刘广斌
（20190310）
对于基督徒来说，瑞公的著作不仅新颖，而且与传统的基督教思维有很大的差别。于是不断有人对其发出各种质疑和批评，认为瑞登堡的著作是异端邪说，不认同瑞公所讲的圣经有灵义，说瑞公混肴视听，把人们的心性引离圣经真道，而关注于瑞公自己，等等。
我们所读所信的是真还是假，这是攸关生死的要命问题，所有相关的批评必然会激起思考，促使我们认真追究，尽可能地寻求答案或者合理的思路和立场。
我说说自己几年来结合圣经学习瑞公著作的体会。
大约7年前的一段时间里，我心里有一股强烈的冲动，迫切想寻找一些资料，了解此生结束后，我们到底去哪里，去的地方是个甚麽样子。虽然几乎所有身边的基督徒和牧者都告诫我说：圣经既然没有说，就是神不要我们为此担心，我们完全没有必要去探索。对此说法我不愿接受，既然我们信仰的核心问题之一，是身后我们去哪里，为甚麽去那里，那里是甚麽光景？是神真的不想让我们知道，还是没有到该告诉我们的时候，抑或人的认识有误？
终于，我找到了瑞公的著作之一：《天堂与地狱》。初读时，心中忐忑，为甚麽？因为被禁锢的思维作怪，怕是异端邪说。再读，多年淤积于心的许多疑惑找到了答案，甚慰甚喜。重读，云开雾散，心灵豁然开朗，恨不相逢十年前，从此爱不释手。
现在，回头看看我接触瑞公著作的时间，和当时的心态，可以说是恰逢其时。这，我不得不说，除了神的恩典，还是神的恩典。祂让我这个顽固的无神论者找到了祂，在信仰的路上有了一定的积累后，又不失时机地把瑞公的著作介绍给我，让我这个干渴的心灵被甘霖浇灌！
说到这里有人可能会问，你既然已经信神了，又常常读圣经，祷告与神交流，应该感觉到圣灵对你的浇灌，心灵充实才对呀，为甚麽还会感觉心灵干渴呢？信神这么多年来，我对于传统的教义，教会的教导，始终心存隔阂感，始终有各种各样的质疑，我信的很艰难。
当时你如果问我为甚麽这样，我回答不上来，读了瑞公的书后，才逐渐开始醒悟：因为传统的教义里面有许多谬误，我虽然不能清楚的分辨它们，但心里却很难认同。瑞公的书不但使我开始明白世上众多难理解的现象，也对人的心性有了明白的认识。
简单地说，瑞公的书我是越读越想读，越读越喜欢。人生太有限了，我时常懊悔：为甚麽我没有早十年，二十年看到瑞公的书？那样说不定我可以获得更全更深的领悟。可是转念又想到，若那时我真的看到了瑞公的著作，会不会嗤之以鼻，不屑一顾？答案是：很有可能！
因为那时的我，对圣经，对信仰的真谛理解十分浅薄，甚至对于信仰的追求都是十分随意，任性的。如果那时的我读到了瑞公的著作，我极有可能根本不会在意，与之擦肩而过，也许就永远失之交臂了！也有另一种可能，那就是我深陷正统，失去了开放的心灵，固步自封于传统的教义，墨守成规，吹毛求疵。如果那样，即使我接触到了瑞公的书，仍然会扬长而去。
现在我想说说自己的理解：为什么上帝差瑞登堡，向世人揭示圣经真层真理？
我们先看看约翰福音16章12和23节中主所说的话：“我还有很多话要对你们说，但你们现在担当不了。”换句话说，还有更多的“天国的奥秘” 需要说给世人，但那时人们理解不了。马太福音13章11节中，耶稣向12位门徒解释了一些神秘的事，但又说祂不能对大众这样做，因为他们“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”很明显，还有很多东西要教导和解释，但是人类还没有做好准备，领受不了。
我们知道，耶稣在世的时代，人们的知识水平，认知能力还有宣讲和传播的能力都很有限。而属天的永恒真理是极为深刻，奥妙的，需要有众多领域的知识做基础，才能够多多少少有些理解，才能似懂非懂地讲述一二。因而在上帝降世，揭开新约圣经的封印，再过大约一千五百年后，人类的知识有了相当的积累，上帝才拣选合适的器皿，向世人揭示更深层次的真理。
大多数历史学家一致认为，到了1600年代，基督教陷入了越来越深的危机，神权深涉政治、战争和侵略征服，由国王和皇帝操纵，通常由非常腐败的神职人员领导，掌握着对人们的生杀大权，人类被谬误的教义引入灵性的沙漠。在这样的状态下，新教改革开始了，这必然招致罗马天主教的坚决反对与压制，从而开始了一场该信甚麽，不该信甚麽，谁对谁错的旷日持久的辩论。
这场辩论深刻地影响了后世基督徒的心智，使得他们每当遇见稍微不同的东西时，在头脑里首先问到的就是：这是否符合我的教义？至于基督徒生命的深刻而简单的真理，爱神与爱人，却大多被置于次要的地位，甚至置诸脑后。
此外，一个被三位一体的教义模糊了的宇宙之主的形象，一个被有限的人类头脑误解或甚至曲解了的圣经内容，以及因此建立起的误导性的教义，对于当今唯物主义的盛行，对于每况愈下的人类灵性，甚至对于人类社会千年来的冲突，仇视和苦难，都负有不可推卸的责任。
在这样的僵化思维熏陶下，主流宗派的神职人员（牧师，主教等）不合适担此重任，因为他们已经在教会的虚假神学方面受过熏陶，从而形成了封闭的心智。
上帝清楚人类的有限，清楚人类心性的缺陷，清楚向人类揭示圣经深层灵意的迫切性和必要性。祂要在合适的历史节点上采取行动！
上帝召唤一位杰出的、受过高度教育的科学家。他不应该有先入为主的偏见，和被僵化教义束缚的心智。他应该是一个非常细心的观察者，可以“跨越”两界 (物质界和灵界)，并终其一生寻找关于人类灵魂和上帝本相的答案。
在当时的人类社会背景下，可以说以马内利·瑞登堡是应时而生。神令瑞登堡出入灵界27年，亲历亲闻无数见证，甚至经历无数试探，挑战与责难后，才终于将更深层次的属天真理公之于世。
作为服侍上帝，启示世人的工具，瑞登堡有甚麽特点呢？他是一个信徒，有教会的背景。瑞登堡从小在敬虔的家庭氛围中长大。他的父亲是神学教授，兼瑞典国家大教堂的主任牧师，后荣膺主教，同时晋升为贵族，并担任王室的专职牧师。与众不同且十分重要的是，瑞登堡有一个开放的心态，没有被僵化的教义束缚心智。
他是一个从年轻时就开始寻找真理的人。瑞登堡从小就有足够的机会和家人，以及神职人员就信仰和生活上的问题交流看法。在家里，一家人时常在就餐或聚会时谈论宗教话题。多年后，当他回忆儿时所受的宗教影响时，他写道： “我时常思想神、救恩、人类灵性上的痛苦等问题……”。
他是一位受过高等教育的科学家，观察者和研究者。1699年才11岁的他，就凭着良好的知识积累，早早进入乌普萨拉大学就学。他虽然主修哲学，但他同时涉猎了其它许多领域，包括自然科学、数学和法律。他还学习拉丁文、希腊文和希伯来文，后来在研究和旅行的过程中又掌握了英语、荷兰语、法语和意大利语。
完成大学的正规教育以后，他到国外深造。涉及物理、天文和很多其它自然科学。他研究机械，学习制表、书籍装钉、雕刻等技艺。又学习镜片研磨的技术，后来又研究宇宙学、数学、解剖学、生理学、政治学、经济学、冶金学、矿物学、地质学、采矿工程学和化学。
虽然他沉浸在自然科学中，却始终遵循父亲的谆谆教诲： “务要敬神爱神，高于一切。没有敬畏神的心，所有训练、学习、研究都是没有价值的，甚至是相当有害的。”
他能够以理性和物质的方式解释属灵真理。从1720年到1745年，他在宇宙学和人类灵魂的本质这两个方面，不断研究、写作并发表文章。现代科学已证实瑞登堡在宇宙学方面的诸多猜测。现代众多杰出学者提出的宇宙创造的理论，早已出现在瑞登堡的著作中。
瑞登堡认识到，以纯粹物质的观点解释宇宙不能让人信服，神才是宇宙万事万物背后的主宰和动力。
瑞登堡对扬名自我没有任何兴趣。他是一个谦卑的人。从瑞登堡蒙主召唤前的出身，成就，名誉和地位，人们十分清楚地看到，他没有必要而且确实不追求出名。自从蒙主呼召后，他离群索居，潜心探索灵界，记录灵界经历，行事为人十分低调，如此的大学者却是如此谦卑，根本就不是一个孜孜汲汲于名利的人。
瑞公许多著作都是他身后别人发表的，而他生前发表的著作绝大部分都是匿名，直到他去世前4年，才发表少数几本署名著作，但都是出于客观情势不得已为之。他一生也没有组织，建立任何教会，或以任何方式以领袖自居。后世以瑞公名字命名的组织，如瑞登堡基金会，瑞登堡读书会等，都是后人的作为。并不符合瑞登堡的本意。他只希望帮助人们认识真理，而绝对不期望任何人记住他的名字。
他因为真理而热爱真理。关于这一点，凡是用心读过瑞登堡一两本著作的人，都能清楚的感觉到，他处处强调，为真理而爱真理的乃真信仰的重要基点。
他终身未婚，这使他得以心无旁骛地，有充足时间承担这项使命，在灵性世界中观察和见证。
瑞登堡拥有独立的经济能力，在经济上自给自足。生前他自己出全资印刷出版他写的这些书，免费邮寄，赠送。所有这些物质层面上的条件装备了他，帮助他完成写作和出版。
瑞登堡被选为实现启示的工具的原因还有很多，在此无必要详加罗列。
1766年，瑞登堡在写给朋友的一封信中写道：“作为一个哲学家，我为什么被选中？”其原因是，必须向人类揭示的属灵真理，如今可以从物质的角度、理性的角度被教导和理解了。因为属灵的真理与物质的真理是对应一致的。正因如此，我首先被引入自然科学中，在此得到充分预备。事实上从1710年到1744年，当天堂向我敞开时…上帝进一步赐予我能力，以属灵的方式热爱真理，而那是为了真理本身。因为那为真理而热爱真理的，耶和华就赐给他领悟。
说到这里，有必要指出，以上论述的目的是针对世人对于瑞登堡的偏见和误解，而不是要过分赞美瑞登堡的美德。我们要避免陷入像西庇太的儿子雅各和约翰那样的思维陷阱，十分关注在天堂得到甚麽荣耀。或像天主教会一样，关注彼得的权力，并将这一思维定势传递给历代教皇。
有些反对瑞公的人依据启示录22章18-19节：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份”。他们批评说，瑞公给圣经添加了那麽多东西，违背了神的警告。
瑞公揭示圣经的深层灵意，是不是给圣经添加或删减了任何东西？这是个大课题，本文限于篇幅暂不讨论。
但我想提请大家注意，在旧约中有两处类似的教导，“申命记”4章2节：“所吩咐你們的話、你們不可加添、也不可刪減、好叫你們遵守我所吩咐的、就是耶和華你們神的命令。”。12章32节：“凡我所吩咐的、你們都要謹守遵行、不可加添、也不可刪減。”
然而在申命记之后，旧约中又加入了多少内容呢？此后，新约又被接续到旧约之后，成为现今的66卷圣经！如果按照批评者的逻辑，大部分旧约，和全部新约都违背了神的警告，不应该被列入圣经才对。从这个例子我们可以看到，用僵化的思维，拘泥于圣经的表面字句会造成何等的荒唐。
信仰者认识的误区之一，是一方面批评把人的名字标注到理论或著作之上，认为这有抬高人的嫌疑；但另一方面却盲目的坚信名牧师，神学家的原创教义，奉之为圭臬，绝不敢有丝毫的质疑和更改。我们可否再想想，圣经里面有多少书卷都是以作者名字命名的，如果标注人名就是谬误，圣经可能根本就无法站立于世上，从这一点我们再次看到世人思维认知的偏狭。
瑞登堡所有的著作都是为了引导人们对圣经有更深刻的，更多的灵性上的理解。那些批评这些著作的人绝大多数对瑞登堡一无所知，根本没有读过，也没有足够的开明去思考它们提供了什么。盲目的信仰或缺乏深刻的思想，阻碍了他们前进的脚步。这也是许多人面对真理时，惯常表现出的理性怠惰和灵性缺陷。
他们只想要简单的方法，盲目随从大众的信仰，让别人去做显然艰苦的工作。不肯用自己的自由理性去思考，分析。结果是，即使面对实实在在的真理，也由于先入为主的定见偏见，或随大流的心理而与珍宝失之交臂。
约翰福音19章20节提到，耶稣的十字架上用三种不同的文字写着“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”。这三种文字是：希伯来文，希腊文和拉丁文。在研究圣经和瑞公著作的学者及牧者中，有这样一个观点，说这暗示圣经是用这三种文字写的。我们知道旧约是用希伯来文写的，新约用希腊文，哪一部分是拉丁文呢？当时没有。
如果这个观点正确，那麽将来必定有人用拉丁文写出圣经的续篇，今天看来，这很可能就是瑞登堡的著作。当然，瑞书中没有说这（拉丁文）意味着瑞公的著作。这是后人思考后做出的推论 。信不信是我们每个人自己的决定。我根据自己目前的阅读和理解，倾向于接受这个观点。
一代又一代的基督徒在揶揄着犹太人，说他们至今仍在等待着他们的弥赛亚的到来，却拒不承认弥赛亚-耶稣基督，已经在两千年前来到了世上。而同样的荒谬在一代又一代基督徒自己身上重复着。两千年来，一代又一代的牧師们宣讲基督復臨巳經迫在眉睫，使得许多基督徒對此深信不疑，以至历代以来预测，预言基督何时再来，世界末日何时降临的事件层出不穷，不仅演出了一次次的人间闹剧，且催生出许多信徒邪恶的心性：切盼基督马上临到，提升自己上天堂，撇下众人下地狱。
人们用属世的心性，期盼基督骑着白马，驾着祥云再次君临世上，审判活人死人。却不愿意相信，耶稣基督已经来了，却不是以具体的人的形象，而是以深刻开释圣经中祂话语的方式，向世人揭示属天的奥秘，让人们对于信仰的真谛有一个清晰的，深刻的认识。