莱斯利.谢朴德牧师 写给澳大利亚新教会牧者团的文章
刘广斌 译
本文分两部分。第一部分是作者经由新教会的视角对保罗的理解和认识。第二部分以 “注释 “为标题，是作者从所有能找到的有关保罗的章节中摘录出来的，目的是为了帮助读者，通过新教会的角度形成自己对保罗的理解和认识。
新教会关于保罗和他书信的误解
在听了许多新教会之人对保罗的评价之后，比如 “保罗下了地狱”，”保罗从来没有提到过圣经或比喻中的任何东西”，”保罗是不是使徒？”，”不要靠近保罗”，以及许多新教会代代口传的关于保罗的其他误解，我想到时候了，我要为自己寻找史公著作到底如何讲述保罗的，同时要记住《属天的奥秘》 362章的讲述：
“本节描述的是被称为“该隐”的信仰教义，它如何将信仰与爱分离，也如何将信仰与慈善分离，因为慈善是爱的产物。哪里有教会，哪里就会产生异端，因为人们会专注于信仰的某一具体论述，并认定其至关重要。人的思维过程有这样的特点：当他全神贯注于某件事时，会认为这件事比其它事更重要，尤其当他幻想这是他自己的发现，且自我之爱和对尘世之爱扩张了他的自负时，更是如此。于是，一切都看似赞同和支持这件事，甚至直到他为此赌咒发誓，哪怕它是错的。被称为“该隐”的人们就是这样使得信仰比爱更重要，并且由于这样的作为，他们的生活实际上没有爱。自我之爱及其导致的幻觉在他们里面结为同党。”
“只要有教会存在，异端就会产生，因为人们把自己的思想建立在他们极为重视的某一特定信仰论述上。因为人的思维过程是这样的，当他把全部注意力集中在任何一件事情上时，他就会使这件事比其他任何事情都重要。” （JE译）。
于是，我借助于电脑新技术，通过 “新搜索”（爬楼梯或查光盘上的著作）进行搜索，从而为我更新了Potts（史公著作英文译者之一—译者注）的索引。令我惊讶的是，在史公著作中所有提到保罗名字的地方，Potts只记录了不到三分之一。计算机查到的超过80处提到保罗的地方，Potts仅仅记录了25处。这样不仅使我得到了新的统计数字，而且按时间顺序排列，从《灵界日记》开始的1747年到《真实的基督教》的1771年，并且把1747年到1771年期间的遗作也排出了顺序。
为什么要谈这些日期呢？因为在这一点上，我想向读者提出以下的问题: 史威登堡是否在他第一次写《灵界日记》和完成出版作品之间，改变了他对保罗的看法？因为，正如我将要揭示的那样，只有在《灵界日记》中才有关于保罗的误解，说他在地狱里，具有 “邪恶的品性“，而且保罗没有引用过《圣经》中的任何一个教义。然而，在日记之外，你可以看到，保罗的形象闪耀着美好的光辉。
在日记中关于保罗的内容写于大约1747年到1754年间，分布在11个章节里：《灵界日记》234，288，1747，3520，3728，4321，4322，4323，4412，4413，4824。其中有五个地方提示保罗的形象不好。以下是这五处的片段。
《灵界日记》4321. “当时我听到保罗和他说话，说他想和他作伴，他们要一起去把自己变成神…。于是，大家都知道了保罗是这样邪恶的品性。” 1749年7月10日。(下划线是后加的)
《灵界日记》4323. “有一个人自以为是引诱亚当和夏娃的魔鬼，保罗与他相近。”1749。
《灵界日记》![]()
4412. “保罗是使徒中最坏的一个，通过充分的经历我已经知道了这一点。他在传福音之前所沉溺的自我之爱，后来也一直与他同在。而且因为他当时大多处于类似的状态，所以他被这种爱和他的本性所驱使，希望处于动乱之中。他所做的一切事情的目的，都是为了成为天堂最大的、审判以色列各支派… 如果把我所知道关于保罗的事情都写出来，将写满一些纸张。（这似乎意味着）他写了书信却并不能证明他就是这样的人，因为即使一位不敬虔的人也能讲好道，写出好书信；做人是一回事，说话和写文章是另一回事，就像我们说的他一样。此外，他在书信中没有提到主所教导的甚至一句话，也没有引用他的一个比喻，所以他没有从主的生命和话语中得到任何东西。因此可以这样说他，传福音之人本身就应该是福音。” (下划线是后加的)
《灵界日记》4413. “有一个人对圣经的内在意义没有感觉，因为他希望通过他的行为积累功德（保罗）。他长期与我保持距离，也在最坏的一类灵中。他现在与最坏的邪灵合伙，如今希望给自己组成一个（灵的）天堂，他可以从自身给予他们快乐……他们不约而同地持续向我施压；这被察觉到了，据说这出自保罗，他恨恶内在意义。” 1749年（下划线是后加的）
《灵界日记》4824. “到了来生就可以看到，保罗书信没有内义。但允许它们存在于教会中，免得教会里的人对存有内义的主的圣经作恶。因为人的生活若是不健康的，却信了圣经，就会对天堂行恶。所以允许保罗书信存在，但不允许保罗使用出自主的任何比喻，甚至任何教义，去做阐释和发挥。所有的都出自他自己。教会的确要解释主的圣经，却是借助保罗书信达成。正因为这个原因，保罗书信各处撤离了仁爱的良善，却接纳信仰之真理。然而，主的智慧所教导的，却处处都为仁爱之良善。 “(下划线乃后加)
最后一节的《灵界日记》4824没有日期。然而，我们知道《灵界日记》4573写于1752年，《灵界日记》5335的日期是1757年。所以剩下的762个没有日期的章节，写在这四年之间。据此，《灵界日记》4824应该是写于1754年左右。史威登堡在余下的十一年里，继续他灵界日记中的记录，却没有再提到保罗。然而应该记住，当记录《灵界日记》4824时，史威登堡正在写《天国的奥秘》（拉丁文版）的第五卷，他在《灵界日记》4619,4630中提到了这些。然而，在《天国的奥秘》(1749-1756)这整部最早出版的著作中，史威登堡没有一次提到保罗。
不过，他将在二十年后写给拜尔医生的信中解释为什么会这样，我也将在后面介绍这封信。
那么，为什么对日期如此重视？因为在1754年之后，史威登堡没有说过一句对保罗不利的坏话。我们可以说，只有在《灵界日记》这部未出版的作品中，史威登堡才对保罗有直截了当的指责。既然，此日记仅仅只是个人在灵性世界的所思和所见的记录，那么我们就可以把它当作思考（或思索）来看待。然而，在史威登堡写《灵界日记》4824的时候，他也在写《属天的奥秘》，并且正如他自己所说的，他获得充分的启示写这部著作：
“同样我也坚信，从我蒙召的第一天起，我没有从任何天使那里得到过关于该教会的任何指导，都只是在读经时从主获得的。” 《真实的基督教》779.(1771)又说:”甚至我经由邪灵所了解的那些事，即使是灵说的，我也单单是从主得来的。当善灵说话时，情况就不同了，他们公开宣明真理是甚麽。”（《灵界日记》4034. 1748年11月2日）。
难道《灵界日记》中的早期章节只是史威登堡的私自想法，而不是直接的启示？我们知道，当史威登堡处于尘世思维时，他就失去了属天启示。我们也知道，他当时正在写作的《属天的奥秘》（Arcana Coelestia），在整部著作中没有提到保罗。所以看来在这一时期，对保罗的关注只是史威登堡的个人兴趣。并且因此，他在日记中所写下的那些讲述，也许并非纯粹来自主。
在《属天的奥秘》6210中，我们读到：
“有时，我在认真地思考俗世之事，以及大多数人非常关心的事情，即财产、获得财富、快乐等等。当这些时候，我注意到我正沉浸在感官事物之中。一旦我的思想沉浸于这些事情，与我相伴的天使就离开了。…对我来说更为明显的是，有一次，我被引导穿过天国的居所，正处于灵性的思维中，突然我开始沉入俗世事物的思考，随后，所有的灵性思维都消失了，变得一片空白。”
一些新教会的学者正是根据这五段未出版的《灵界日记》，把保罗和他的书信驱逐出去，认为它们不值得新教会的人们关注。这对新教会没有任何助益，因为这样做就断了我们本该寻找的，新教会与基督徒的联系。所有保罗被投入地狱的误解，都仅仅来源于这四个段落。如果在出版的著作中其他60处提到保罗的段落都是同样的思想脉络，那就没问题了。但我想我们会发现，事实远非如此。
“保罗在地狱”这一误解的起源
著作中说过保罗在地狱里吗？在已出版的作品和《灵界日记》以外的作品中，我在任何地方都找不到关于保罗在地狱的提法。事实还远不止于此。著作多次这样说：作为使徒的保罗！
《诠释<启示录>》885. “因为上帝将赞扬、尊荣和永恒的福分赐给那些在忍耐中努力作工以达到永生的人。”
…为此，使徒保罗用这些劝诫鼓励他的听众要践行良善。” 另见 《婚姻之爱》24,26,79,82,328. (下划线后加)
保罗位列最高天使之中
《圣经的字义和灵义》3·4. “因此，有时我被恩准处于中层以及高层天堂的天使之中，听闻他们彼此的对话。这时我处于内在的自然状态，远远摆脱了尘俗和肉体的挂念，其实就在睡眠初醒的时候。于是我听到了一些无法言说和表达的事情，就像我们读到的保罗所经历的事情一样（哥林多后书12：4）；”(下划线后加)
保罗数点信仰的律法。
《圣治》115. “那些把信心与仁爱分离的人，确证自己信念的依据，是保罗在罗马书里的讲述：“人称义是因着信心，不是律法的行为。”（罗马书3：28）。。。 那些把这句话作为证据，为自己把信心与仁爱分离作证的人，久久凝视这段经文，如同凝视太阳之后，看不到保罗数点的信仰之律法的核心乃仁爱的行为，以及没有律法的信心是什么！他们无视保罗数点的恶行，及行恶者不能进天堂的宣告。由此可见，错误的理解这单一经文导致了何等的盲目。（下划线后加）
保罗教导律法（诫命）
“接上面的话我还要加上…8（5）。又有人给他们读了约翰福音这段话：‘道与神同在，道就是神；道成了肉身’（约翰福音1：1，14）。又读了保罗下面这段话：在耶稣基督里：‘神性一切的丰满都有形有体地居住在他里面’（歌罗西书2：9）
《揭秘<启示录>》356 [2] … 因这些事是罪而不去行的人，就是爱他的邻舍。有人若恨他的邻舍，因恨而想杀他，就不爱他的邻舍。有人若想与邻舍的妻子淫乱，就不爱他的邻舍。人若想偷盗和掠夺邻居的财物，也不爱他的邻居，等等。
关于这些，保罗在下面的话中也教导说：‘因为爱他人的，就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、不可贪婪、或有别的诫命，都包在爱你的邻舍如同自己这一句话之内了。爱是不对他的邻舍作恶，所以爱就完全了律法。’（罗马书13：8-10）。” (下划线后加)
《教义之仁爱篇》210.1“立志不对邻居作恶，就是爱他。因为爱别人的人，就不向他作恶。保罗也说，爱邻舍的人就是遵守十诫的诫条。” (下划线后加)
被误解的保罗
《揭秘<启示录>》675. “对此，我要做出补充……’至于教会，难道教会是崇拜三位神的地方吗？难道教会能把整个教义都建立在保罗的一句被错误地理解了的话上，而不是建立在整全的圣经上吗？这其中有多少虚假和邪恶。” (下划线后加)
《揭秘<启示录>》750. “他们确实接受圣经，并说教会是建立在其上的，但仍然把他们教会的教义建立在保罗的一句话上，即“人称义是因着信心，不是律法的行为”（罗马书3：28）这是完全错误的理解。（下划线后加）。
《揭秘<启示录>》825. “很显然，宗教改革派同样宣扬唯信称义。这（与天主教一样-译者注）也否认了主之人的神性，他们将神学建立在保罗的一句被错误理解的话上”…雅各书里说得明白：‘若单有信心，而没有行为，信心就是死的’（雅各书2：17，20）；他又说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。” (1：22)。保罗也同样说：‘不是听律法的为义，而是行律法的称义。’(罗马书2：13)。(下划线后加)
还有，保罗在另一处说：根据每个人自己的智慧，主用他的灵充满他们所有人，但每个人获赐的程度都符合他的悟性，就是根据他能力的特点发挥效用。”《真实的基督教》157：“当彼得，雅各和约翰看到耶稣变相时，当保罗从天堂听到不可言说的消息时，他们都处于同一种状态。” 《真实的基督教》169 ……“想想人里面的三位一体，谁不明白这圣三一如何在主里面？每个人都有灵魂、身体和活动；主也是如此，正如保罗所说：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面”。根据保罗的（歌罗西书2:9）。
《真实的基督教》170.”神圣的三位一体就在主神救赎主和救主耶稣基督里面，这是因为构成一位神的三本质要素在祂里面。如保罗所说，神本性一切的丰盛都居住在祂里面。这一点从主自己的话也能清楚看出来，即：凡父所有的，都是祂的；圣灵不是凭自己说的，而是把祂所听见的说出来。《真实的基督教》188. “那么，福音书和保罗话语中所提到的圣灵是什么呢？”《真实的基督教》288：“当保罗说：‘人称义是因着信心，不在乎遵行律法’时，他所说的遵行律法，就是指这些法规”。（罗马书3：28）。”
《真实的基督教》327:“在属灵的意义上，这两条诫命禁止一切违背圣灵的情欲…这点从保罗书信可知。”《真实的基督教》342：“保罗信主后，就传讲基督，说祂是上帝的儿子”。（使徒行传9：20）。 《真实的基督教》354：“主是信心的上帝，保罗教导说：‘是通过基督的信心而得的义，这义是借着信心从上帝而来的。’”（腓利比书3：9）。《真实的基督教》 374：“这一点还可用神殿来对比说明。正如保罗所说，人是上帝的殿”。（哥林多前书3:16–17；哥林多后书6:16；以弗所书2:21）。《真实的基督教》444：“从保罗书信清楚可知，爱完全了所有这些律法”。
《真实的基督教》506.“此外，保罗还用这些话作结尾：这样，我们因信废了律法吗？断乎不是!更是坚固律法。（罗马书3:27-31）。。。所有这些经文清楚表明，保罗拒绝无行为的信心，就象雅各书说的（雅各书2：17-26）。[3]保罗指的是为犹太人制定的摩西律法…[4]除此之外他们还补充说，从保罗那里他们认识到，人应该按照十诫的律法去生活，而律法要靠爱才得完全。（罗马书13：8-11）; “《真实的基督教》528。“保罗在传讲中要求各处的人都要悔改”（使徒行传17：30）。《真实的基督教》722:“第一条诫命或律法就是爱上帝高于一切，并要爱邻舍如同自己”(马太福音22：34-39;路加福音10：25-28)。保罗还说：“现如今常存的有信心、盼望、爱，这三样，其中最大的是爱”（林前13：13）。” 《真实的基督教》796：“保罗甚至将爱置于信之上，他说：如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱” (林前13：13)。 (下划线后加)
我认为，从上面的内容可以看出，此时的史威登堡并不反对保罗，而此时他所记录的纯粹来自主(《真实的基督教》779)。我们应该从已出版的著作查看这些章节所占的分量，以确定保罗书信在圣经中的重要性。
现在我想回到最初的问题：在《灵界日记》4824之后，史威登堡对保罗的看法是否改变了？
“不允许保罗使用出自主的任何比喻，甚至任何教义，去做阐释和发挥。所有的都出自他自己。教会的确要解释主的圣经，却是借助保罗书信达成。正因为这个原因，保罗书信各处撤离了仁爱的良善，却接纳信仰之真理。”(下划线乃后加)
在1766年4月15日写给拜尔医生的信中，史威登堡对于保罗写了下面的话：
“至于使徒和保罗的著作，我没有在《属天的奥秘》中引用，因为它们是教义著作，不同于“先知书”、“大卫作品”、“福音书”和“启示录”那样，是以圣言的风格写成的。圣言的风格完全是由对应组成的，因此，它们与天堂有直接的交流。而教义著作却是另一种风格，它们虽确实与天堂有交流，但却是间接的。使徒们之所以如此书写，是因为新基督教会应该由他们开始，因此教义上的事情不能用圣言的风格来写，而只能用一种更容易明白、更亲切的方式来写。尽管如此，使徒的著作仍然是优秀的教会书籍，坚守了仁爱和信仰的教义，就像主自己在福音书和启示录中强有力展示的那样。人若在阅读时用心留意，就可以清楚地看到和觉察出来。” (下划线后加)(史威登堡书信和纪念品第2卷，SAA 1955，布林·阿西恩)
在上面给拜尔医生的信中（该信已出版，可供查阅），史威登堡说：“使徒的著作仍然是优秀的教会书籍，坚守了仁爱和信仰的教义，就像主自己在福音书和启示录中强有力展示的那样。”(下划线后加)。在我看来，这句话推翻了《灵界日记》中对保罗所作的不利讲述。如果需要更多的证据，可以在本文尚未引述的章节中找到。
总之，我认为我们需要记住，主使用了世界上的人，来奠定我们属灵生命的信息。史威登堡确实说保罗书信是教义书籍。我觉得在新教会中我们对保罗书信持有的问题是，我们判断它们的依据是保罗本人，而不是把保罗看作主的工具。关于这两者间的区别，史公著作中用大卫王这个人的性格和他所代表的意义教导我们，这记载在《属天的奥秘》2842节里：
“已经说过了，大卫的灵义象征主。誓言仍是 “向着大卫发的誓言“，但因为他这样的特性，使他相信誓言指向的是他自己和他的子孙，因为大卫爱他自己和他的子孙，所以相信是指向他的，就像前面所说的，他的子孙要永远建立，他的宝座要代代相传。“（下划线后加）。
以及：
《灵界日记》3656：这表明大卫渴望在天堂成为首领。从他在“诗篇”中对自己的理解看出，他这种渴望深藏于内心。他有时蒙允许来到高处，从而以为自己在最高天堂—这也是当今常见的。从阴间被放出之后，他突然出现在与他以前的位置相对的高处。但值得注意的是，当他朝向天堂或最高处努力上来的时候，在别人看来他是在爬台阶，好像是在爬梯子的梯级，虽然并没有梯子。而且他一直没有停歇，直到他似乎已经到达最高处。在那里看到他恐惧地眩晕，害怕自己一头栽下去—在交流中我也觉察过这种感觉。
以及：
《灵界日记》3657：。。。也显示出来，他是以怎样的方式制服那些在灵界的人，并强迫他们把他当作神来崇拜。首先，最近与我在一起的那位教皇，又来到他们中间，我意识到他位于头顶上方，他现在与大卫在一起，想使大卫顺从自己，把他当作神来崇拜。因为先前当大卫在最高处的时候宣称自己是神。（参阅《灵界日记》3656, 3657, 3658, 3660, 4111各段）(下划线后加)
我们可以看到，就大卫王本身的品性而言，他不是一个属天或属灵之人，因为 “大卫的自我之爱”。但主却能使用他来奠定属灵的信息。值得注意的是，史威登堡在《灵界日记》和已出版的著作中都责备了大卫，却只在《灵界日记》中如此评讲保罗。我们新教会如今要放下保罗的品性，就像我们不关注大卫的品性一样，专注于主通过保罗等人建立第一代基督教会所赐下的教义使命，今天祂仍然在外邦人中继续建立。当我们开始理解和重视基督教会的外邦人来自何方时，在主的帮助下，我们也许能够带领他们面对主的第二次降临。
注解
著作中关于保罗的引文，按照出版日期排列。莱斯利·L·谢泼德。 BA，1991年。
1747
《灵界日记》234。此外，当祂在坟墓里的时候，有一小段时间，他们描绘了一些水状物轻盈地进入，呈现起伏如温柔的波浪，象征生命的回归。以此方式他们象征性地表达了洗礼中的属灵生命，就像很久以前所说的。”因着这个缘故，保罗也说，洗礼包含着相同的意思。” （罗马书6：4；歌罗西书2：12）。
《灵界日记》288：然而，那些披着物质外衣的人，却可以因着上帝弥赛亚的怜悯，生活在最高天堂被祝福的人中，他们的状态与其在上面的不同位置相关。幸福并不是像眼睛所看到的，位处更内层天堂那种表象一样，而是舌头永远说不出来，肉体里的心灵也永远无法想象的。因此，被提升到最内层或第三层天堂的保罗，当时既出离了肉体，又出离了属世心灵，这是由弥赛亚上帝的全能达成的。
《灵界日记》1747。这些位于皮肤的灵排斥圣经的内在以及更内在的内涵，如前面1736节所述。因此他们排斥内在生命，越是内在的生命他们就越抵触。他们不断地与之作对，因为他们是浅薄的人，故与内在之人作对，抵制内在之人。这正像保罗对他自己的描述（见罗马书7：14-25；林后12:7，加拉太书4:13-14）—1748年3月27日。这些煽动他们的外在之灵就是构成粗糙及肮脏皮肤的人。
《灵界日记》3520. 当我进入保罗的殿时，他们信仰氛围的品性就显露了出来，因为当时有人突然对我说，有人在睡梦中梦见他被圣灵引入这巨大的殿。之后，有一个人似乎从左向右升入天堂。有人对我说，我也觉察到，那是一个刚死不久的人，他立刻被天使送到天堂去了。于是有了机会就此话题交谈，其间说到那人死后立即被唤醒他的天使带到天堂去的情形，并且看到他被主接去，将天堂的荣耀显示给他。当说起这一事件时，我周围的荷兰人发出怀疑的气氛，甚至几乎不相信这件事，我于是获得提示去告诉他们。
（以下内容未翻译，若有需要，请联系我，刘广斌）
