作者：艾瑞克 E. 桑德斯特伦博士 牧师
自从圣城新耶路撒冷的降临开启了新教会，就有了1749年至1771年间（史公）著作出版问世，这些著作就是圣城将天堂之事昭告世人（《新耶路撒冷》1-7；《真实的基督教》779；《揭秘启示录》896）。它们揭示了死后的生命和”出自人类”的天堂（《圣治》323，《属天的奥秘》2034），为了这个目的，于是有了婚姻的快乐（《天堂与地狱》402）。知道实际上有一道”天堂之门”和一把入门的”钥匙”，对新教会成员和全世界来说，都是很有意义的。这道门就是圣餐礼，现在让我们通过了解”圣经的属灵含义”，来达成其”真正的益用”。(《真实的基督教》 700)
只有两扇通用之门—洗礼和圣餐礼。洗礼是进入教会之门，圣餐是“进入天堂”之门(《真实的基督教》669)。没有其他的门或圣礼。(同上，721；另见729)
最神圣的敬拜活动
圣餐是最神圣的行为，建立在对神性人身（圣子）的真正认识之上。它打开了圣经的属灵含义，使我们真正理解为什么唯独这两个圣礼是神圣的。揭示为什么它们能够连接：将我们的心灵与天国的心灵连接起来(《属天的奥秘》2177.8)。如果我们同时按主的诫命生活，圣餐就”使我们与主连结，并使我们与天使连结” (《揭秘启示录》849)。
这就是为什么新教会举行圣餐礼的一项内容是要明白饼和酒的含义，尤其是在当下”几乎无人知道饼象征着主对全人类，以及人对祂的相互之爱；而酒象征着仁慈”。(《属天的奥秘》6789)
然而，即使不知道其含义，”那些以圣洁的方式接受饼和酒的人，经此与天堂和主联结，并由天使浇灌下来爱和仁慈之良善，于是他们想到的不是饼和酒，而是爱和仁慈。” 这种联结的发生“使人处身良善，而他自己并不知道”。(同上)
于是有意无意间我们可能已经获益，因为外在的行为邀请到来自天堂的流入。所以只要参加”以圣洁的方式举行的圣事”，就能让天使感知到其内在实质(《属天的奥秘》4211）。这是一件圣洁之事！这也许能宽慰你的好奇：为什么参加这最神圣的圣礼却没有眼见的效果！
对象征物的敬重感
尽管如此，人们还是想知道我们如何进入圣洁的状态？我们如何为这圣礼做准备？”除非以敬重的态度领受，否则圣洁就不会流入其中(《属天的奥秘》10208:3)
敬重取决于我们参与时在想什么。执行和参与外在仪式的庄严来自于明白其内在含义。我们参加圣礼时要思考这些用品所象征的内涵：”饼是主和祂的慈悲，是对祂的爱，是对邻舍的仁慈，是对生命的修正。酒是对邻舍的仁慈”。(《属天的奥秘》4217.2)
当我们这样做时，”人与天堂相连，并通过天堂与主相连。饼和酒已经成为象征，使人的生命与天堂的圣洁相通，并通过天堂与主联结”(同上）。每个成年人的行为都应该展现这样的敬重，这就是为什么你在参加之前需”成年”。(《真实的基督教》721)。因此，我们长期以来都是以恭敬的态度参加圣餐。
用品之内并无圣洁
了解到饼和酒之内并无任何圣洁可能会让人吃惊。这是神圣的晚餐，是一件圣事，但饼和酒并不神圣：它们只是我们表示敬重的象征，从而将会众生命的圣洁状态与天堂联结起来，并与主联结起来。所以，圣洁的是这行为—”崇拜中极其圣洁之举”。
当此时，与我们相伴的天使迅速来到：他们是圣餐中与我们相联的”灵性”。随着主的降临，外在象征的时代结束了，现在重视的是内在品性—心灵而不是外在仪式(《属天的奥秘》1003）。圣餐实际上是：运行着对应和联结的内在事物，而不是以外在用品为主。一些进入来生的人说圣餐：”这是一个谜，这是一个谜！”天使们可能微笑着立即同意：”是的，但这是一个能被理解的谜”(《真实的基督教》621)。理解这奥秘就是看到它的目的，这发生在”当有理解力的人看到圣餐蕴含的圣洁时”。(《真实的基督教》700)
那么我们如何理解这种圣洁，以及其”真正的益用”呢？天使为使我们理解，用他们的属天灵性继续解释，就是在圣餐中与我们联结起来的灵性：
饼和酒并没有带来这些，它们没有任何神圣之处。但是，物质的饼和灵性的饼是相互对应的，物质的酒和灵性的酒也是如此。灵性的饼是爱的圣洁，灵性的酒是信仰的圣洁。两者都来自主，也都是主。于是，达成了主与人的联结，人与主的联结。联结的不是饼和酒，而是悔改之人的爱和信心。与主联结就是被引入天堂”。(《真实的基督教》621.13；《揭秘启示录》224e)
这就是为什么基督徒若认为这些用品”本身就是圣洁的”，那就是错误的(《属天的奥秘》 4700)。他们甚至”仰慕”主持圣餐之人! 但他们不知道从饼而来的”圣洁”，意思是天国之爱与仁慈的圣洁，而”酒”则是天国仁慈与信仰的圣洁(同上，4700，参见3464，3735)。
这就是为什么这圣洁及其真正的益用，都在于明白其内在含义。因此，这根本联结不在于爱和信仰的圣洁与这些用品之间，尽管也存在这种联结。圣餐中发生的根本联结却是发生在以下方面：
1.悔改之人的爱与信仰的圣洁
2.主的爱与智慧
这是一种内在和心灵上的联结。但与圣餐用品—饼和酒本身并没有本质上的联结，它们只是更高事物的”象征”。这种联结发生在心灵层面上，在我们的心灵与天国心灵之间，以及与主之间，然后也才发生在我们的心灵和用品之间。”属灵的饼和酒对应着物质的饼和酒”。
其次才是发生我们的心灵与饼和酒之间的联结！我们上前领圣餐时是否须思考这些呢？
铭记主的受难
我们应该想到什么？主在十字架上的受难！“我建议你，当你拿起面包和酒的时候…要想一想…这是最圣洁的敬拜之举，要记住基督的受难和祂对人的救赎之爱。因为祂说：‘你们当如此行，为的是记念我’”。(《路加福音》22:19；参见《真实的基督教》709，《教义之生命篇》42，《属天的奥秘》9393)
我们所能做的就是树立一些认识，以便怀着正确的态度，使这种联结最大化。因为正如我们看到的，这联结是在”人不知不觉中”发生的。可以说，即使你当时正走在街上，若被这圣事撼动，也可以走上前参加。但很明显，圣事需要联系对饼和酒所象征的认识，需要敬重，需要思考其意义以及主的受难。
因此，关于主的受难要记住的话是：”如此行是为了纪念我” 和 “我为羊舍命”(约翰福音10:15,17；15:13；真实的基督教709）。这些都是走上前时要思考的简单话语。
关于主受难的正确教义观
主的受难是全部教义的顶点，是第二次降临的核心缘由，是属天教义的出发点。然而，我们是否常常想到主的受难呢？
我们也经常想起基督教会的严重错误，即 “基督为我们的罪而死”。祂除去了我们的罪，由于基督的宝血已经洗净了我们的罪，于是我们没有必要再去克服自己的罪。当然，以下是完全错误的教义：我们所有人得救，是通过天主教的弥撒、东正教的心灵感应（1）或改革宗的恩典和信心而达成。
注（1） 心灵感应：东正教的内在思维，即停止感官感觉，以体验对上帝的认识。(维基百科)
然而，事实并非如此。我们必须更正这些错误的观点，并树立起对事实真相的宏大叙述：祂没有除去我们的罪，也不是为我们的罪而死的，而是承受了我们的罪！我们可以说，祂遭受了这些罪，或者说因为这些罪而受难。
通过十字架的受难，祂并没有除去罪，而是像先知那样承受了罪。也就是说，祂的受难是一个象征，祂自己的亲身遭遇象征着教会如何滥用祂的圣言(《教义之主篇》65)。
祂亲身的遭遇，就像圣言所遭遇的一样，因为祂就是圣言。(同上，15)
因此，新教会对基督受难的恰当看法是，主被钉在十字架上是因为圣言已经被钉死了。祂”遭遇”这样的命运，因为人类所有的罪恶都是地狱试探祂的陷阱，这也是祂能够面临试探并征服地狱的唯一途径。(参阅《属天的奥秘》1573：7-8）。
祂愿意”使天下垂，亲自降临”，亲自承载起全人类所有的遗传邪恶！祂”承担”了我们的罪，也就是说，祂遭遇了各种邪恶的遗传倾向，并由此征服了地狱。这就是若干个世纪中，邪恶对祂的圣言所做的事。因此，祂所经历试探的”诡计和毒液”是千百倍的严酷(《属天的奥秘》1820，1573）。主自己就是这样成为救世主的，而这就是祂降临的目的。(《教义之主篇》33)
这就是为什么主为我们而受苦：我们自己过去如此待祂，现在依然如此。因此，我们摈弃对主犯罪之恶行的最高动机，就是不要让主为我们的罪再次受苦。(参见《属天的奥秘》8925）。不要因为我们打算做或正在做的坏事，正在想或正在说的谎话而伤害主。这样的心态源于纯真。
从婴儿期直到十字架上，祂战胜了所有这些遗传的邪恶，以及贯穿它们的地狱。现在当我们请求祂的帮助时，祂就可以移除我们身上同样的邪恶。我们领圣餐时正要这样做。
拯救、重生与救赎
主降临之后，现在所看重的心灵”内在品性”是什么？(《属天的奥秘》1003)。圣餐的功效，以及它被设立为永久履行之圣事的原因，是为了内在的真正益用，即重生和救赎：因为和圣餐一同来到的是主的神圣人性—圣洁的源头，与人自己的重生和救赎。”这是主的神圣人性和圣洁的运行，是达成生命和救赎的手段与源头，从圣餐的教导中可以很清楚地知道：‘这是我的身体，这是我的血’，这就是主的神圣人性。” (同上2343.9)
圣餐也被比作”灵性的营养”，是”为了永恒的救赎”(《真实的基督教》709)。基于这两个重要原因，需要反复举行，或”每年一到两次”。(同上，530)
但是重生和救赎是如何发生的呢？我们总想知道：我的重生达到什么程度了？是啊，这些都与圣餐相联系 (同上 729)。对于获得”重生”的人来说，这圣餐是”他们是上帝之子的签名和印记”。圣餐有如此果效，是因为主的神圣人性的临在。从主的神圣人性而来的”整全救赎”就临在这圣礼之中。(《真实的基督教》 728)
再问一次，这是如何发生的？不在用品中，它们本身并不神圣(《揭秘启示录》244)。相反，当人”拿着象征主身体的饼，端起象征主之血的酒”时，神性就临在了。这联结的发生是“当任何人借助于朝向祂、来自祂的爱之良善，以及任何人借助于朝向主并且来自主的信仰之良善而导致的联结。” (《新耶路撒冷及其属天教义》213)
于是，信仰—对主和祂的圣礼的信仰—导致并实现了这种联结。但由于崇拜是”一回事，重生是另一回事”（《属天的奥秘》10206），因此重生发生在参加圣礼之后的生命中。
因此，当我们在崇拜中领用圣餐时，与主的联结取决于我们的敬重态度。”这通过圣餐与主的联结，只发生在那些怀有对主且来自主的爱之良善和信心的人。对他们来说，圣餐是联结的途径。但对其他人来说，只有临在，却没有联结”。(《新耶路撒冷及其属天教义》213)
领圣餐的要点是知情后的态度和信心。但这一切也可以在没有明显意识的情况下不知不觉中发生。所以只要刻意上前参与就是了。
自省和悔改
我们可以在领取圣餐之前做这些。因为救赎发生在试探之后，而试探是重生的一部分—或重生进度的记录。重生就是要在日常生活中，主要是在我们的工作中，做正确的事情，养成好习惯。因为每个人都是 “按着自己的职业”重生的(《真实的基督教》580)。重生发生在当我们：”为未来做准备”，并祛除导致焦虑和怀疑的“障碍干扰”时(《圣治》296.10)。我们都有这样的经历，对不对？但我们在生命中需要承担责任，且唯一能有意识去做的，就是自我省察和忏悔。
现在请你告诉我!
这就是为什么说圣餐是悔改的圣礼(《圣治》122）。圣餐的真正目的就是要我们在悔改中唯独仰望主! 正是通过这圣洁的”仁慈手段”，我们悔改的生命，朝向天堂之门，被引导到了重生。而自我省察是在悔改之前。
在你准备圣餐之前的重要提示是：”你无需列出自己所有的罪”! (《真实的基督教》 539)
无需公开列举罪
我们 “无需详述自己所有的罪”。这虽是某种程度的解脱，但实际是要避免这样的危险—即不要做诸如”我是全然邪恶的”这类笼统声明。这样说可能是真的，但它会导致对所有邪恶视而不见。因此，我们不要让自己欺骗自己，以为笼统的忏悔会驱除它们（同上，278a）。
在人承认他身陷所有的罪中之后，他就会认为自己是干净的，被洗过了。然而他仍是不洁净的，没有被洗过的…因为笼统承认一切罪等于面对所有罪催眠，最终导致在罪里盲目(同上)。
进入内室
对我们的恶行视而不见就不会悔改。于是我们应该每次只选一项进行忏悔。”愤怒”总会产生效果，而每一项恶行都以愤怒为其表现。而愤慨则不同，因为这是我们看到不公不义时的感觉。天使也有这种感觉，所以你可以保留你的愤慨，或义愤。但愤怒就不一样了。
所以，挑一个觉得最难堪的罪，隐藏最深的秘密，一个你最不好意思知道的罪，如果一时找不到，就挑你对别人发的火—那是地狱之火的蒸腾（马太福音5：22），在完全沉默和隐私的状况下承认它，仅仅对着主说。这你随时都可以做！
由于在圣餐中我们与”天国的心灵”建立了联结，所以我们可以使思维运行在两个层面上：从我们的高层或内在的思维俯视我们低层或外在的思维。从高层的思维中，我们可以看到”我们的意志” 在 “我们的低层思维”中如何做事，从而使我们的思维成为一个能够治疗的净化工厂(《圣治》278; 《真实的基督教》659) 。
请放心，这样的忏悔会带来赦免：1.主会赦免所有的罪。2. 祂一开始就引导你看到罪。”人所认识到的罪之所以被主赦免，是因为祂首先赦免了所有的罪”。但更令人欣慰的是。”祂引导你自我省察以揭露罪，在你看到后又激发你为之痛悔，也使你”努力抵制它，开始新的生命”。(《真实的基督教》539)
悔改之人的身后有主的同在，这就是为什么赦免随之而来。新的生命看起来和以前的老样子一模一样—但减去了那个罪。这就是生命的悔改!
这需要”走进你的内室，关上门，向暗中察看你的天父祷告”（马太福音6：6）。这意思是”发自内心的，就像独处时那样”(《属天的奥秘》5694)。这就是实在的悔改。(《真实的基督教》530)
虽然你可能在此前已经这样忏悔了，但你也可能在”事后”—这样做之后发现一项邪恶。那麽无论哪种情况，都要对自己说 “我不能做这事，因为这是违背主的”。(同上，530)
这就是救赎：主我们的救赎者把你从那项邪恶里拽了回来(参见同上，121)
我们个人的救赎
个人的救赎是这样的：在受到试探时，又想做我们忏悔过的恶事，但此时你想起圣餐，那是你进入天堂之门的钥匙，于是说：”我不能做这事！”
所以，”在祂的普世救赎之后，主使天堂和地狱的万物都回归秩序。对任何经历试探后的人，祂也是这样做的：祂使人内关乎天堂和尘世的万事万物都回归秩序. . . 祂在人内建立起与教会的联结，使他们成为一个特别的教会”(同上599）。这就是：”我留下平安给你们，我把我的平安赐给你们；我所赐的，不像世界所赐的”的意思。(约翰福音14：27)。于是你就成了一个最小的教会。
任圣职者管理圣物
牧师是”教会圣物的管理者”，应赋予他们”荣誉和尊严” 或 “地位”，因为他们自己把这些都归给了主(《新耶路撒冷及其属天教义》317节），而牧师是运行教会良善和真理的”执行人”。所以教会成员应该 “爱教会在一切之上”，虽然这爱源自主，而非人自己。顺便说一句，有如此之爱的人可被称为 “人间的天使”（同上，30节）！但“爱牧师”应该位居其次，是为了教会的缘故，牧师只是侍奉之人。(《真实的基督教》415)
牧师”不是主的信使，但他所教导的真理，是！” (《诠释启示录》130：8；《玛拉基书》2：7）。他的信息是主的话语，是现在新教会中的”教义”，即”拿起你的褥子走吧”之内义所代表的(《属天的奥秘》10309)。新教会的教义就是圣城—新耶路撒冷(《揭秘启示录》896)。这属天教义的教导被宣讲，而圣经真道则是其圣洁的基础和依据。
圣餐的圣洁来自身为圣言的主，祂是”教会崇拜中的一切”(《属天的奥秘》2811)。因此，圣职是唯独由主赐下的职务。(同上9809.2,6：《真实的基督教》661)
圣洁之源：约柜
教会圣洁事物的根本源头是主的圣经。”每个人都说，圣经来自上帝，是上帝启示的，因而是神圣的”。(《教义之圣经篇》1)
在主降临前的时代会幕和圣殿里供奉着圣洁之物：会幕或者圣殿里有约柜，里面放着写有十条诫命的两块石板(《诠释启示录》701：21)，于是有了至圣所。(《教义之圣经篇》46）。因为十诫是圣经的 “基础”和 “初果”（《真实的基督教》260，《启示录解释》1073），”汇集了所有宗教之要义”（《真正的基督宗教》283），包含”有关教义和生活、信仰和仁爱的普世价值”。(同上，289)
火柱和云柱
无论在旷野40年的会幕里，以及后来在圣殿中所做的一切，圣洁都是因为约柜的存在：无论安营与行军（《教义之生命篇》55），还是祭品和供香(同上；《揭秘启示录》529；《属天的奥秘》10129）。古时第三代教会以色列人所做的一切外在之事，其圣洁都显现在所行的仪式上：”他们通过这些仪式，即献祭、洗礼、洒血和膏抹达成圣洁。然而这些行为本身与内在并无任何关联”(《属天的奥秘》8788)。它们只是象征，就像饼和酒一样。
这与第8588节是同样的，描述了天使的天堂，在当时处于主导的属天天堂（同上：8054，6306，6914，6858，8294，6854），如何与以色列后代同在，带给他们属天的事物。一群内心善良而单纯的灵就伴随着以色列人，天使向他们注入内在的纯真(同上，8588)，其结果就是火柱和云柱，实际上是 “天使之柱”–这可能是通过他们的灵眼集体目睹的。
摩西的书
从而，这圣洁被保存下来直到基督降临。约柜是神圣的，因为石板上有十条诫命，但摩西的书也被放在里面。摩西的书在约柜丢失后仍然存在(2)，通过希伯来文维持着神圣联系，并在被掳后的犹太教会堂里宣读。犹太人一直在读神圣的《圣经》（《最后的审判》251），所以在基督降临的时候，他们怀着”对圣经深刻且圣洁的尊崇，因其所载的每件事都代表和象征着神圣事物”，这是在他们中间建立教会的一个原因。(《属天的奥秘》3479.2)
注(2) 这可能是在埃塞俄比亚的阿克苏姆。也许是一个神话，但它已经被记录下来。引人注目的是，埃塞俄比亚是《创世纪》记录的早期国家中唯一一个现在仍然存在的，且位处同一个地方。
摩西的书，或律法或旧约，维持了天堂天使与地上教会之间的密切联系，甚至教会的宗教典仪也”代表主”(《属天的奥秘》9349)。因为全部旧约，”甚至其具体意念”，包含的正是主的整全生命。在祂降临之前很早，主的荣耀允许经由天使”如祂亲临”或已经亲临。否则就不能再等了，那样的话主就需要在诺亚方舟着陆亚拉腊山后马上到来！（同上，2523）。
因此，就像摩西在犹太教会堂里宣讲那样，主在拿撒勒的会堂里宣读以赛亚书，”耶和华的灵在我身上”（以赛亚书61：1-2；路加福音4：16-19），开始了祂的公开传教。这段经文提到了 “耶和华的受膏者”，这意味着 “主的神性人身”(《属天的奥秘》9954.11; 《诠释启示录》375.17)。 “今天这经文应验在你们耳中了”(路加福音4：21)。这意味着主”应验了圣经的一切，一切都成全了”(《真实的基督教》262，《教义之主篇》11）。所以读旧约保持了天国和地上教会之间的联结与圣洁。在基督降临时，祂亲自成就了这个联结。
亲临世上的主
主”道成肉身”，祂来到世上”亲自教导神性真理”。这句话的意思是：”人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人正如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。(约翰福音7：37-38; 《属天的奥秘》9818：14)
主复活后继续教导真理，依然使用天使和灵来教导。运用的方法就是经由祂门徒呼吸的圣灵（《属天的奥秘》9818:14）。最终当祂再次全面宣讲”教义”时，源自祂的教义圣城就从天堂降了下来，第二次降临就实现了。(《揭秘启示录》896，《新耶路撒冷及其属天教义》7，《教义之主篇》63)
圣地
虽然唯独降世的主自己是圣洁和真理的唯一源头，但还有一些其他协同因素：如，自上古时代的教会以来，天堂就连接着该地区的地理疆域：上古和古时那里所使用的地名能被保留下来，是因为它们与天堂的对应，而非其他原因(《圣经的字义和灵义》15）。这就是为什么在基督降临时，灵性世界和以色列教会在疆域上的对应关系被纳入了这种联结(《诠释启示录》638:16）。例如，橄榄山因其上古时期的位置及其对应关系，”使主与天堂连接着尘世”。(同上 638.10)
不同的地理位置不仅代表了主在地上的状态，而且圣经的应验也取决于主与这些地方的关系。(《属天的奥秘》2523, 5620)。只有在复活后这种情况才中止。(同上1003)
当耶稣在圣地读祂自己的经文时，祂可以使其应验，从而将祂之内且出于祂本体的神性，落实到祂的神性人身。于是祂神性人身的圣洁就意味着圣礼中的”血”，正如下面读到的：
“至于’血’指的是圣洁……’你们从四面八方聚集到我为你们献祭之地……在以色列众山上……好叫你们吃勇士的肉，喝地上首领的血'(以西结书39:17-21)。’吃肉喝酒’意味着把神性良善和神性真理变成自己的，于是使源自主的神性人身的圣洁成为自己的” (《属天的奥秘》4735 5.)
从献祭到基督教再到新基督教的圣餐
主使祂本真的圣洁进入祂的神性人身。当祂使自己的人身达成神性时，圣洁就存在于祂之内了，一切圣洁事物都从祂而出，与祂的人性达成神性是同步的。这就是道实际成为肉身的方式，即属天事物被”植入并达成神性”。(同上，1469)
正是由于祂的圣洁，圣餐被称为上帝的大宴席：”你们聚集来赴上帝的大宴席”(启示录19.17）。这指的是新教会的建立，学习教会的真理和良善以及圣餐礼。（《诠释启示录》831；《真实的基督教》705）。
内在意义使我们联结起天国的心灵
象征着主之荣耀的以色列人的献祭，后来转变成为圣餐，而主自己才是圣洁的本真和源头(《新耶路撒冷及其属天教义》221）。祂的神性人身是所有献祭和奉献的交汇点(《属天的奥秘》4211)。所以圣餐与以色列人用祭肉和酒所做的献祭具有相同的意义(同上4581:6)。
对圣洁的象征在主降世前和降世后的转变，涉及天使参与的古时献祭转变到现代的圣礼(同上，4211）。然而，从主复活后建立了新的”属灵天堂”，新天使就联结着基督教会(同上，6858)。
我们的 “现今世代”起源于这样一个史实：生活在大洪水和基督降临之间这段时期的人，能够成为如今”属灵天堂或第二层天堂的天使”（《属天的奥秘》8054），在那里居住的”基督徒”，所行的圣礼就是主亲自建立的两个：洗礼和圣餐。而主降临之前的属天天堂天使，是那些大洪水之前的人，他们与希伯来人和以色列人的代表居住在一起，在会堂里读的是妥拉（摩西五经）。
“犹大的权杖” 一直统治到 “示罗降临”。然而，在基督教时代，属灵天堂与教会同在，通过新约圣经作为基础，而新的约就在圣餐中（《真实的基督教》730；《诠释启示录》392:8）。
事实上这转变，从旧约的献祭到新约的圣礼，正是通过那些非常 “难听的话”来实现的，这些话使许多主的追随者离开了祂：”除非你们吃我的肉，喝我的血：”（《约翰福音》6:50-58；《新耶路撒冷及其属天教义》222）。但这些令人不舒服的话有内在的意义，把天使和人联结在一起。肉或饼和血或酒，指的是主的神性良善和神性真理(同上)。
属灵天堂联结着像”新星”一样出现的最初使徒教会（《真实的基督教》176），尽管它是一个 “在摇篮中死去”的基督教(同上，378)。但圣餐是由主自己设立的。这是一个象征性的行为，“它如此的圣洁，由此把人的心灵与天国心灵联结起来”。(《属天的奥秘》2177:8)
基督教与新教会的关联
最早的基督教会在真正仁爱的初始正义中，开始举行洗礼和圣餐，这导致新教会进入了”真正的益用”，以及位处”黎明阶段的新基督教”对圣礼属灵意义的理解。(《真实的基督教》668)
天主教徒实行圣餐仪式，即弥撒，最终他们遮蔽了圣经，以至于不得不由路德领导的宗教改革遵循圣治进行拯救(《揭秘启示录》759；《诠释启示录》1069；《教义之圣经篇》110)。正如宗教改革 “使世界回归圣经”(《新教会的邀请》14)，圣餐也从“变体的圣餐”中解放出来，从而维护了宗教改革的可能性。
“变体的圣餐”即所谓 “基督的身体和血存在于物质中”（《灵界经历》5842）：即饼和酒在领用时转化成为基督亲身的肉和血，于是基督的身体”转化”了—这一立场在梵蒂冈第二届大公会议（1962-1965）上得到确认：
“在最受祝福的圣餐中，我们的主耶稣基督的身体和血，连同灵魂和神性，从而整个基督真正的、确实的、实质的包含在其中。这种存在被称为’真实的’…这是一种实质性的存在，经由此，使得基督、上帝和人祂自己全部并完全地存在其中。”(《天主教教义》：第1374节)
因此梵蒂冈在1965年第二次会议中确认了 “圣餐的祭祀是基督徒生命的源泉和顶峰”；而且”圣餐的祭祀是神父整个生命的核心和根源”。任何神父都不能改变圣餐仪式，”这要成为教会传播的手段”。
这就是为什么改革派以一种新的方式，遵循圣治通过圣餐维护了与天堂的联结。然而，他们虽然确实参加了圣礼，但他们 “去参加圣餐礼，却仍然没有中断他们此前生活中的邪恶”(《婚姻之爱》16)。看来，基督徒对圣餐的参与是不一样的，他们对待圣餐甚至有各种错误的、虚假的或天真的看法，还有人嘲笑圣餐(见《属天的奥秘》2178:8; 《真实的基督教》677)
从基督教转变到新教会的圣礼
我们看到了基督教实行的圣礼。正如第一次降临时，天堂和教会之间旧的联结已经”完全断绝”（《属天的奥秘》2243），主成为了联结的纽带。同样，在第二次降临时,”完全的诅咒站在门口，带着威胁”（《新教会教义简论》117），第二次降临要转变基督徒，使之行使新教会的圣餐和圣职，以及崇拜的形态。
于是就有了这教导 “要进入圣礼真正的功能和益用”（《真实的基督教》700），恢复其真正的联结本性。正如我们所看到的，这需要了解其内在意义。正是由于饼和酒的”象征”，即饼和酒的字面意义所象征的内在意义，或它们今天所代表的意义，才使它们发挥了联结主和天堂的作用。这就是为什么称新教会为：”如今第一次开始呈现基督教的曙光”。(同上，700)
只要意识到圣经的灵性含义，就足以正确履行圣餐了。你们都知道肉和饼，血和酒，其意义 “完全等同于” 信仰的良善和真理，连接着主的爱与智慧。(《新耶路撒冷及其属天教义》222；《属天的奥秘》9127）。所以没有所谓“变体的圣餐”，没有仅靠恩典的救赎，没有魔法。
结语
参加这最神圣的圣礼，可以使我们在 “不知不觉中” 达成联结。对圣餐用品内在意义的认识和思考，以及思想主的受难，都会增强联结。在教会世代相传的整个历史里，圣洁是由这最神圣的礼仪留传下来的。
在圣餐中，神性人身的主自己是历史性的关键环节，是掌管这圣礼的总体教义。主使祂的人身全然神圣，甚至包括做为接收器的 “身体器官”（《属天的奥秘》5078），通过 “抹去来自母亲的肉体形态，并接受神性形态，代之以实在的神性品性”（《圣智》108，《属天的奥秘》6872)，主使自己成为完全神性之人。(同上，4738)
新教会的圣餐不同于传统基督教的圣餐，因为后者有个错误认识，即认为受难就是 “救赎本身”（《真实的基督教》132），从而恩典能够达成即刻的救赎。与此相反，我们是通过神性怜悯的方法，即悔改来获得拯救。因此，新教会通过了解圣礼的内在含义和主如何在于其中，达成圣礼的 “真正益用”。
圣餐是最神圣的敬拜行为，因为这与主的圣经，对启示的灵性感受与领悟，以及新教会的建立及其圣职共同出现。自我反省和忏悔的结果是赦免，然后通过铭记圣餐来战胜试探，说 “我不能做这事”！于是一个新的生命，获得了救赎和拯救，这就是天堂之门的钥匙。
艾瑞克 E. 桑德斯特伦牧师已退休。他曾在加拿大多伦多的奥利维特新教会、英国伦敦的米迦勒教会、澳大利亚新南威尔士的赫斯维尔新教会任职；在布林亚瑟恩学院及其神学院担任讲师；并在布林亚瑟的瑞登堡图书馆担任瑞登堡资料主任。他和妻子林恩-德尔（沃尔特）住在宾夕法尼亚州的亨廷顿谷。
联系方式：Erik.Sandstrom@brynathyn.edu
