Category: 比喻的语言

有时我们会感到奇怪，圣经为何在字面上提到一些看似琐碎的事物：麻雀、田间的花、鱼、石头、芥菜种、房屋、衣物。然而，我们现在已经明白，这些本身看似微不足道的事物，象征着属灵生命的元素，以及主自身的神圣属性。仅凭这一点，它们就值得在圣经中占有一席之地。

有时我们也会感到奇怪，圣经的大部分内容是关于某些人的历史，这些人既不伟大，也不非常美好—比如亚伯拉罕、约瑟、摩西、参孙、大卫、所罗门、以利亚以及使徒们。为什么这些人的历史能够成为圣经的一部分？是否有可能，这些人就像那些看似琐碎的自然物一样，代表着人类与神性特质中的某些元素？

回想主在比喻中教导的关于天堂的生活。祂用飞鸟和花卉象征属灵的事物。那么，祂是否也用人来代表人类的品质，甚至代表祂自己呢？比如那个“好撒玛利亚人”的比喻，难道祭司、利未人和好撒玛利亚人不都代表不同类别的人，以及我们内在的各种性格元素吗？因此，主说：“你去照样行吧。”（路加福音10:30-37；《诠释启示录》444；《天国的奥秘》9057）再比如浪子回头的比喻，浪子和长子难道不是代表不同类别的人和我们内在的性情吗？而那位慈爱而宽恕的父亲，难道不是代表主吗？（路加福音15:11-32；《诠释启示录》279；《天国的奥秘》9391）

另一个比喻讲述了一位国王原谅了他的仆人，但当这个仆人对同伴不肯宽恕时，国王就收回了他的宽恕。国王代表主，因为经上说：“你们天上的父也必这样待你们。”（马太福音18:23-35；《天国的奥秘》4314, 2371）再比如：“天国好比一个家主，清早出去雇人进他的葡萄园做工。”家主就是主；我们和我们的各种能力就是工人。（马太福音20:1-16；《天国的奥秘》1069；《诠释启示录》194）

另一个比喻中，一位家主整理好他的葡萄园，将其租给园户，但园户拒绝按时交付果实。“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓……祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。”（马太福音21:33-45；《诠释启示录》122, 922；《天国的奥秘》124）“有一人摆设大筵席，请了许多人”，但那些被邀请的人“一个个推辞”。难道不是主为我们预备了天国的筵席，而我们或者说我们内在的某些特性却在推辞吗？（路加福音14:16-24；《诠释启示录》252；《天国的奥秘》2336）

我们读到一个人要远行他乡，行前按才干将银子交给仆人，过了许久回来与他们算账。作者指出这是关于“天国”的比喻。正是主将这些才能赐予我们，我们可以自由地善用或滥用这些才能。（马太福音25:14-30；《诠释启示录》675；《天国的奥秘》5291）在其他地方我们读到：“有人远行时……把他的家交给仆人，各人分派了工，又吩咐看门的警醒。”这显然是指主，因此作者用“人子正像那离家远行的人”等话语引出了这个比喻。（马可福音13:34；《诠释启示录》187, 194）另一个比喻中，主讲到一个富人夸奖他不义的管家行事聪明。即便这个故事表面上看似不属天，却也蕴含着一章关于属天生命的教导。（路加福音16:1-8；《诠释启示录》763；《圣治》250）主还讲到一个不义的审判官，并补充说：“神岂不为祂所拣选的人伸冤吗？”（路加福音18:1-8）

在所有这些比喻中，人类性格的各种要素，甚至主自己，都是通过人来代表的，有时是由不良的人代表的。圣经中占很大篇幅的历史也是如此。它们是历史，但同时也是属灵生命的神性比喻。其中的人物，尽管作为人并不完美，却代表了我们属灵生命中的各种要素，甚至包括主自己。《天国的奥秘》1409，1025，1876）

请记住主是如何说的：“你们要查考圣经……为我作见证的就是这经。”（约翰福音5:39）那时福音书尚未写成，祂所指的正是旧约。祂又说：“你们若信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”（约翰福音5:46）在复活后，主与两个门徒同行至以马忤斯时，“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”（路加福音24:27）祂也向十一位门徒显现，“对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，一切指着我的话都必须应验。’”（路加福音24:44）我们又读到：“为耶稣作的见证就是预言的灵。”（启示录19:10）

圣经记载了国家与人的历史，但其更深层的意义却讲述了我们自身的重生以及主的事迹，因此当主降临时，祂便是“道成了肉身”（约翰福音1:14）。整本圣经是一个整体。它是神圣的，且具有实用价值。在旧约的历史中，正如在新约的比喻中，我们似乎都可以读到：“天国也是这样”；“人子也是这样。”

在旧约的历史中，你能说出一个明显代表耶和华的人吗？大卫是这样吗？在大卫死后很久的预言中，仍有这样的应许：“我必立一个牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫……我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。”（以西结书34:23-24）“我的仆人大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人……我的仆人大卫必作他们的王直到永远。”（以西结书37:24-25；何西阿书3:5）显然，这里所说的大卫是指主自己。（参见路加福音1:32；马可福音11:10；启示录22:16；《天国的奥秘》1888；《揭秘启示录》205；《教义之主篇》43；《真实的基督教》4末段）

大卫是一位国王，也是一个战士。他的战争和强有力的统治代表着主的生命的哪些方面呢？主的争战是与邪恶的较量，因为祂征战地狱的一切势力并战胜了它们。这些争战和胜利正是大卫的战争所象征的。这也代表着我们自己内心与邪恶的斗争，在这些冲突中，当我们请求主的帮助时，主就会战胜邪恶。

那么，主是王吗？祂的国在哪里？主说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说‘看哪，在这里！’‘看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里。”（路加福音17:20-21）“耶稣回答说：‘我的国不属这世界……’彼拉多便对他说：‘这样，你是王吗？’耶稣回答说：‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，为给真理作见证。’”（约翰福音18:36-37）

这些话告诉我们，主是靠祂的真理征服一切，成为王者。在对祂自己的试探中，祂用神圣的谴责话语来对付试探者：“经上记着：不可。。。”(马太福音4：1-11）当我们重温祂的诫命并阅读祂的话语时，我们就会感受到祂征服试探的力量，以及祂赐予我们掌控自己的力量。

神性真理揭露并谴责一切邪恶，同时建立并引导良善的生命。主以祂的神性真理运行着这项王者职责。大卫所代表的尤其是祂这个方面的特质。（《诠释启示录》205；《教义之主篇》43-44）

当我们读到大卫如何从伯利恒牧羊的生活中被呼召成为君王时，请记住这一点。从更深的意义上说，这也是主的真实写照。当我们读到大卫用五块光滑的石头战胜巨人歌利亚的故事时，就能想到主开始用神性真理字面的朴实力量来对付邪恶的傲慢和诡诈。当我们读到大卫彻底摧毁他的敌人时，要想到主对邪恶的彻底拒绝，毫无保留，绝不妥协。而大卫的罪过和悔恨应当让我们联想到，主体会到的祂与人类共享的人性软弱，以及祂的神圣谦卑。（诗篇51；《先知书的诗篇内义》）

大卫象征主及祂的神性真理与邪恶争战、得胜并掌权—这一思想使得诗篇具有非凡的神性和吸引力。正如这位甜美的诗篇作者自己所说：“耶和华的灵借着我说，祂的话在我舌头上。”（撒母耳记下 23:2）请通读诗篇，看看那些属于大卫的诗篇是如何描写冲突或胜利的。以此来阅读这些诗篇，就能理解那是主在自己的生命争战与神圣胜利中的心声表达，也是我们内心的写照—当我们让祂的真理在我们里面得胜并掌权时。

例如：“大卫的诗：神啊，求你速速搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！”（诗篇70篇）“大卫的诗：愿神兴起，使祂的仇敌四散；叫恨祂的人从祂面前逃跑。”（诗篇68篇）“大卫的诗:耶和华我的磐石是应当称颂的；祂教导我的手争战，教导我的指头打仗。”（诗篇144篇）圣经中的大卫，无论是在历史、预言还是诗歌中，都象征着主以祂的神性真理战胜并掌权。

忠诚的争战之后，平安随之而来。原先受真理引导去捍卫的状态，会让位于爱与真理结合的状态，从而善行变得轻松且愉快。我们的主在每一次试探和战胜之后，都更充分地领受神性之爱及其平安。那麽在圣经的比喻中，如何代表这种平安的能力状态呢？正如大卫代表争战状态那样，所罗门和他辉煌和平的统治就代表了这种状态。他的名字本身就意味着“平安”。读读关于所罗门时代黄金丰富的记载，读读他的智慧，以及他如何建造主的圣殿。“所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（列王记上4:25）阅读这段关于平安力量的记述，会在其中看到一个象征性的画面，描绘的是当灵魂的敌人被战胜，为主预备好居所之后那种平安、属天的状态，其中还能看到主的荣耀。因此，主论及自己说：“看哪！这里有一位比所罗门更大。”（马太福音12:42；《天国的奥秘》3048, 5113；《揭秘启示录》654）

我们发现，大卫所作的诗篇是关于冲突与胜利的神圣颂歌。值得注意的是这里提到的两篇题为“所罗门的诗篇”：

第一篇（诗篇72篇3，7）：“大山小山都要因公义使百姓得享平安……在他的日子，义人要兴旺，大有平安，好像月亮长存。”（《诠释启示录》242, 365，《先知书和诗篇内义》）

第二篇（诗篇127篇1-2）：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就徒然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就徒然儆醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；唯有耶和华亲自赐福，使祂所爱的人安睡。”（《先知书和诗篇内义》，《天国的奥秘》3696）

阅读这些诗篇，就会发现它们表达的是一颗经过征战获得胜利的平安的心。尤其要将它们读作主在经历冲突之后所达到的神圣平安的表达。这种平安超越了世间的纷扰，体现了生命的真正宁静与和谐。

然而，在获得大卫的胜利和享受所罗门的平安之前，必须经历许多不同的阶段。我们应该能从伊甸园中第一代纯真之人的故事，以及亚伯拉罕、以撒、雅各直到大卫王的历史中，寻找到代表这些阶段的描述。

首先是亚当和夏娃在伊甸园的故事，多么像福音中那个家主准备好葡萄园并租给园丁的比喻！这是一幅教会最初纯真的画面，也象征童年的纯真，以及我们主童年的神圣纯真。（《天国的奥秘》64；《真实的基督教》466；《诠释启示录》617）接着是亚伯拉罕从他的本地、本族、父家被呼召出来的故事。这让我们想起主所说的话：“祂的门徒必须离开家、亲属和土地”；以及祂的提问：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”这些都表达了觉醒的意识，即应该离开属世的生活，进入顺服主的属灵状态。（《天国的奥秘》1989, 1407）

我们继续阅读亚伯拉罕、以撒、雅各和他儿子的历史，发现这一切都是比喻，讲述了属天生命在我们的内在，尤其是在主身上的持续进展。简而言之，亚伯拉罕代表属天的意志，以撒代表属天的认知，而雅各和他的儿子们则代表属天生命的各种形式。（《天国的奥秘》1025, 1409；本书第39章）

从属灵的角度阅读这些经文，我们就可以理解上帝对亚伯兰，并对雅各再次重复的这一应许：“地上的万族都必因你得福。”（创世记12:3, 28:14）我们不再将目光停留在人的层面上思考亚伯兰和雅各，而是思考他们所代表的属天意志和属天生命，以及与之相随的祝福。我们想到的是主，想到祂将神圣之爱引入人的生命，以倍增其良善的情感和真实的思想，并将祝福赐予人的生命。（《天国的奥秘》1424, 3709；《诠释启示录》340）

我们从主的话语中看到了新的意义：“将有许多人从东从西来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（马太福音8:11）我们想到的不是这些族长，而是他们所代表的属天情感、智慧和生命；我们想到的是主，是祂将这属天的祝福赐予人和天使。（《天国的奥秘》2187, 2658, 10442；《诠释启示录》252；《天堂与地狱》526；《真实的基督教》735）

因此，当我们在比喻中读到乞丐拉撒路“死了，被天使带到亚伯拉罕的怀里”（路加福音16:22）时，这指的是主以祂伟大的爱接纳那些灵里贫穷的人。灵里贫穷的人通常指那些意识到自己的有限、虚弱和仰赖主的恩典的人。他们谦卑、渴望真理，并愿意接受主的带领。正如马太福音5:3所说：“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。”主的爱无条件地接纳这些人，并赐予他们属灵的丰富和永恒的安慰。（《天国的奥秘》3305, 6960；《诠释启示录》118）

如今我们不能止步于埃及为奴、出埃及以及征服应许之地的历史上。我们知道，这不仅仅是以色列的历史。诗篇说：“我要开口说比喻，我要说出古时的奥秘。”（诗篇78:2）当我们继续阅读时会发现，这个比喻正是关于拯救、旷野漂流和征服的历史。这是一个普世的重生故事，是关于从外在邪恶的捆绑中得释放，并在更深刻的试探中得胜的历史—这既发生在我们主的在世生命中，也经由祂在我们的内里发生。以色列的领袖们—摩西、约书亚、参孙、撒母耳、扫罗、大卫、所罗门，以及其他人—代表主在救赎工作不同阶段中的显现，以及我们在重生的各阶段中接受祂的方式。（《天国的奥秘》1409；《诠释启示录》19）

还有先知，他们可以说是主之圣言的化身，他们说出了圣言。他们以具体的历史事件教导我们圣言和主自己与世界以及我们内心的关系。“先知以利亚”必须在主来之前出现，但并不是以利亚这个人，而是他所代表的关于是非对错的字面神性真理。无论是犹太人从施洗约翰口中听到的，还是我们从圣经中学到的，这真理都是同样的。（玛拉基书4:5；路加福音1:17；马太福音11:14；《天国的奥秘》5620；《诠释启示录》19, 619, 724）主在拿撒勒被拒绝，祂却指出以利亚和以利沙的历史，这是在教导我们：一个死气沉沉、形式化的教会如何轻视更深入地理解祂和祂的话语，而只有外邦人衷心欢迎。（路加福音4:24-27；《天国的奥秘》9198, 4844）

在思考以利亚和施洗约翰时，我们已经从旧约过渡到了福音，并发现这里的人物也代表了人类性格和主的元素。（《诠释启示录》19, 724）尤其要想想主选择的十二个门徒，他们与主同在，并出去传道。这十二个门徒，像以色列的十二个支派，代表了所有接受主的教义并属于祂教会的人。他们也代表了个人灵魂中属天品性的所有元素。作为使徒，他们被派出去传道，特别代表了主的真理以各种不同形式传出并被接纳。（本书第32章；《天国的奥秘》10683；《诠释启示录》9, 100, 430；《揭秘启示录》790；《天堂与地狱》526）我们现在能理解主对这十二人的应许吗：“我实在告诉你们，你们这跟随我的人，等到人子坐在祂荣耀的宝座上时，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。”（马太福音19:28）正如十二个支派是天国生命的所有进展一样，审判他们的使徒，代表以多种形式接纳主的真理：如按照人们的特性进行审判、教导、引导每一个生命的发展，等等。（《教义之主篇》6397；《启示录阐释》9, 333, 431；《揭秘启示录》79；《天国的奥秘》226）

我们可以更进一步，正如我们在研究十二支派时（第39章）所做的那样，探究每位使徒代表的天国品性的元素。这对于彼得、雅各和约翰这三个最杰出的使徒来说尤其容易，因为他们经常被选与主同在，作为十二使徒的代表。（见马可福音5:37，9:2，14:33）要记住，是彼得承认了主：“你是基督，是永生神的儿子。”（马太福音16:16）彼得代表对主的信心。因此，主回答说：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。”（16:18-19）

如果我们据此假设主是指彼得这个人是教会的根基，并掌握天国的钥匙，那么再往后几节我们便会得知并非如此，因为主“转过身来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的。’”（马太福音16:23）对主神性的信仰才是基督教会得以建立的磐石，这信仰掌握着天国的钥匙，彼得就是这信仰的代表。（《天国的奥秘》3750，10087关于创世记18和22章的介绍；《诠释启示录》9、411、820；《揭秘启示录》768）

约翰是“主所爱的门徒”。这意味着他最爱主，也最深切地感受到主对他的爱。由约翰亲手写的福音充满了对主良善的深切感悟。（约翰福音第13至17章）约翰在书信中也写道：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约翰一书4:7-8）约翰所代表的是对主的爱，以及由此爱激发的生命。（《揭秘启示录》879）这有助于我们理解主关于约翰的话语，而这些话语是第一批基督徒并未理解的：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”（约翰福音21:22-23）主并不是说约翰不会死，而是指约翰所代表的对主的爱将持续存在，即使在缺乏真正信仰的时代里也会延续下去。（《天国的奥秘》10087；《诠释启示录》8、821；《揭秘启示录》5、879）

我们对使徒雅各的了解并不多，但从他与兄弟约翰以及彼得的密切关系中，可以推测他代表着对邻舍的爱。这种爱类似于对主的爱，介于真正的信仰与最深刻的爱之间。雅各书即使不是这位使徒所写，至少也是出自一位与他品性相似的人，正如这个共用名字所暗示的那样。这封书信充满了关于睦邻智慧与仁慈的教导。这正是我们被教导的天国品性，是彼得与约翰的同伴雅各所代表的。（《天国的奥秘》4738，6344，10087关于创世记十八章的介绍；《诠释启示录》444、600）

请记住雅各和约翰的请求：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”（马可福音10:37）主并没有亲自应许给这两个使徒他们所渴望的属世权力。但雅各和约翰所代表的两种爱—对主的爱和对邻舍的爱—确实能使人预备好分享主的力量，用于每一种属天的用途。从属灵的意义上说，这就是坐在祂的右边和左边的意思。（《天国的奥秘》3857；《揭秘启示录》600）

现在翻开启示录。我们仍然可以看到熟悉的以色列各支派和十二使徒的名字。关于这些名字所代表的人的一切都已消失，我们只关注这些人物所代表的属天品性的要素。“我听见被印的人数，共有十四万四千，都是以色列各支派的子孙。每支派被印的有一万二千。”（启示录7:4-8）各支派受印的人代表着那些通过真正良善的生活，在任何方面都为天国做好准备的人。（《教义之圣经篇》11；《诠释启示录》39, 430, 452；《揭秘启示录》348, 363）圣城新耶路撒冷“有一座高大且坚固的城墙，城门有十二个，门上有十二位天使，门上写着名字，是以色列各支派的名字……城墙有十二根基，根基上写着羔羊十二使徒的名字。”（启示录21:12, 14）使徒的名字写在城墙的根基上，因为这象征着一个属天的状态，建立在神圣真理的基础上，适应人类的各种需要。各支派的名字在城门上，因为所有忠实地遵行主之真理的人都可以根据自己的能力进入这个属天状态。（《新耶路撒冷及其属天教义》1；《诠释启示录》1309, 1312；《揭秘启示录》900, 903）“遵行他诫命的有福了，他们有权去到生命树那里，也能从门进城。”（启示录22:14）

“披着羊皮的狼！” 这是一个残忍、自私的人，用善良、温柔的言语和举止伪装起来，这些伪装表达的就像纯真情感一样真实可信。（见本书第12章）情感代表这个人，而真正表达情感的东西（或者如果是伪君子，则是用来掩饰情感的东西）就是“衣服”。言辞和举止是这件“衣服”的一部分；但从广义上说，它包括了各个领域的智识，这智识将情感转化为言辞和行动。这一切就如同衣裳，包裹着情感。有时，这件衣裳能够得体地展现情感；而有时，它受制于潮流，以传统或正式的面目示人。（《天国的奥秘》1073, 9212；《诠释启示录》195；《揭秘启示录》166）

物质的衣物还有其他用途吗？可保护我们免受伤害，尤其是免于寒冷！使我们以恰当方式表达情感的智识是否也有这样的作用呢？想一想小孩子是怎样的；他们是精心打扮自己的情感，还是毫无掩饰地表达自己的情感，有时还受到伤害和嘲笑？当我们教导孩子用恰当和有益的方式通过言语和行动表达情感时，我们就是在保护他们稚嫩的情感免受伤害。我们每个人也是如此，尤其是当我们离开家的庇护时，我们需要知道如何以智慧的方式表达良善和友爱的情感，否则就会因外界的冷漠和无情受到伤害或冷落。就像羊的毛皮可以保护我们的身体免受寒冷一样，良善温柔的言辞、行为和举止也为我们纯真的情感提供温暖与保护。

小孩子在天真无邪的时候是赤身裸体的，随着他们智识的发展，他们会穿上衣服，学会用适当的方式表达他们的情感，也许会掩饰那些不好的情感。伊甸园时代的人类童年就是如此。（创世纪2:25，3:7,21；《天国的奥秘》165, 216, 292-295, 9960）

这正是一个思考灵性世界中衣物意义的好机会。我们是否应该期待天使或恶灵穿着纯净而美丽的衣服？我们是否应该认为充满爱的属天天使或智慧的属灵天使会穿得更华丽、更精美？回答这些问题时需谨慎！华丽的衣物代表着智性的特质，属天天使就像小孩子一样，直接付出他们纯洁的爱，所以他们穿着简单。而那些处于最内层天堂的天使，由于处于全然的纯真中，故显得赤身裸体。我们进一步了解到，天使衣物的炽烈光辉、耀眼光芒或单纯洁白，表达的是他们智慧的程度。各种色彩美丽的衣物体现了不同的智慧品质；而天堂的衣物也会随着智慧状态的变化而改变。（《天堂与地狱》177, 182；《诠释启示录》395, 828；《天国的奥秘》10536）

你是否记得圣经中提到天使和他们衣服的地方？当妇女站在主的坟墓旁感到悲伤和困惑时，“忽然有两个人穿着闪亮的衣服站在她们旁边。。。说：‘他不在这里，已经复活了。’”（路加福音24:4-6）闪亮的衣服象征天使光明的思想和他们带来的真理信息。(《揭秘启示录》166;《诠释启示录》195-196）

在启示录中，约翰看到一大群人“穿着白衣，手拿棕树枝。”他被告知：“这些人是从大患难中出来的，他们曾用羔羊的血洗净了自己的衣裳，使之洁白。”（启示录7:9-14）羔羊就是主，血象征祂的神圣真理。当我们因祂的真理而变得聪明，我们的言行变得正直和真诚时，我们的衣袍就在血中洗净了。 （《诠释启示录》457、475-476；《揭秘启示录》378-379）

在另一个章节中说：“撒狄还有几名没有污秽自己衣服的人，他们将穿白衣与我同行，因为他们是配得的。凡得胜的也必这样穿白衣。”（启示录3:4-5）白衣象征纯洁，是赐给那些战胜属灵挑战并遵行真理的人。

撒狄教会代表那些其敬拜和仁爱都处于死气沉沉状态中的人，而他们大多数人的“衣服”因邪恶的生活而被玷污。那些良善的外在状态没有被如此玷污的人，将在天堂享受外在表现为真实纯洁且充满生命力的生活。（《揭秘启示录》154, 166-167；《诠释启示录》182, 195-196；《天堂与地狱》180）另外说到：“羔羊的婚宴到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩赐她穿明亮洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒的义行。”（启示录19:7-8）新妇是主的教会，也显现为新耶路撒冷。这一应许表明，教会将从主的话语中获得真正的真理指导，这些真理将引领人们实现真正的公义或善行。（《揭秘启示录》814, 815；《诠释启示录》1222, 1223；《天国的奥秘》5319）

在一个比喻中，主将天国比作一场婚宴：“王进来观看宾客，看见那里有一个没有穿婚礼礼服的人，就对他说：‘朋友，你怎么到这里来，却没有穿婚礼礼服呢？’那人无言可答。于是王对仆人说：‘把他的手脚捆起来，扔在外面的黑暗里。’”（马太福音22章11-13节）我们从关于天堂衣服的教导中了解到，没有穿婚礼礼服的人代表那些仅靠表面伪装的良善就妄图进入天堂的人，当这种伪装在死后很快消失，他们就发现自己既没有属灵的智慧，也没有任何良善的外在表现。将他们的手脚捆绑并扔到外面的黑暗中，象征着他们既无力行出天堂良善，也无法看见天堂之光。（《诠释启示录》195；《天堂与地狱》48；《天国的奥秘》2132）

还记得按照神的指示为亚伦制作的华美衣裳吗？它们是犹太人崇拜的圣物之一，象征着属灵的生命：“所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、绣花的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他的众子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。。”（出埃及记28：4）

亚伦作为祭司，象征着主的神性良善。这些珍贵的衣服象征着所有神性真理的美好形态，是人承载着的主对人类的爱。（《天国的奥秘》9805-9966；《诠释启示录》195末段，717）结合诗篇中熟悉的话语：“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！这好比那贵重的膏油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”（诗篇133：1-2）主神性慈爱的膏油从祂最深的爱流向真理最外在的形式，以此向我们说话。同样，祂慈爱的膏油从我们内心深处也会渗透到我们的思想、言语和行为中。（《天国的奥秘》9806；《诠释启示录》375；《先知书和诗篇内义》）

现在，让我们思考其他提到衣服的经文，想到哪些就先讲哪些，最后再讨论提到主自己衣服的经文。“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，每日奢华宴乐。”（路加福音 16:19）比喻中的这个财主代表犹太教会，紫色袍和细麻布衣服象征犹太人从圣经中获得的大量良善与真理的知识，这使他们看起来像拥有“圣徒的义袍”。（《天国的奥秘》9467；《揭秘启示录》118、717、1143；《真实的基督教》215）同样，主曾论到文士和法利赛人说：“他们一切所做的事都是要叫人看见：所以将佩戴的经文匣加宽，衣服的繸子加长。”（马太福音 23:5）“这些事情，文士和法利赛人确实是按字面做了，然而他们这样做实际上也代表和象征着，他们讲述的许多内容都来自圣经最浅层，并将这些内容应用到生活中及他们的传统中，以显示自己圣洁和博学。”头上和手上的经文匣暗示着外在的良善表现。“加宽衣服的繸子象征着以夸张的方式讲述真理，仅仅是为了被人听见和看见。”（《揭秘启示录》395；《天国的奥秘》9825）

“没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的新布会扯裂旧衣服，破的就更大了。”（马太福音 9:16）主将祂所教导的新属灵真理及其要求的生活方式，与犹太教会的外在真理和象征性仪式作比较。这些新的内容与旧的内容并不相符—比如避罪、守安息日和禁食等行为。（《诠释启示录》195）记住主的教导：要给赤身的人穿衣服。“我所拣选的禁食，不是要解开凶恶的锁链，解下轭上的绳索，使被欺压的得自由，并折断一切轭吗？……不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体吗？”（以赛亚书 58:6-7）当我们教导那些渴望学习的人如何以有用和适当的方式表达善意并抑制恶念时，就是在为赤身的人穿衣。（《揭秘启示录》295、240；《天国的奥秘》5433）

在福音书中，我们读到关于主降生在世的情景：“她生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”（路加福音 2:7）这对牧羊人来说也是一个标记，使他们认出主来（2:12）。整个故事展现了主的极大慈爱，以如此谦卑的方式降临，使人能够接受并认识祂。襁褓代表着属世真理最初的简单形式，里面包裹着祂的爱，借此开始向人类揭示祂自己。（《揭秘启示录》706）

数年后，一位贫穷的妇人“听见耶稣的事，就从背后挤进人群，摸祂的衣裳，因为她心里说：‘我只摸祂的衣裳，就必痊愈。’”（马可福音 5:27-28）“凡耶稣所到的地方，或村中、或城里、或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳䍁子，凡摸着的人就都好了。”（马可福音 6:56）主的衣裳象征祂用以包裹其爱的神性真理，使我们可以理解祂。衣裳的繸子，是衣服最低、最外层的边缘，同时也是固定衣服使其恒久的部分，象征主话语的字面教导。在这些字面教导中蕴含着医治的力量。尽管我们缺乏睿智难以理解其属灵含义，但在试探中，当感到自身的软弱时，我们必须坚守十诫和其他简单、字面的神圣教导。这就像触摸衣裳的繸子，我们会感到自身得到医治。而主也感受到祂的医治能力被接纳了。（《揭秘启示录》195；《天国的奥秘》10023）

当我们记起主的衣裳所带来的祝福，尤其是当我们知道它们象征主的话语及其拯救大能时，再读以下的记载就更加令人悲伤：“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣裳分为四份，每兵一份；又拿祂的里衣，这件里衣原是无缝的，从上到下连成一片。他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然做了这事。”（约翰福音 19:23-24）在这里，主的衣裳和别处一样，象征祂以真理包裹着对我们的爱。兵丁撕裂祂的外衣是当时教会的写照，自那时以后，教会一次次在争论中撕裂主的话语，直到祂的真理被摧毁。但那件无缝的里衣，象征圣经内在的属灵真理，这是贯穿始终的生命篇章，不会因撕裂字面教导的人而受损。（《天国的奥秘》4677、9093、9942；《揭秘启示录》64、195）

当三位门徒在山上看到主变像时，“祂的脸明亮如日头，衣服洁白如光。”（马太福音17:2）“祂的衣服放光，极其洁白，如同雪；地上漂布的没有能漂得那样白。”（马可福音9:3）门徒的眼睛被开启，看到了主在天使面前所呈现的荣耀。那么，祂的脸如日头般发光，表达了什么神圣特性呢？这是主的神性之爱。而祂闪亮的衣服象征着什么？象征神性真理，向天使和人显明，以光明充满他们的心灵，甚至向外照耀天使的眼睛。（《天国的奥秘》5319, 9212；《揭秘启示录》412；《天堂与地狱》129）

当我们学会认识主的同在，并认识到祂的圣言中所蕴含的真理如何以大能和光明滋养我们的灵魂时，我们就能与天使一起赞美：“我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你真伟大，你以尊荣和威严为衣服，披上光明如披外袍。”（诗篇104:1-2；《天国的奥秘》9433, 9595；《揭秘启示录》283）

一所房屋的陈设体现了它的用途。教堂里有跪垫、讲坛、洗礼池和圣餐桌，不也在表达其特殊的用途吗？难道教堂不就是敬拜的场所吗？那里的人们谦卑地祈祷、教导、悔改，并从主获得力量。在主眼中，哪里是真正的教堂：是物质的建筑，还是它所展现和弘扬的神圣敬拜状态？“神果真要住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足以容纳祢，何况我所建的这殿呢？”（列王纪上 8:27；《天国的奥秘》9457）

在灵性世界，每一座房屋和建筑都比尘世的建筑更充分、更完美地表达着其功用。假设在那个世界看到一座不美观、结构脆弱且卑劣的教堂，岂不是表达着那里的崇拜源自谬误思想和不洁情感吗？（《揭秘启示录》926）那么，一座拥有水晶墙壁和珍珠门的宏伟圣殿又意味着什么呢？难道不是一座充满光明，并建立在永恒真理之上的教堂吗？（《真实的基督教》508）我们读到过黄金时代的天使，他们生活在天堂里，以纯真之爱敬爱上帝并彼此相爱。他们中间有一座神圣的敬拜帐幕，“内外完全符合所描述的，在旷野为以色列子民所建的帐幕，其形状是摩西在西奈山上看到的。”（《婚姻之爱》75）这座天上的帐幕体现的是天使们纯真的敬拜。按天堂模式在尘世建造的建筑，不也在表达相同的意义吗？

旷野中的会幕，之后所罗门在耶路撒冷建造的圣殿，以及后来希律建造的圣殿，都与会幕有着相同的总体布局，都象征着属天的敬拜。从广义上说，包括所有圣洁的生命状态，这些状态构成了主的居所，无论是在个人、教会，还是在天堂。（出埃及记 25:8-9, 40；《天国的奥秘》9457,9481,9577；《诠释启示录》799,《揭秘启示录》585）

当我们看到按照天启的设计建造会幕和圣殿的过程，并从中看到圣洁的敬拜状态形成的历史时，就理解了这一过程含有的神圣意义！（出埃及记 40:34；列王纪上 8:10）“我们圣洁美丽的殿，我们列祖曾在其中赞美祢的地方，现今被火焚烧了！”（以赛亚书 64:11）这句哀叹充满了悲伤，讲述的是古代人们失去了崇拜耶和华的纯真状态。（《先知书和诗篇内义》；《诠释启示录》504；《天国的奥秘》6075）还有主悲伤的话语：“你看见这些大建筑吗？将来没有一块石头留在石头上，不被拆毁。”（马可福音 13:2；《揭秘启示录》191；《诠释启示录》220）这个预言不是当时就在犹太教会的灵性层面应验了吗？

在其他章节中，我们已经了解了建造圣殿的一些材料的含义。会幕的皂荚木、金、银、铜；圣殿的金、铜、橄榄木、香柏木和松木，以及运到这里之前就准备好的石头。我们还要注意这些建筑物的总体规划及其意义。

在会幕和所罗门的圣殿中，位于隔开的幔子里最内的房间是至圣所，存放着刻有诫命的约柜，被施恩金座遮盖，并有基路伯守护。很少有人能进入至圣所，从施恩座的基路伯之间传出神的声音，回应站在幔子外香坛旁的摩西或祭司的求问。这里还有一个较大的房间，即圣所。金香坛位于幔子前面，北边是陈设饼的桌子，南边是枝状灯台，用捣成的橄榄油点燃。圣殿周围是个庭院，而所罗门的圣殿有两进庭院，院中有常年燃烧的燔祭坛和铜洗濯盆。

这设计分为三部分：最内室是至圣所，是上帝直接临在之处；其次是圣所，明亮且充满欢乐的光辉；以及一个敞开的庭院。属天生命的圣殿是否也有三重结构呢？我们以一段文摘来回答。

“最内的至圣所—那是安放约柜、金基路伯和主的声音到达之处—象征着一个人内心最深的意识。如果他处于属天的秩序中，上帝的律法就会铭刻在他的心里。这里是他生命的泉源，源自于主，呈现为爱主和爱邻舍的金色形态。从那里会传出良知的声音；或者更准确地说，是心中听到的的声音，感知是否符合主的爱。通过这种声音，属灵生命可以得到指引和启迪。”

“心灵中未被幔子遮蔽的区域，有别于至圣所，是思想、理性和决断的疆域。这里的金灯台，永远燃烧着纯橄榄油，发出温暖的光芒，象征着有序心灵中爱的光辉，省察着人的生命—既看到良善的潜能，以宽容的眼光看待其弱点与失误，但也清楚地辨别并分离出所有的邪恶。陈设饼的桌子，或称‘临在饼’，意指主的同在之饼，象征着心中因感受主之爱而生出善愿和行善的决心。而燃烧着馨香的香坛，象征着心灵深处向属天生命赐予者发出的祈祷和赞美。”

“这个属灵帐幕的庭院就是实际生命的疆域。那里的燔祭坛是生命中对主之爱的渴望；而洗濯盆则象征着被净化脱离世俗的思想和情感。”（《创世纪与出埃及记讲义》，约翰·沃斯特，175-176页；《天国的奥秘》9455-10249）我们已经看到，祭坛上的祭物是纯真的、益用的情感，这些情感通过奉献给主而获得新的、更圣洁的生命。（本书12和13章）圣殿的建筑设计在每一个细节上都描述了处于真正秩序中的个人生命。它是否也向我们揭示了天堂的划分和安排？有一个最内在的、属天的天堂，在那里主的律法被铭刻在天使的心中，并展现为爱主和彼此相爱，这就是至圣所。还有一个中间的、属灵的天堂，在那里，属天智慧的明亮光辉指引着天使们的敬拜和生活。还有一个较低的、属自然的天堂，在那里，爱心和智慧较少的天使，因顺从主而避恶行善；这天堂生命中最低、最自然的层面，就是主的帐幕和圣殿的庭院。（《天堂与地狱》29-40；《天国的奥秘》9594；《诠释启示录》630；《揭秘启示录》487）“万军之耶和华啊，你的帐幕何等可爱！我的魂切慕、渴想耶和华的院宇……住在你殿中的便为有福……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。我宁可在我神的殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗篇84篇；《天国的奥秘》9549, 9741；《揭秘启示录》487；《诠释启示录》630）又说：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。”（诗篇92:12-13；《诠释启示录》458, 630；《揭秘启示录》487）

会幕和圣殿的意义非常相似，因此我们将它们一起讨论，但它们之间也存在一个值得注意和铭记的差别。会幕与原始的帐篷生活有关，而圣殿则与城市生活相联系。这暗示着，会幕象征着相对简单、孩童般天真的状态，而圣殿则代表了智识发展程度较高的状态。会幕是用木材建造的，帐幔是用亚麻布做的，上面覆盖着山羊毛和羊皮；而圣殿的墙壁是由香柏木和石头建成的。这就像儿童的智识与经历的知识，与经过理性观察、检验和确认的真理之间的区别。会幕随着主的引导被搬运到各个地方，而圣殿则屹立在坚固的磐石上。前者代表出于爱而亲近主的状态，后者则代表基于主永恒的真理而安稳的状态。因此，会幕特别象征着对主纯真之爱的状态；而圣殿则象征属天智慧的状态。会幕代表教会和天堂中的属天元素，而圣殿则代表属灵元素。(《天国的奥秘》3720；《诠释启示录》1291；《揭秘启示录》585，882；《真实的基督教》221）我们曾读到关于神圣帐幕的记载，“完全按照会幕的样式”，它出现在黄金时代那些充满爱的天使之间（《婚姻之爱》75）；而在白银时代的智慧天使们，则看见“用蓝宝石和青金石等宝石建造的殿宇”（《婚姻之爱》76）

其他地方的教导说，属天王国的圣殿看起来像是木制的，且没有华丽装饰；而在属灵王国中，圣殿看起来像是石制的，并且有不同程度的华丽装饰。（《天堂与地狱》223节）这进一步说明了会幕与圣殿的不同含义。虽然二者都象征着属天的心灵、教会与天堂，但会幕在各种情况下都更加突显爱的元素，而圣殿则更加突显智慧的元素。“我要永远住在你的帐幕里；我要投靠在你翅膀的荫下”（诗篇61:4）表达了在主的良善与真理权能保护之下的安全感。“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。因为我遭遇患难时，祂必将我藏在祂的亭帐里，在祂帐幕的隐秘处遮蔽我，将我高举在磐石上。”（诗篇27:4-5）隐藏在祂帐幕的隐秘处，就是在良善中得到守护免受邪恶的侵害；而在祂的殿里求问，就是学习天国的真理。（《诠释启示录》799；《天国的奥秘》414）

会幕和圣殿所代表的感情、思想和生命的神圣境界，并未在任何人、教会，甚至也未在天堂里完全实现，而是在我们主的神圣人性生命中达成了完美的实现。从至高的意义上讲，会幕和圣殿象征着主的神圣人性；会幕特别象征祂的神性之爱，而圣殿则象征祂的神性智慧。（《诠释启示录》629、1291；《揭秘启示录》585；《天国的奥秘》414、3207）主自己曾对犹太人说：“在这里有一位比圣殿更大。”（马太福音12:6）祂比圣殿更大，因为祂正是圣殿所象征的实质。（《真实的基督教》301）还有：“耶稣回答他们说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就要再建立起来吗？’但祂所说的殿是指祂的身体。因此，当祂从死里复活后，门徒就想起祂曾对他们说过这话。”（约翰福音2:19-22；《诠释启示录》220；《揭秘启示录》191；《真实的基督教》221）

现在你是否能在这句耳熟能详的话中看到新的含义？“耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃静”（哈巴谷书2:20）这是承认耶和华以祂神圣的人性与我们同在。（《先知书和诗篇内义》《诠释启示录》220）还记得主十二岁时如何耽搁在圣殿吗？祂说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路加福音2:46, 49）祂的行为和话语都表明，祂正在进入圣殿所象征的属天和神圣状态。（《诠释启示录》430）

此外：“耶稣上耶路撒冷，在殿里看见有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。’祂的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿心里焦急，如同火烧。’”（约翰福音2:13-17）这段经文和另一段类似的洁净圣殿的经文（马太福音21:12-13），都是生动的教导，表明主正在洁净祂的人性，使其摆脱一切利用圣物获利的私欲。我们若要在自身层面上成为主的殿，也必须做同样的事情。（《诠释启示录》220, 325, 840）

“看哪，上帝的帐幕与人同在，他要与他们同住，他们要作他的子民，上帝自己要与他们同在，作他们的上帝。”(启示录二十一 3）这句话宣告了主以祂神圣的人性完全同在。(《诠释启示录》1291；《揭秘启示录》882）圣城展现在约翰面前，他“没有看见城里有殿；因为全能的主上帝和羔羊是圣城的殿”。(启示录 21：22;《诠释启示录》1327;《揭秘启示录》918）。

是否有某些心态已成为你的习惯，你喜欢“沉浸”其中，并感到“自在”？这些心态构成了你的属灵家园。它们可能是阴暗的房间，阴郁且不健康；它们也可能是宽敞的阁楼上层，或许还有一个屋顶，高高地耸立在敞亮的空中，沐浴着天堂的阳光。你的房屋可能坚固美丽，也可能既不安全又简陋。你房屋的形态和质量取决于你的爱在应用中获得的乐趣，它是用你在工作中的思想和情感来布置和装饰的。我们说一个人的家就是他发挥功用之处，如果我们希望让某人感到宾至如归，就要告诉他在哪里以及如何才能有所作为。（《天国的奥秘》710, 9150;《诠释启示录》208）

我们知道，在天堂有各种各样的房屋，美得难以想象。每一所房屋，无论整体还是细节，都完全契合居住者的生活和乐趣。即使在这个世界上，我们也会尽可能使建筑与其用途相匹配。我们通常可以根据外形辨别出教堂、图书馆、工厂、马厩或住宅的类型。每个房间的家具也表明其具体用途，比如客厅、厨房或卧室。从房屋及其陈设，我们可以判断居住者是农民、渔民、商人、牧师，还是理科学生。我们甚至可以从房屋的外观推测出居住者的部分性格，比如他的品味、条理和能力。在灵性世界中，外在事物与内在状态更加完美地一致，房屋在总体上和每一个细节上都准确地表达着居住者的功用。在天堂里，每个人都能找到完全适合自己的功用和居所。他们在那里会感到完全舒适、如归故里。（《天堂与地狱》183-190;《揭秘启示录》611;《天国的奥秘》1628, 1629;《婚姻之爱》12）

主说：“在我父的家里有许多住处……我去是为你们预备地方。”（约翰福音14:2）这使我们想到天堂天使的大宅居所。但实质上每个人的家指的是他学会乐享的某种天国益用，以及在履行这益用时萦绕着他的愉快情感和思想。对某种天国益用的爱及其伴随的快乐，就是主为每个人在尘世和天堂预备的居所。（《天国的奥秘》9305；《诠释启示录》731；《天堂与地狱》51）主的大爱就是天父的家，从那里发出天国所有的益用及其喜悦。“我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗篇23:6；《天国的奥秘》3384；《诠释启示录》220）

“他们要建造房屋，自己居住；他们要栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住。”（以赛亚书65:21-22）当我们在祝福中看到、学习并践行天国的美好益用，并永远乐享其中的应许时，这祝福的意义就更加深远了！“建造别人不得住的居所”在此意指因虚假和邪恶而获取的，随后又将失去。（《诠释启示录》617）“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”（诗篇127:1）我们无法为自己求得享受天国益用的乐趣，即天国的居所，因其唯独来自主。（《先知书和诗篇内义》）

我们已经想到那些建在沙土上和磐石上的房子（路加福音 6:47-49）。我们可能会认为，我们可以安稳地居住在自己设计的享受中，而这些享受仅仅建立在正确和美好的表象之上。但如果我们所乐享的不是建立在主的诫命之上的真正益用，不与带领我们的、作为磐石的主建立生命的联结，我们就没有力量，在试探和诱惑中，我们所选择的看似安全的享受就会被一扫而空。（《诠释启示录》411；《揭秘启示录》915）有些人没有这个根基，他们没有平静的心境，也体会不到始终信靠主，才能快乐地发挥益用，安全地生活。他们常常漂泊不定，永远无法安宁、无法安稳。如果我们在某种程度上获得了这个坚实的根基，并在某种良好的益用中享受着温暖如家的舒适感，难道我们不应该帮助其他人也找到它，并分享其平安和能力吗？我们这样做，就是在按照主的吩咐，把漂流的穷人接到我们家里来。（以赛亚书 58:7；《诠释启示录》386；《天国的奥秘》3419）

“耶稣回答说：‘我实在告诉你们，人为我和福音的缘故，撇下房屋，或弟兄，或姊妹，或父亲，或母亲，或妻子，或儿女，或田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姊妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫；在来世还要得永生。’”（马可福音 10:29-30）主的门徒必须离开的“房屋”是自私的心态，里面充满了邪恶的情感和思想，是我们自然而然地觉得可安居乐业之处。主现在会赐予我们天国的享受，这享受建基在某种美好益用上，会更自由、快乐，并充满美好的情感和思想。死亡带不走这所天国的“房屋”，它就是“永生”。（《诠释启示录》724；《天国的奥秘》4843）

“污灵离了人身，就在旷野无水之地走来走去，寻求安歇之处，却找不到。于是它说：‘我要回到我出来的房屋去。’到了那里，见里面空闲，打扫干净，装饰好了，便去带了七个比自己更恶的灵一同来住在那里；那人末后的景况比先前更坏了。”（马太福音 12:43-45）这多么清楚地表明，邪灵所居住的“房屋”就是人自己的心灵，就是他日常生活中习惯了的情感和思想的状态！我们是否常常关闭通往天堂的门，却接纳邪灵作为我们的客人？但在主的帮助下，我们可以将它们驱逐出去。如果我们处于这个境地，这几节经文向我们展示的就是使我们的心灵空虚、缺乏良善意念和情感的危险。如果我们任其自在，那么我们自以为已经摆脱的邪恶将以致命的能力回来。（《天国的奥秘》4744, 8394；《诠释启示录》1160；《圣治》231）

如果邪灵可以进入我们的家中，使我们生活和工作的动机与思维变得阴暗和卑鄙，那么为什么我们不能接受天堂来客带来的光明、有益的影响呢？主自己说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启示录3:20）如果我们只是了解主并听到祂的话语，那仅仅是祂在叩门；当我们遵行祂的诫命，接纳祂进入我们的心灵和生命中时，祂才真正进入。这样，祂就与我们同在，陪伴我们度过每一天，使生活充实而满足。（《诠释启示录》248-252；《揭秘启示录》217-219；《圣治》33）

记得主曾“打发彼得和约翰，说：‘你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。’他们问祂：‘要我们在哪里预备呢？……他必指给你们一间摆设整齐的大楼上房，你们就在那里预备。’”（路加福音22:8-12）也要记得书念的妇人为代表主的先知以利沙预备了一个房间：“她对丈夫说：‘看哪，我看出这常从我们这里经过的，是一位圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小房，在其中为他安放一张床、一张桌子、一把椅子和一个灯台。他来到我们这里，就可以住在那里。’”（列王纪下4:9-10）我们也应当为主预备住处，除去那些阻挡祂进入的邪恶羁绊，不要只请祂进入我们随意思维的外院，更要请祂进入我们爱的内室。要让祂看到那内室不是空无一物，而是摆满了祂喜爱且可使唤的真诚思想和善良情感。（《天国的奥秘》3142, 5694, 7353；《婚姻之爱》270）

这个关于内室的理念—即意味着我们思想和情感中最隐秘的深处，可以帮助我们理解主的这些话：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”（马太福音6:6）还有这些话：“你们在暗中耳语的，将要在房顶上被宣扬出来。”（路加福音12:3）死后当我们的内在生命被揭示出来时，思想和情感中最隐秘的东西将显露无遗；其实现在它们在天堂的主面前就已经显明了，这就是“在房顶上被宣扬出来”的真正含义。（《天国的奥秘》7454, 7795；《诠释启示录》794；《天堂与地狱》462）

我们一直在探讨我们的属灵家园，那就是我们惯常的情感和思想状态，我们工作、生活在这样的状态里，并感到舒适。每个人的属灵家园都是他对自己情感的独特使用，他的属灵家园不同于其他人的，因为他的功用以及使用的方式与他人不同。然而，虽然每个人都有他独特的功用，这些功用是否有可能构成更广大、更普遍功用的一部分？此外，虽然每个人都有自己独特的工作方式，但许多人仍然可以根据相同的基本原则共同工作。这种大而全的功用及其基本原则，使许多人能够共同工作，就像一座城市忙于共同的事业，建立在共同的基础之上，由共同的城墙保卫。

在古代，每个国家的各个家族成员生活在一起，形成了所谓的城邦。每个家族与其他家族分开居住，根据自己对生活规律的理解，发展出各自独特的生活方式。当时提到某个城邦的居民时，属灵的思维聚焦于他们独特的性格与功用的发展，而城邦本身则象征着其生活所依循的原则，并以这些原则作为防护。(《天国的奥秘》2451, 4478;《揭秘启示录》194, 712)

在天堂，天使们也根据他们对神性真理的领受和应用的不同，而分为不同的社群。这些社群就像不同的国家和城邦。因此，在天使眼里的城邦，就像古时智者所见那样，代表真理的原则，用于形成并稳定某些天堂的益用。(《诠释启示录》223，652；《天堂与地狱》50，184；《婚姻之爱》17) 现在，如果我们回顾圣经中提到城邦的经文，就会发现它们象征着支持和捍卫善行与益用的真理原则或教义，或者为恶行开脱的谬误教条。

当我们读到以色列人摧毁敌人城市的经文时，应当想到的场景是神性真理的力量推翻谬误信条。“耶和华啊，你是我的神……你古时所定的是信实，是真理。你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人的宫殿不再为城，永远不再重建。因此，刚强的民要荣耀你，强暴国的城要敬畏你。”（以赛亚书25:1-3；《诠释启示录》223；《天国的奥秘》402；《揭秘启示录》194）

当我们读到耶路撒冷的坚固时，应联想到神性真理的原则，具备支持、捍卫并引导天堂生活的力量。“到那日，在犹大地必唱这歌：‘我们有坚固的城，耶和华要将救恩立为城墙和外郭。你们当开门，使守信的义民得以进入。’”（以赛亚书26:1-2；《诠释启示录》223；《揭秘启示录》194；《天国的奥秘》2851）

在那篇美丽的被救赎者的诗篇中，我们读到：“他们在旷野荒地流浪，找不到可以居住的城……祂领他们走正路，使他们到达可居住的城。”（诗篇107:4, 7）找不到城意味着没有可以赖以生存的真正教义，这教义是来自于主。（《诠释启示录》223, 730）“若不是耶和华建造房屋，建造的人就徒然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就徒然警醒。”（诗篇127:1）第一句话指出我们无法靠自身获得天国益用之爱；同样的，如果没有主，我们也无法持守对真正生命法则的理解。（《先知书和诗篇内义》）还记得才干的比喻吗：主怎样给予忠心的仆人管辖十座城和五座城的权柄？（路加福音19:12-19）这比喻说的是，忠实运用赋予我们的才能，就能获得属天智慧。（《揭秘启示录》194, 606；《诠释启示录》223, 675；《天国的奥秘》5297）“你们是世上的光。城立在山上是不能隐藏的……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音5:14,16）建在山上的城显然象征着因为爱良善生活而教导的真理原则！（《诠释启示录》223, 405）

我们现在可以更愉快地阅读关于“上帝之城”的其他经文（诗篇46:4），更清楚地看到它象征着来自主话语的真教会教义，这些教义引导并保护主的子民过善良的生活。“耶路撒冷必称为真理之城。”（撒迦利亚书8:3；《先知书和诗篇内义》）“耶路撒冷被建造得如同连络整齐的城。”（诗篇122:3；《揭秘启示录》880；《教义之主篇》64；《真实的基督教》782）“锡安山大君王的城，在北面极其华美，为全地所喜悦……你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的保障，察看她的宫殿，好将这一切传给后代。”（诗篇48:2, 12-13）这是在呼吁我们，要热爱教会的内在真理，以及保护教会免受谬误侵害的外在真理，因为这些真理将永远存留。（《诠释启示录》453, 850）

至此，我们已经不需要别人告诉我们约翰所见圣城的意义了。“他带我在灵里到了一座又大又高的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看，这城有神的荣耀……有高大的墙，有十二个门……城墙的根基是用各样宝石装饰的……十二个门是十二颗珍珠……城内的街道是精金，好像透明的玻璃。”（启示录21:10-27）这是一个对新教会的应许，这教会建立在圣言的真正教义上，在神圣保护的知识里安然无恙，并在充满爱的黄金道路上行走。（《揭秘启示录》194, 879-925；《诠释启示录》223, 1305-1334；《新耶路撒冷及其属天教义》1；《真实的基督教》781-784；《天国的奥秘》8988）

如果我说我们要前往天国的迦南，每个人都会理解我的意思，即我们要走向属灵、属天的生命状态。因为我们都承认圣地象征着属天生命。(《揭秘启示录》285；《天国的奥秘》1413，1585，3686，4447） 我们已经明白属天生命这一概念如何联系着迦南地，那是黄金时代和白银时代属天之人的家园。甚至这片土地的自然特征构成也象征着灵性状态，那些纯真年代的智者和天使就是这样理解的。巴勒斯坦后来成为了以色列子民的家园，因为他们的故事是一个关于属灵生命的重要比喻，所以故事中的每座山、每条河、每个城镇的名字都必定饱含属天的意义。这也是这块土地成为主的家园的原因，因为福音书中的所有名称都象征着属天事物。(《天国的奥秘》5136,6516,10559）

这片土地的圣洁集中在一个地方，那就是耶路撒冷。耶和华从所有支派中拣选了这个地方，将祂的名置于那里，圣殿建在那里，所有的人都向着那里祷告。耶路撒冷与锡安的城堡、圣殿，以及高耸其地的橄榄山，象征着一种与主特别亲近的状态。(《天国的奥秘》2534节末尾） “信靠耶和华的人好像锡安山，不被动摇，反得永存。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”(诗篇125：1-2；《诠释启示录》405、449、629；《天国的奥秘》1585） 圣经经常提到去耶路撒冷和出耶路撒冷。这句话提醒我们，耶路撒冷是巴勒斯坦中心地带山上的一座山城。但 “去耶路撒冷”这句话是否有更深层次的原因呢？(《天国的奥秘》3084，4539）  

从耶路撒冷向西倾斜到非利士的海滨平原，向东突然跌入约旦河深谷，远远低于海平面。我们是否可以认为，这些濒海、临河的低洼地区与耶路撒冷和橄榄山一样象征着内在的生命状态呢？

我们读到：”有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。”（路加福音10：30） 当我们从礼拜日的状态转到平日状态，从内在的敬拜状态转为操练从外在的、尘俗事务中所学所得时，我们就从耶路撒冷下到耶利哥了。这相当于我们落入强盗之手，使我们忘记了所学真理，几乎毁掉我们的灵性生命。(《诠释启示录》444,458,584)

以色列的子民从埃及出来时，就进入这块约旦河平原的最低点，并从这块低地爬上了成为他们家园的山区。（约书亚记3：16） 这意味着，我们的征服必须始于纠正我们力所能及的外在事物，从而为更多的内在胜利开辟道路。(《诠释启示录》700;《天国的奥秘》1585,9325） 在同一地区，施洗约翰呼吁人们改变他们的外在生命，为主带领他们进入内在的属天状态做好准备。(马太福音3章；《真实的基督教》677；《天国的奥秘》4255）

巴勒斯坦的海岸被腓尼基人和非利士人占据，腓尼基人的故乡在推罗和西顿，非利士人则是腓尼基人的一个分支。腓尼基人是水手和商人。他们从遥远的国家带回珍宝，在传播知识和其他文明影响方面发挥了有益的作用。(以西结书27章） 这里是迦南最边缘的又一个低洼地区，一个从未被真正征服的地区。它代表的是一种内在生命状态，还是一种结交世俗的外在生命状态呢？海边的地理位置和人们的航海兴趣，是否能说明该地区所代表的状态？这些都代表着一种世俗状态，满足于物质的、世俗的生活，特别是致力于学习尘世知识。腓尼基人作为商人的活动，代表了他们极有兴趣了解各种状态的人，他们喜欢收集和传授各种生活知识。埃及代表着对知识的记忆；亚述代表着对知识的理性安排；腓尼基代表着乐于获取和传授知识。(《天国的奥秘》1201，9340；《诠释启示录》275，576）  

我们读到推罗说：“看哪，你比但以理更有智慧，什么秘密都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心高气傲。”（以西结书28：3-5;《天国的奥秘》2967;《揭秘启示录》759;《诠释启示录》236, 840） 当我们读到非利士人友好地对待亚伯拉罕（创世纪20：《天国的奥秘》9340, 2504），读到希兰帮助所罗门从遥远的国家带来财宝，并为耶和华的圣殿提供石料和香柏木时，我们就会想到获取知识的能力处于正确的位置，成为灵性生命的仆人。(列王记上9：26-28；《诠释启示录》514）

希兰对所罗门的帮助，表现为他从远方国家带来财富，并提供石料和香柏木来建造主的圣殿。希兰王是推罗的国王，他与所罗门建立了友好关系，帮助所罗门获得建造圣殿所需的宝贵材料。香柏木象征着稳固和纯洁，而石料则代表了坚固的基础和属灵的真理，用以支撑圣殿的结构，这一过程在属灵层面上象征着人类为主的居所准备内在和外在资源的努力。

非利士人象征着对知识的外在理解，而亚伯拉罕代表着属灵的信仰。当非利士人与亚伯拉罕和睦相处时，这预示着知识能够服务于信仰和灵性生命，而不是与其对立。知识在属灵生活中应当是辅助的工具，帮助我们更好地理解和实践天国的原则。

但推罗和西顿后来用他们的收益去 装潢他们偶像的庙宇，非利士人是以色列人最顽固的敌人之一。这提醒我们，学习是多么容易让我们骄傲，而忘记了学习只是为了提升良善生命。请再读以西结书中引用的上面那段经文：”你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲”（以西结书28：5），同一章中还有更多这样的话。歌利亚就是这种抵制属灵生命、藐视主的恃才自负的典型代表。(撒母耳记上17章；《诠释启示录》242，817；《天国的奥秘》2967）

我们已经从耶路撒冷看了圣地的东部和西部边界。我们必须思考一下这片土地的核心及其划分。拿一张标出各支派土地分配态势的地图，然后按照雅各儿子的出生顺序来思考各支派。(创世纪29：32，30：24，35：I6-I8） 从这十二个儿子出生的顺序来看，代表了属天生命的顺序发展，象征着不同阶段的属灵成长和生命进程。(《天国的奥秘》3860-3862, 3939;《诠释启示录》431;《揭秘启示录》349) 。

首先是孩童状态，然后是力量成熟的状态，最后才是真正的属灵状态。第一组儿子是流便、西缅、利未和犹大。他们代表了重生过程中的孩童阶段：流便（与视觉有关）代表对属天事物的最初理解；西缅（听觉）代表顺服；利未（坚持）代表爱；犹大（忏悔）代表热爱事奉主。所有这些都是简单的、具有童真气的。(《天国的奥秘》7231，3875-3881；《诠释启示录》434） 从地图上可以看出，西缅和犹大分的地在这块地的南部，流便在他们旁边，就在边界的另一边。流便在边界外的位置表明，流便所代表的对属天事物的知识本身并不属天，而是引导走向顺从和爱侍奉，而顺从和爱侍奉才是属天的。在流便的地界里有尼泊山，摩西从那里看到了应许之地，但却被告知：”我已使你亲眼看见了，你却不得过到那里去。(申命记34：1-4）

请记住，允许部分支派（迦得和流便-译者）居住在约旦河外的条件是，他们必须首先帮助弟兄们获得他们的产业。(民数记32：20-23；约书亚记22：1-6） 他们所代表的更属世的状态，只有当被置于次要地位，有助于灵性生命时，才是良善的。(《诠释启示录》440；《天国的奥秘》4117） 这片土地的哪一部分似乎与纯真的童稚状态有关？南部—那是西缅和犹大的家园。你找不到标有利未名字的分配地，因为利未人作为祭司分散在所有支派中。（约书亚记21章） 这提示着源自原初属天状态的纯真之爱，贯穿于其后各世代，成为他们与主之间联结的纽带。(《诠释启示录》444）  

第一组儿子代表属天生命中最初、孩童般的阶段，其后是代表更成熟状态的其他阶段：即理性发展、冲突、胜利、乐于益用的状态。但支派（评判）是对法律条例的知识，你会在这片土地的最北端找到这个部落的最终家园。接下来是拿弗他利（纷争），提示着属灵争斗、试探的状态。然后是迦得（军队），提示我们在最初的劳作中感受到的年轻力量—一种自信但又不够谦卑的感觉，这就是迦得支派被分配到地界外侧所提示的。

接下来是亚设（幸福）和以萨迦（奖赏）。当你在地图上追溯各支派的分配地时，你会注意到以萨迦得到了富饶的以斯列平原，即这块土地的花园。然后是西布伦（联合），意味着在忠诚生命中结合真理与良善所生出的丰满品格。所有这些代表生命成熟、理性状态的支派都在北方有其家园。我们必须把这片土地的安排与这些状态联系起来，就像我们把南部与纯真、童稚般的感情联系起来一样。(《天国的奥秘》3920-3961, 3971;《诠释启示录》432-450;《揭秘启示录》349-359）  

还剩下两个儿子，约瑟和便雅悯，他们是雅各晚年的儿子，也是他最喜欢的孩子。他们代表着最终达到真正属灵的境界—约瑟代表着对主的爱，这爱使这境界充满智慧；便雅悯代表着智慧，这智慧又使这爱得以表达。(《天国的奥秘》3969，5469；《诠释启示录》448，449；《揭秘启示录》360，361） 我们在地图上看看这些部落的家园。约瑟由他的两个儿子以法莲和玛拿西代表，后者在约旦河两岸拥有两份产业。以法莲和玛拿西代表着实践智慧和实践良善这两个要素，当其融入生命后，对主的灵性之爱就逐渐升华。(《天国的奥秘》6275,6295） 玛拿西位于约旦河两岸表明，外在良善若源于灵性并与内在良善结伴时，就会讨主的喜悦。(《诠释启示录》440） 请注意约瑟和便雅悯的地业位置。他们位于北方部落和南方部落之间，而便雅悯的背部与犹大接壤。这难道不会让我们想到，一个重生的生命在经历了争战和胜利之后，如何再次回归童年纯真之爱，如今又因经历而变得睿智吗？(《天国的奥秘》5411, 4585, 4592;《诠释启示录》449）

便雅悯象征着智慧和表达属灵之爱，其地业上有耶路撒冷。人们齐聚这里同声祷告，赞美之声上达耶和华。但因只有经历冲突才能达此状态，所以直到大卫赢得胜利后，耶路撒冷才成为政治和敬拜的中心。(《天国的奥秘》4592，2909；《诠释启示录》；《揭秘启示录》361）

此刻若地图还在你面前，让我问两个问题。在所罗门时代之后，这片土地被分为两个王国，以色列国和犹大国。如果在地图的耶路撒冷正上方画一条横线，那么以色列在北，犹大在南。想一想与这块土地不同部分相关的属灵状态，对王国的如此划分可能代表怎样的灵性分割呢？一边是纯真的孩童情感，还有重返儿时的睿智天真；另一边是理性力量、冲突和胜利后的成熟状态，最后是来自灵性源泉的实践智慧和良善。地图上的横线或许提示着孩童的纯真与成熟生命之间的分歧，还提示着在我们自身，爱与理解能力之间的明显差异及其频繁冲突。从广义上讲，以色列和犹大这两个王国代表了天堂的属灵国度和属天国度。(《天国的奥秘》4292，4750；《诠释启示录》433；《揭秘启示录》96）

仍旧看你面前的地图，回忆一下主在地上居住之处。主在哪里出生？“在犹大的伯利恒。”(马太福音2：5-6） 我们已经学会把这片土地与童年的纯真之爱联系在一起。主的出生地是否告诉我们祂出生时的状态？（《天国的奥秘》4592, 4594;《诠释启示录》449）

我们已经思考了去埃及的旅程。这教导我们，作为一个孩童的主，必须先以外在的方式学习，尤其是从圣经的文字中学习（第38章）。之后将近三十年里，祂的家在西布伦支派的拿撒勒。这个支派表述的是生命中真理与良善的合一。主在拿撒勒的家里度过这段平静的岁月，不就是告诉我们，祂忠实地持守着诫命，并由此将上帝的良善之爱引入世界吗？ “在最高的意义上，西布伦所代表的是主内的神性本体与祂的神性人身合一。”（《诠释启示录》447;《揭秘启示录》359） “祂离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。”（马太福音4：13-14）

从隐居的山间下到繁忙的海岸，如此下降准确地表达了从内在的沉静做事转变为运用神迹和教导向外界彰显神性权能。于是，通过主将自己的家安在“西布伦和拿弗他利的边界处”，是要告知我们主如今正在经历甚麽状态呢？拿弗他利意味着通过战斗征服邪恶，而西布伦代表着由此完成的属天婚姻。（《诠释启示录》439, 447;《揭秘启示录》354, 359） “耶稣被接上升的日子将到，祂就坚定地面向耶路撒冷而去。”（路加福音 9：51） 我们在有限的生命中追踪了重生的周期，从童真的情感开始，经历试探和胜利，直到属灵之爱的智慧。主正是如此：祂从伯利恒的神性纯真，通过加利利的试探和胜利，到达耶路撒冷的荣耀，届时祂的神性人身完成了圣爱的完美启示。（《天国的奥秘》 2534, 1585, 3084;《诠释启示录》449）

当我们听到法国、巴西、中国、非洲这些国家的名字时，除了这些国家的山脉、平原、河流和其他地理特征之外，我们还会想到什么吗？植物学家想到的是那里的花卉，昆虫学家想到那里的昆虫，而我们大多数人想到的是那里的人民，他们的家庭和社会生活样貌。假设各国都以天使的名字命名，他们的思绪会聚焦于什么呢？是那里人民对上帝的信仰，是那里的生活如何美好。(《天国的奥秘》10568）因此，当我们阅读圣经以学习其中的属灵内容时，国家的名称会暗示这些国家人民所特有的属灵品质。(《天国的奥秘》7278；《诠释启示录》21；《揭秘启示录》11）此外，在某些情况下，我们还可以看到圣经中那些地域的自然特征是如何形成的，以至于可以代表其居民的状态。(《天国的奥秘》1585）

假如我们在圣经时代的国家中选择一个，作为真正属灵、属天生活的典范，那会是哪个国家呢？那只能是圣地！在那片土地上的黄金和白银时代，曾生活着纯真的人们，先知们在那里传讲耶和华的话语，主自己也曾在那里生活过。每个人都认为那片土地象征天堂生命的状态，并谈论前往天国迦南的旅途。(《天国的奥秘》1413, 3686, 4447）关于圣地及其代表性特征，有太多有趣的内容值得我们了解，我们将留到下一章再讨论。我们应该了解到，靠近巴勒斯坦的其他国家代表着并非属天的生命状态和能力。有些与属天生命敌对，有些则是对属天生命有益的仆人。让我们特别思考埃及、亚述和巴比伦。

你了解古埃及人的特征吗？他们的国家是伟大的知识宝库，尤其是构成象形文字基础的对应知识。埃及人并非具备属灵认知能力者，但他们就像一个世界的巨大记忆库，储存着从智慧时代传承下来的知识。在圣经中，埃及特别象征着对属灵事物的知识，但不是智识上的认知，而是作为储存起来的记忆。(《天国的奥秘》4964，10437；《诠释启示录》650，654；《揭秘启示录》503）

申命记中一节熟悉的经文指出了埃及这一特质，也表明这个国家的属世特征如何具有代表性：“你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地；在那里你撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山有谷，雨水从天上浇灌的地。”（申命记11:10-11；本书第28章）这些话对比了两种心灵状态：一种是从记忆的水库和传统的溪流中汲取生命真理的属世状态；另一种是对天国敞开，并从主获得对真理领悟的灵性状态。埃及人没有这领悟力，而是从传统汲取知识。在他们保存至今的一本最古老的书中，提到了“古人的智慧”。因此，他们的国家没有天堂的雨水，而是依赖于来自遥远未知源头的溪流。（《天国的奥秘》2702、5196；《诠释启示录》644）

你还记得，埃及是巴勒斯坦在饥荒时期的粮仓。当巴勒斯坦饥荒严重时，亚伯拉罕下到埃及（创世纪12：10）。后来，“天下的饥荒甚大，所以各地的人都往埃及去，到约瑟那里买粮。”（创世纪41：57）。因此，在灵性干旱和饥荒时期，当我们对真理知之甚少，对良善生命也缺乏满足感时，我们必须依靠所学到的知识和贮存在记忆中的内容。在生命的某个阶段，当灵性感知力尚未进一步发展时，我们会热衷于学习和记忆各种属世知识。

儿童正处于这一发展阶段，他们对所看到的一切都充满好奇，不断提出许多急切的问题，并且很容易从字面上学习圣经的章节。亚伯拉罕的故事描述的就是这个人生阶段。而童年对属世知识的渴求，其象征正是指引他来到埃及的严重饥荒。在最深层的意义上，这次饥荒和亚伯拉罕进入埃及的经历，代表了主在童年时期对教导的渴求，尤其是圣经字义的教导。（《天国的奥秘》1460-1462, 5376）

这个生命阶段在每个人的生活中都存在，尤其是我们主的生活中。这也在以下经文中提到：“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”（何西阿书11:1；《先知书和诗篇内义》；《天国的奥秘》1462, 4964；《诠释启示录》654）而我们主的童年期在埃及寄居也象征着同样的状态。正如福音书所讲：“这应验了主通过先知所说的话：我从埃及召出我的儿子来。”（马太福音2:15；《天国的奥秘》1462；《诠释启示录》654；《揭秘启示录》503）

在圣经的许多地方，我们看到埃及的含义并不太好。埃及的学问随着时间的推移变成了偶像崇拜和魔法，并助长了各种世俗邪恶的放纵。因此，埃及常常代表一种纯粹的世俗状态和各种世俗的邪恶。(《天国的奥秘》6692，10407，10437；《诠释启示录》654；《揭秘启示录》503）这就是奴役我们所有人的埃及，我们需要主的拯救才能脱离。当我们听到这句话时，就会想到这样的埃及： “我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”(出埃及记20：2；《天国的奥秘》8866，6666）“祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，信靠很多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不寻求耶和华。。。埃及人不过是人，并不是神。”(赛31：1、3，36：6）在试探面前，学问和人的世俗智慧是何等脆弱！(《教义之生命篇》30;《天国的奥秘》9818;《诠释启示录》355, 654;《揭秘启示录》298）。

“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。”（诗篇80:8）这句诗文回顾了出埃及的故事，同时也讲述了我们的拯救。它还提醒我们，不仅我们，甚至主在祂的尘世生活中，都必须从尘世知识进步到属灵的智慧。(《揭秘启示录》503;《天国的奥秘》1462, 3142, 5113;《诠释启示录》405, 654)

另一个经常与埃及和以色列一起提到的国家是亚述，其首都是位于底格里斯河畔的尼尼微。在亚述鼎盛时期，它征服并统治了西亚的大片地区。我们被告知，亚述象征着理性的认知。(《天国的奥秘》1186;《诠释启示录》654;《揭秘启示录》444)

从历史中我们对亚述人的性格知之甚少，不足以看出他们如何能够象征理性认知，但我们可以从他们的治理方式中找到一些线索。他们通过一个精心设计的总督和专职政府部门的系统，统治着广阔而分散的领土。据说亚述是第一个将各省合并为一个帝国的国家。这是理性能力的一种表现。它乐于看到事物之间的真实关系和逻辑联系。毫无疑问，随着我们对亚述人的了解增多，我们会发现更多理性发展的证据。

你是否还记得黎巴嫩香柏树的象征意义？（见第27章）如果记得，你就会明白这个比喻的含义：“看哪，亚述人曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖在茂密的树枝当中。。。我使他因枝条繁多，成为荣美，以致神伊甸园中所有的树都嫉妒他。”（以西结书31:3-9;《天国的奥秘》119, 9489）

黎巴嫩的香柏树在圣经中通常象征着属灵的理性和理解力。亚述被比作一棵在黎巴嫩的香柏树，这强调了亚述象征着理性理解的能力。这个比喻描绘了亚述在理性和理解力方面的卓越，以及它在属灵层面上的重要性。

但我们并不惊讶地发现，亚述有时是上帝子民的敌人，它最终掳掠了北国以色列。因为理性能力可能变得过度自信，并利用其理性使虚假显得真实。此时，它便成为以色列所代表的属灵智慧的特殊敌人。（列王纪下17:6;《天国的奥秘》1189）“主说：我必罚亚述王自大的心所结的果子和他高傲眼目的荣耀。因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，因为我精明。”（以赛亚书10:12-13;《天国的奥秘》1186, 5044, 10227）

我们看到埃及和亚述都在预言中恢复了他们有序的地位：“当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一起侍奉。当那日，以色列作为三国之一，必与埃及、亚述一起，成为地上的祝福；因为万军之耶和华祝福他们，说：埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！”（以赛亚书19:23-25）知识和理性将服务于属灵的智慧，而属灵的智慧将以祝福充满二者。（《天国的奥秘》119, 1186, 2588, 6047；《天堂与地狱》307；《真实的基督教》200；《先知书和诗篇内义》；《诠释启示录》313, 340, 585）

巴比伦（或巴别）在创世纪第十章中很早就被提到，尼尼微（Nineveh）和亚述（Asshur）以及埃及的古名麦西（Mizraim）也在这里出现。更早的时候，在对伊甸园的描述中，我们读到了古实（埃塞俄比亚）和亚述。(创二2:13-14）启示录也提到了巴比伦（十八章）和埃及（十一章）。这些名字在非字面历史而是神性比喻的章节中出现，表明无论在圣经的何处使用这些名字，都代表着人类性格的要素，在这里显然也是如此。(《天国的奥秘》118, 1185; 《揭秘启示录》503;《诠释启示录》654;《最后的审判》54)

巴比伦代表人类怎样的性格要素？我们可以从先知但以理对巴比伦的描述中得到一些启示。尼布甲尼撒王 “行走在巴比伦国的王宫里。他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为国都，要显我威严的荣耀吗？”（但以理书4:29-30）后来，大流士王颁布法令，凡在三十天内向任何神或人祈求者，除了向王祈求外，都要被丢在狮子坑里。(但以理书6：7）

这些描述显示了极端的傲慢自爱，以及统治他人身体和心灵的欲望。但以理书第五章描述了伯沙撒的宴会，并进一步揭示了滥用圣物来满足自私欲望的行为。一段“针对巴比伦王的格言”写道：“你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神的众星以上。。。我要升到高云之上；我要像至高者一样。”（以赛亚书14:13-14）所有这些都使我们明白，巴比伦在圣经中被用来象征极端的自爱，以及利用教会的圣物统治他人的欲望。(《天国的奥秘》1326;《最后的审判》54;《诠释启示录》1029;《揭秘启示录》717)

我们在创世纪中读到：“他们彼此说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。。。这城被称为巴别”。（创世记11：4，9）这些话告诉我们自爱的开始，它的野心是在地上和天上都成为伟大的。正是自爱使人们的利益相互冲突，观点产生分歧，这就是“变乱语言”的含义。（《天国的奥秘》1307、1326；《揭秘启示录》717）

巴比伦是掳掠犹大为奴的敌人，正如亚述曾掳走以色列。（列王纪下25：1-7）当我们明白了以色列代表属灵的智慧，犹大代表属天生命中的属天情感时，是否能明白这个事件的含义？（本书39章）正如扭曲的理性是智识的敌人，自爱及其对主宰和放纵的欲望也是敌人。如果它能够的话，就会压倒属天的情感。（《诠释启示录》811，1029）当你读到流亡者的悲怆诗篇时，要想到这种灵性上的束缚，这与主希望我们享受的生命状态相去甚远：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”（诗篇137篇；《诠释启示录》518，411；《天国的奥秘》3024）

最后翻开启示录，读到巴比伦的覆灭：“大巴比伦倾倒了，倾倒了。”（启示录18章）这里的巴比伦指的是同样的自爱和主宰欲望，尤其是在罗马天主教会中日益强大的那种爱。在灵性世界中它的势力已经被推翻，在教会和人心中也将永远无法拥有同样的权势。（《最后的审判》53-64；《揭秘启示录》753-802；《诠释启示录》1090-1194）

以下是两种非常有用的金属，但它们的价值远不如黄金和白银。铜看起来像金子，铁则有一种更像银子的冷灰色。但尽管铁比贵金属更坚硬，它们都没有贵金属的耐久性，因为它们很快就会失去光泽并生锈。

我们记得，金属对应的是我们称之为原则或法则的一类事实，这些原则或法则在本质上是固定和确定的，但会根据其适用的环境而改变形式。（见第36章）两大诫命的黄金和白银法则今天是否在家庭和社会、工厂和商店、政治中起主导作用呢？我们更多地被不那么圣洁的原则所控制。能够带来尘世幸福和繁荣的顺从原则确有一定的影响，这一原则与铜很相似。铜在颜色和柔软度上都类似于金，也被用作货币。同样，属世动机与属天动机也有一些相似之处。但黄金奖励的是分享主纯洁良善之爱，而低级的动机则只关注世俗利益。这后者多么容易因自私而失去光泽并被腐蚀！铜与金相比也是如此。（《天国的奥秘》425, 9465；《诠释启示录》70, 1147；《揭秘启示录》775）

然而，目前在约束人们犯罪和使他们忙于益用事务方面，是否还有另一个原则起着更大作用呢？这就是必须的法则！要做正确的事，因为你必须这样做。如果你违反了秩序法则，你就会因此而受到惩罚。建立在这一原则基础上的政府就是 “铁的法律”。如果要求和处罚非常严厉并不容通融，我们可以称之为“铁铸的规则”。铁是用于现代建筑、机械、铁路及其他无数事物的金属。而当下，严厉的必须伦理不正在塑造人们的生活方式，推动并指引他们的产业发展吗？今天的人们需要尘世伦理的明证，而不是被认知、属灵智慧或权威所引导。这，就如同铁一般！（《天国的奥秘》425, 426；《诠释启示录》176；《揭秘启示录》148）

铜的原则，就像黄金的原则一样，更多倾向于情感；而铁的原则，就像银的原则一样，更多诉诸于智识，而在今天却是一种低级的、世俗的智识。当我们被诱惑去做错事或忽视益用的事务时，如铁的严酷伦理唤醒我们进行理性思考。（《揭秘启示录》148）有趣的是，我们应该遵循的“己所不欲，勿施于人”这一法则，本属于银的类别；而当处于邪恶和世俗的生活状态时，就成了铁的报复法则：“以眼还眼，以牙还牙”—这就阐释了银与铁的关系。（《天国的奥秘》1011, 8223；《揭秘启示录》762；《诠释启示录》556）

这个思路是否有助于你理解这个应许的意义：“我要以金子代替铜，以银子代替铁，以铜代替木头，以铁代替石头”？（以赛亚书60:17）在我们的圣经译本中，铜似乎与黄铜和青铜有些混淆，黄铜是铜和锌的合金，青铜主要是铜和锡的合金，但在我们目前的讨论中，它们实际上被一样看待。这里预言的以金代替铜、以银代替铁，不正是应许我们从为物质利益和物质需要打拼的属世状态，晋升到为爱主而劳作，以利益他人为智慧之乐的属灵状态吗？显然，这里的木头和石头是指按照最低标准—肉体感官的标准—来判断良善和真理，而不是指看重合理有用的事物。（《先知书的诗篇内义》；《天国的奥秘》425, 643, 1551；《揭秘启示录》775；《诠释启示录》70, 176）应许之地被描述为 “那地的石头是铁，山上可以挖出铜来。”（申命记8:9；《天国的奥秘》425），这里的含义也类似，象征一种属灵生命。在所罗门之子罗波安的日子里，我们读到埃及王示撒入侵犹大。这描绘了属灵生命的一个状态，即屈从于世俗眼里的美善之事。实际上，当时的情况确实如此。示撒“夺走了所罗门制造的所有金盾，罗波安王用铜盾代替它们。”这一事件是否有任何含义呢？（列王记上14:26-27；《诠释启示录》654；《揭秘启示录》503）

我们知道黄金时代和白银时代，这些名字源于那属天时代中占主导地位的原则。那麽我们今天看到的主导原则是什么，我们该如何称呼当今的时代呢？铁的时代！在对以色列人发出严厉的书面命令时，就已经显明他们的品性了。（《诠释启示录》70,176；《圣治》328；《天堂与地狱》115；《婚姻之爱》78）

在人类堕落到如此地步、变得如此外在化之前，曾有过这样一个时代，人们珍视并持守黄金时代流传下来的生活规则，因为这些规则造就了幸福的家庭和快乐的部落。这就是铜的时代。(《婚姻之爱》77)

尼布甲尼撒王在他的梦中看见了一个巨大的像。“这像的头是精金的，他的胸膛和膀臂是银的，肚腹和大腿是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。”（但以理书2:31-33）但以理对梦的解释应验在尼布甲尼撒本人以及之后的王国。但是，尼布甲尼撒本身象征的是自爱和统治他人，而这个像则成为这种爱的历史。金头象征着黄金时代，那时人们爱自己和权力只是为了侍奉主。银胸和银臂代表白银时代，那时这些东西作为利益彼此的手段而被人们珍视。

铜腹和铜大腿象征着铜的时代，那时人们只享受权力带来的世俗利益，并开始在统治他人中寻求自私的乐趣。铁腿代表铁的时代，那时人们喜欢施行严厉、专横的权力，也只有这种铁的规则才能约束他们自己。脚是半铁半泥意味着即使是外部约束的严厉法律也因虚假和邪恶的掺和而变得脆弱。这段话的含义不言自明：“一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金都一同砸得粉碎。打碎这像的石头变成一座大山，充满全地。”。这就是从主领受了不可抗拒的真理—神圣的真理，而非人类的发明。它谴责自私自利，重新奠定美好生命的基础。(PP; AE 176, 411; AR 913; AC 3021, 10030)

再回顾上一章，我们记得黄金被用于会幕的家具和墙壁，象征着对主恩典的真心承认，这承认时时萦绕着居于我们心中的主。会幕周围有一个院子，代表的不是内心深处的情感，而是向世人敞开的外在生活及行为。我们能看出院子的祭坛、铜洗濯盆和围栏座子的金子吗？（出埃及记38:1-8）当爱主成为主导性动机时，在思考尘世正确和良善时就必须将这动机落实于行动。这就是会幕庭院里铜的含义。（《天国的奥秘》10235;《诠释启示录》70）

我们在启示录中读到，主向约翰显现时，“祂的脚好像在炉中锻炼光明的铜。”（启示录1:15）我们已经知道，脚代表与世界接触的属世、外在生活层面，而主的脚代表祂与尘世生活中的人同在。（本书第8章）铜是导向属世良善的法则，在最高意义上，象征着在属世层面上的神性良善。（《揭秘启示录》49;《诠释启示录》70）

耶和华用于自己的铜蛇故事中也有类似的教导。“耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。。。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”（民数记21:6, 9）摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约翰福音3： 14-15）

我们知道，那在伊甸园中诱惑无辜之人的蛇，象征着对感官享乐的爱。（见第17章）当这爱魅惑我们，咬噬我们时，我们怎样才能摆脱它的控制呢？只有一种方法。主在世上生活时，接受了这诱惑我们的同样本性，并在自己身上使其变为良善，直至达成神圣。因此我们可以仰望祂，从祂获得帮助，以战胜自身的欲望。挂在柱子上的蛇象征着我们主的本性从地上升起获得荣耀。我们可以仰望祂而得以生存。（《诠释启示录》70,581;《揭秘启示录》49;《天国的奥秘》3863）

我们多次读到“用铁杖治理列国”（启示录2:27，12:5，19:15）。在所有这些地方，“列国”指的是各种邪恶。那么，主的律法必将以何种形式来遏制邪恶呢？是以命令和惩罚的形式，以严厉、坚实真理的形式呼唤属世理性。在诗篇中我们读到：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们。”（诗篇2:8-9）这难道不是一个应许，主会以祂严厉、字面真理的权能使我们能够克服本性中属世的、悖逆的一面吗？（《揭秘启示录》148；《诠释启示录》176；《天国的奥秘》426，4876）

我们的生活原则是否有可能变得颠倒，颠倒得如此彻底，以至于在我们心中为邪恶辩护使其合理？如果是这样，我们就需要主的帮助来使我们获得自由。“啊！愿人赞美耶和华，因祂的良善和祂向人的孩子们所行的奇事。祂打破了铜门，砍断了铁闩。”（诗篇107:16；以赛亚书45:2；《天国的奥秘》9496）

金属与岩石属于同一大类：它们都是矿物，具有硬度和耐久性的共同特性。但金属有一个与岩石不同的特性，从而大大增加了它们的用途。我指的是什么特性呢？那就是它们能够被塑造和锻造成各种形状。

你记得属灵的岩石是什么吗？那就是已经确立且坚实可靠的事实，是我们所有生产、生活以及思维习惯的基础。（见33章）在这些事实中，是否有一些具有金属特有的性质，即它们既坚实可靠，又能根据情况以不同的形态呈现？比如这个事实：如果你违反了秩序的法则，你将因此遭受惩罚。这是一个确定的事实，但又会根据不同情况而采取不同的形式！有多少种违法行为和不幸后果，就有多少形式的惩罚。

我们通常将这类事实称为原则或法则，但无论其特殊形式如何，这些原则或法则都是相同的。这些就是属灵的金属：原则或法则，像各种事实一样坚定且可靠，但根据其适用的情况而呈现不同的形式。人类生活中不断变化的关系造成了情况的多样性。于是，我们认识到属灵的金属就是那些特别适用于指导人们生活的原则—这些原则既是固定可靠的，又能适应人们不断变化的状态。(《天国的奥秘》425, 643, 1551；《诠释启示录》176；《揭秘启示录》775, 913)

你可以想象一下：一个家庭或社区通过广泛应用上述原则来维护秩序。人们害怕做错事，因为做错事会受到惩罚。你还能想到比这更高贵的治理原则吗？这里有一条：我们应该服从人们的整体利益。这条法则也可以呈现出无数种形式，有多少形式的服从，就会导致多少种利益。

我们是否可以接受更佳原则的引导？我们是否可以通过了解上帝所行之事和祂启示的话语，智慧地走上主的秩序之路？从而不因外在强制而做正事，也并非为了世俗利益而服从，而是因为看到了上帝秩序的智慧，带来彼此服务的真正幸福。我们可以简要地陈述这个原则：遵循秩序之道智慧地生活，会带来纯洁快乐的灵性生命。

还有比这最后一条更宝贵的生命原则吗？一个小孩子做正确的事，其动机会不会高过害怕受到惩罚、高过希望过得舒服、甚至高过对他人更有用的快乐？他做正确的事，难道不是因为他爱他的父亲和母亲，觉得他做正确的事会让他们快乐，让他更接近他们的爱吗？同样的原则难道不能引导我们侍奉我们的天父吗？为主的缘故遵守主的诫命，主的爱就会贯穿你的一生。不要徒劳地寻找更深刻或更纯洁的动机了。

你知道这些属天原则对应哪两种最珍贵的金属吗？金和银！这些高贵的金属经久耐用，不易生锈，而其他较低等的金属则容易生锈。同样，属天原则不会被自私所腐蚀，而自私很容易损害不太崇高的动机。金和银虽然如此持久，但也很柔软和顺服。因为每当有机会服务邻舍或主时，这些属天原则都会很乐意、很容易地被使用，而不像一些不太崇高的动机那样需要受硬性、武断规则的强迫。金和银也不像低等金属那样被用来制造工具和机器，用来切割、捶打和强迫物体从而为我们所用。它们主要用以制造货币和装饰品，用来奖励忠诚的劳动。因此，这些属天原则并不严厉地强迫我们，而是以其美丽和珍贵赢得我们。

现在我们来区分金银这两种金属。在许多方面，它们几乎相似，但金比银更稀有和珍贵。金具有阳光般温暖、炽热的颜色，而银的冷白色更像月亮。我们能怀疑金对应于最神圣的法则吗—行善为主，你就会感受到祂的良善之爱！而银所对应法则的圣洁仅次于金—按照主的智慧之道明智地生活，就会领悟彼此服侍的喜悦！一条法则具有金子的珍贵和温暖的光辉，另一条法则具有银子的智慧之美。（《天国的奥秘》5658，9832；《诠释启示录》242；《揭秘启示录》211）

你听说过黄金时代吧！圣经中有一个关于伊甸园的美丽比喻。你知道为什么那个时代被称为黄金时代吗？是因为丰富的天然黄金，还是因为灵性上的黄金—那时代纯真之人的主导原则？他们像好孩子一样爱主，并因祂的缘故行善，从而感受到来自祂的善良？这就是当时属天之人的品性，因而他们的时代被正确地称为黄金时代。（《天国的奥秘》5658；《诠释启示录》70；《天堂与地狱》115；《婚姻之爱》75）在伊甸园的描述中，我们读到：浇灌那园子的河分为四道：“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，那地的金子是好的”（创世记2:11-12），这是什么意思呢？难道不是说：那时人的智慧源于他们对主的爱和对祂天道良善的认知吗？（《天国的奥秘》110-113，658，9881）

紧随黄金时代之后就是白银时代。在那个时代，人们聪明地从大自然和古圣言中学习主的秩序之道，并在彼此侍奉中获得幸福。那个时代被称为白银时代，是由于丰富的天然白银，还是出于某种更深层的原因？（《天国的奥秘》5658；《诠释启示录》70；《天堂与地狱》115；《婚姻之爱》76）箴言和约伯记中的许多证据表明：智慧的古人知道金银对应着珍贵的属天原则。我们已经引用过：“智慧在何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧非用黄金可得，也不能称白银作它的价值。不能以俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，来估其价值。黄金和水晶不能与之相等，精金的器皿不能与之兑换。珊瑚和珍珠不值一提，因为智慧的价值胜过红宝石。埃塞俄比亚的红璧玺不能与之并论，也不能用纯金估它的价。智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？”（约伯记28:12-20；《诠释启示录》717；《天国的奥秘》9865，9881）“得智慧胜过得金子，选聪明强如选银子。”（箴言16:16，8:10，3:14）

现在，请选出圣经中提到金和银的经文，但我们要把提到铜和铁的经文放到下一章。

“耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。”（诗篇19:9-10）“你口中的律法与我有益，胜于千万的金银。”（诗篇119:72；《诠释启示录》619）主的话语被比作金银，因为它们处处教导两条属天原则，即爱主和智慧地彼此服侍，这就是金和银的象征。这是两大诫命的实质，所有的律法和先知书都系于这两大诫命。它们也是“黄金法则”的实质，而“黄金法则”也是律法和先知书。（马太福音7:12, 22:40；《天国的奥秘》9832, 9881）

我们在先知书中读到，主如同炼金银一样地炼人。“我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。”（以赛亚书48:10）“我要使这三分之一从火中经过，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。”（撒迦利亚书13:9；玛拉基书3:3）这难道不是表明主的目的，在于通过试探和考验，使爱主和智慧地服侍彼此这两个属天原则在我们心中变得纯洁吗？（《诠释启示录》242, 532；《天国的奥秘》8159）“我劝你向我买火中实验过的金子，使你富足。”（启示录3:18）主邀请我们学习为祂而行善的美德。（《诠释启示录》242；《揭秘启示录》211；《天国的奥秘》10227）“你以美福迎接他，把纯金的冠冕戴在他头上。”（诗篇21:3；《诠释启示录》272；《天国的奥秘》6524, 9930）

在会幕中，金子被用来覆盖圣器和墙壁，而墙壁板块的基座是银子（出埃及记25、26章）。这是否告诉我们，人的心灵具备哪些品质才能成为主的居所？认识主的良善是获得祂同在的金子，而理解祂的真理则是支撑这认识的银座（《天国的奥秘》2576，9484, 9506, 9643, 9667;《诠释启示录》242结尾）。为什么金子是智者献给婴孩主的首件礼品？（马太福音2:11）它代表着以爱承认主的良善，这是祂最想要的礼物（《天国的奥秘》9293, 10252;《揭秘启示录》277;《诠释启示录》242,491）。

在所罗门统治时期，黄金极其丰富，这代表了怎样的生命状态？“所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿也都是精金的，没有用银子做的；因为所罗门的日子，银子算不了什么。”（列王记上10：21）。这描绘的是一种属天状态，在这种状态中，爱主而非爱聪明是为主导的动机。

主差遣门徒时说的，“腰袋里不要带金银铜钱”（马太福音10:9）是什么意思？这意思是他们不能靠自己感认良善，也不能凭着自己的智慧，而要知道自己灵里贫穷，需靠主教导良善和真理。（《诠释启示录》242;《天国的奥秘》4677,9942）我们知道，有的时候太阳和月亮象征自爱和自傲，尤其是把它们当成偶像崇拜时。金银也是一样，尤其当它们被制成偶像时，可能象征我们以邪恶为至善，视谬误为真理。（以赛亚书40:19; 启示录9:20;《诠释启示录》587; 《揭秘启示录》459;《天国的奥秘》8932）

我们知道曾经有一个黄金时代，那时对主之爱使人们明白何为良善；也曾有一个白银时代，那时之人喜欢学习并按照主的仁爱之道生活。那麽下面的哀叹之语是什么意思？“唉！黄金竟然无光！纯金竟然变色！”（耶利米哀歌4：1）还有，“你的银子变成渣滓。”（以赛亚书1：22）它们表达的是一种悲哀，因为人们再也找不到因爱主而乐于服侍，不再喜悦地学习和按照主的教导彼此互助。(《揭秘启示录》913;《诠释启示录》242, 887) 也请想想那丢失银子的比喻，描述的是丢失又寻回怎样的特殊灵性珍宝？（路加福音15：8-10；《诠释启示录》675) 那么，黄金法则还会再次兴盛吗？人们在日常生活中是否会再次受到引导和鼓励要为主而行善？这是主的应许！约翰看到圣城从天而降：“城是纯金的，如同明净的玻璃。。。城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”（启示录21：18,21；《揭秘启示录》912, 917;《诠释启示录》1321, 1326)

作者：威廉-伍斯特; 刘广斌 译

1892 年首版于纽约

1. Correspondences………………….对应

2. High and Low…………………….高与低

3. Heat and Cold……………………热与冷

4. Light and Darkness……………….光明与黑暗

5. Seeing and Hearing……………….看与听

6. Eating………………………….进食

7. Speech………………………….语言

8. Hands and Feet…………………..手和脚

9. Sickness and Healing……………..疾病与治疗

10. Childhood, Youth and Old Age……..童年、青年和老年

11. Animal, Vegetable, and Mineral……动物、植物和矿物

12. Sheep and Goats…………………绵羊和山羊

13. Oxen…………………………..牛

14. Horse and Ass…………………..马和驴

15. Swine………………………….猪

16. The Lion……………………….狮子

17. Serpents……………………….蛇

18. Birds………………………….鸟

19. Fishes…………………………鱼类

20. Insects………………………..昆虫

21. Leaf, Flower and Fruit…………..叶子、花朵和果实

22. The Olive………………………橄榄树

23. The Vine……………………….葡萄树

24. The Fig Tree……………………无花果树

25. The Palm……………………….棕榈

26. Grains…………………………谷物

27. Timber-trees……………………木材与树木

28. Water………………………….水

29. Clouds…………………………云彩

30. Sun, Moon and Stars……………..太阳、月亮和星星

31. The Quarters……………………四方

32. Numbers………………………..数字

33. Rocks………………………….岩石

34. Precious Stones…………………宝石

35. Ivory and Pearl…………………象牙和珍珠

36. Gold and Silver…………………金子与银子

37. Copper and Iron…………………铜与铁

38. Representative Countries…………代表性的国家

39. Palestine………………………巴勒斯坦

40. Houses and Cities……………….房屋与城市

41. The Tabernacle and Temple………..会幕和圣殿

42. Garments……………………….服装

43. Representative Persons…………..代表性人物

象牙和珍珠似乎属于宝石和珠宝，但它们都来自动物界。象牙来自大象的牙，珍珠则出自牡蛎的贝壳。我们应该思考出产它们的动物。

大象是目前陆地上最大、最强壮的动物。它还有其他明显的身体特征，你能想到一个吗？那就是奇特的象鼻，它如同大象的手。但严格来说，象鼻是什么呢？其实就是大象的鼻子，发展得非常奇特。你还想到其他特征了吗？那就是象牙！这又是什么？它们是大象上颚的两颗牙齿，长得如此巨大且坚固，成为非常可怕的武器。我们还发现，大象极其聪明，它们的快速感知能力不亚于任何动物，而且它们很容易被训练去做有用的工作。它们有时也会耐心耗尽，然后就变得暴怒，几乎无法控制。它们似乎对自己受到的虐待有着惊人的记忆力，有许多关于它们因受虐待而复仇的故事。

作为一个类别的动物对应于什么？它们对应于我们自己内心热烈而敏感的情感，有些是善良的，有些是不良的。那么大象所对应的显然是一种强烈的情感，既有用处又容易被激动，以至于愤怒。这种情感可能是什么呢？大象鼻子和牙齿的奇特发展或许可以帮助我们做出判断。

鼻子对应何种属灵能力呢？对人的品性和事物的快速感知！（《天国的奥秘》4403, 4624, 4633）那么牙齿呢？牙齿咀嚼食物对应的是，批判性的核查我们将要相信和接受的东西，以了解其真正的内在实质，并发现其中可能隐藏的任何问题。我们进行这种批判性核查的牙齿，是我们已经确立的正确和公正原则，我们据以进行判断。（见本书第六章）大象的象牙就代表这种对公正的认识；这种认识远不止是为了核查我们自己要接受的灵性食粮，还为了探索我们周围的生活事件，认识它们的真正品质。因此，大象对应于一种情感，对人和事物的品性具有非凡感知力，对正确和公正有着坚实确立的知识，据以揭开和探索人与事的品性。这些品质不正符合大象对正义的敏锐感觉和对被虐待的愤慨吗？

我们必会得出这样的结论：大象对应着对正义的强烈热爱，它能迅速发现和揭露欺诈行为，并且很容易激起愤慨。象牙是对公正和正义的认识，通过象牙可以做出判断，揭露不义。坚固洁白的象牙完美地描绘了这种对正义和公正的坚定认识。它几乎像石头所对应的事实那样坚定不移。但是，象牙是动物的一部分，其核心包含有敏感的神经。因此，这种对正义的认识是有生命之物，它不仅知道，而且还强烈感受到何为不公不义。(《诠释启示录》253,1146;《揭秘启示录》774;《天国的奥秘》1172,6188)

我们读到所罗门时代有这样的记载：“他施船队与希兰的船队一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。”（《列王记上》10:22）“王又用象牙制造一个宝座，用精金包裹。。。在列国中没有这样做的。”（10:18-20）毫无疑问，这宝座的工艺如同希腊的金银象牙工艺，金子装饰了象牙但并未完全遮掩它。金子也起到了将象牙片拼接在一起的作用。这宝座显然是国王统治的象征。那么象牙和金子代表了国王统治的哪些要素或品质呢？

象牙象征着正义的坚定原则，而金子则象征着仁慈，既装饰这些原则，又将它们团结在一起，共同以爱为基础进行判断。但我们期待下一章讨论这些内容。再进一步思考：在一切荣耀中的所罗门，是“比所罗门更伟大者”的预像，他的宝座代表着主的神性治理。那么金子就是主治理中的慈爱，而象牙则是主治理的正义。（《揭秘启示录》229; 《诠释启示录》253, 514）诗篇的这些话也教导我们同样的道理：“公平和审判是你宝座的所在；怜悯和真理行在你的面前。”（诗篇89:14, 97:2；《诠释启示录》298）

珍珠来自牡蛎。牡蛎属于哪一界？动物界。那么它对应某种情感。是好的还是坏的情感呢？好的！它是无害且有用的。但它不是高度有机的生物，并且生活在海里。这表明牡蛎所对应的情感不是非常内在和灵性的，而是相对较低和外在的，与心灵的鱼类类似，心灵的鱼类是指对世俗生活和获取尘世知识的情感。（见本书第19章）因此，它是某种尘世的情感，而且是比较低级的情感，这就是灵性意义上的牡蛎。

是喜欢做一些积极的功用吗？牡蛎喜欢做什么？静静地躺在坚固的壳里，感受安全。它似乎体现了在轻松和安全中的被动享受。外物入侵又无法被排除的情况下导致珍珠的生成，是这种特性的另一个显著例证，表明牡蛎极度关心舒适。它不惜一切代价也要避免刺激和烦扰。

我们内心是否也有这样的享受？在各种活动的乐趣中，静静地躺着并感到安全是否也是一种乐趣呢？这难道不有点像在暴风雨之夜我们围坐在炉火旁，享受屋顶牢固带来的安全感吗？我们还知道一种更高级的满足感：通过主的力量，免受邪恶困扰的平静安宁感！这就是最佳意义上的牡蛎。珍珠是主拯救大能的事实或知识，它随着时间的推移日益增长，变得更加坚固和美丽。（《揭秘启示录》727, 916;《诠释启示录》1044, 1325;《天堂与地狱》307;《新耶路撒冷及其属天教义》1）

这知识难道不值得被列为最高贵的智慧之一，就像珍珠在珠宝中的地位一样吗？“珊瑚和珍珠不值一提，因为智慧的价值胜过红宝石。”（约伯记28:18，《诠释启示录》717）然而，这种知识还有一种柔和的特质，不同于闪耀的宝石。它是生活的产物，是在意识到邪恶的痛苦以及试探的煎熬中学会的。在珍珠的中心，是其所保护的有害物质。因此，在我们认识邪恶的过程中，日复一日地形成了我们对主拯救能力的认识，这就是灵性的珍珠。

主在一个比喻中说：“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（马太福音13:45-46）这是一系列比喻中的一个，这些比喻将天国比作许多不同的事物。每个比喻都指出了天国的某种特殊品质。那么这个比喻揭示了天国的什么特质呢？那就是远离诸恶事而获得的平安保障，意识到我们自身的软弱，也意识到主拯救的大能。这无疑是天国之福的一个要素。（《揭秘启示录》727, 916; 《诠释启示录》444, 840, 863, 1044, 1325）

对圣城的描述中提到：“十二个城门是十二颗珍珠，每个城门是一颗珍珠。”（启示录21:21）十二个城门代表以不同方式获得的对主拯救大能的认识。门是颗珍珠，是因为这知识涵盖万事，是所有知识的总和。在遵守主的诫命时，我们感受并认识到祂拯救的大能。我们穿过珍珠之门：“那些遵行祂诫命的有福了，他们有权去到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎、编造谎言的。”（启示录22:14-15；《揭秘启示录》727, 916；《诠释启示录》1325）

我们是否会滥用对于安全和舒适的认识？这认识是否可能助长懒惰和自我放纵的心灵？这难道不就是为何禁止把珍珠丢给猪吗？（马太福音7:6；《诠释启示录》1044；《诠释启示录》727）是的，即使有主的拯救使人安全的事实，但如果轻蔑地拒绝天堂之门的珍贵珍珠，或者使其成为邪恶放纵生活的借口，这珍珠也会被猪践踏在脚下。

有一些普通石头，没有特别的美感，但在建筑中很有用；还有一些宝石，具有美丽的色彩。许多宝石硬度极高，抛光后光彩夺目。它们还能透射阳光，在我们眼前折射出彩虹般的色彩。

在我们的思想之石中，是否也有固定不变的事实，既有普通的，也有珍贵的？哥伦布1492年发现美洲的事实，是一块珍贵的石头还是普通的石头？它是确定而坚实的，但没有特别的美。“耶和华善待万民，祂温柔的慈爱遍布祂所造万物。”这个事实比前者更为确定，而且还是一块水晶（本书第33章），天堂的阳光透过它，向我们揭示出主的爱和智慧。出自主话语的坚定、字面事实，传递的是属天之爱和智慧，是珍贵的宝石；与普通事实的暗淡、不透明石头相比，它们就像彩虹之于乌云。(《诠释启示录》717;《天国的奥秘》9407)

“你这受困苦、被风飘荡、不得安慰的人哪，看哪！我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；又以玛瑙造你的窗户，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。你的子孙都要受耶和华的教训；你的子孙必大享平安。”(以赛亚书54：11-13）

主的教导！从主而来的真理揭示出祂美妙的爱，我们以此为基础，在困苦和风暴中获得平安。这些神圣真理就是珍贵的宝石。（《诠释启示录》717；《先知书和诗篇内义》；《天国的奥秘》9407，9873，655，1298）我还想到其他同样美丽的经文。但我们要首先注意到，宝石的颜色象征着各种神性真理。有人能说出我们第一个例子中珍贵宝石的颜色吗？“耶和华善待万民，祂温柔的慈爱遍布祂所造万物。”你可以说这是暖色，也许是红色，闪耀着所揭示的神性之爱。（《天国的奥秘》9865）或者主用来建立祂教会的那块石头，那是一条神性真理，“一块试炼过的珍贵宝石”： “你是基督，是永生神的儿子”，这肯定是一块较冷的石头，但坚硬且熠熠生辉。（《天国的奥秘》9872）

瑞登堡告诉我们许多关于颜色及其各种组合的美丽状态。所有的颜色都来源于红色和白色，有时还有黑色。蓝色是白色与黑色的混合。如果你使用过吹管，你会知道通过在黑色木炭上产生的白色升华物所形成的明亮蓝色。浅色的烟雾在深色背景下看起来是蓝色的；而且，天空的蓝色很可能主要是因为我们透过被照亮的空气看到背后的黑暗。黄色是白色与红色混合的结果，两者不可分割地融合在一起。确实，黄色不能通过混合红色和白色来制成，但它确实包含了白色，同时还有淡淡的火焰色。有了这些颜色，我们知道红色与黄色混合会变成橙色，或与蓝色混合会变成紫色。蓝色与黄色混合则会生成各种色调的绿色。

可能有人告诉过你：红色、黄色和蓝色是所有其他颜色的基础。你不必否定这个观点，但可以认为黄色本身是由红色和白色组成的，蓝色是由白色和黑色组成的。

现在想想这些颜色的含义：红色，温暖而炽热，总是向我们诉说着爱；白色，清凉明亮，是智慧的清澈之光；而黑色则是我们对自己的无知和空虚的谦卑之感。彩虹和宝石的所有可爱颜色，如果我们能睁开眼睛读懂它们的信息，就会看到它们通过无限的组合向我们诉说主的爱与和智慧。蓝色描述的是，无限的智慧相对于我们自己的无知而显得更加可爱。当我们仰望天堂和上帝时，蓝色是拱卫我们的颜色。黄色显示的是爱与智慧不可分割地融合，就像它们在益用之中的运行那样。黄色是成熟庄稼的颜色，多么美丽！绿色是蓝色与黄色的混合，意味着智慧的运用。青草和树叶对应着为益用之事做准备时的智慧思考，它们怎么会有其他颜色呢？(本书第21章）无穷无尽的颜色和色调也是如此。(《天国的奥秘》9467，9865；《诠释启示录》364，1324；《揭秘启示录》231，915）

我们在此不打算探讨特定宝石的对应关系，部分原因是圣经中对宝石的称呼在许多情况下并不确定，我们常常无法确切知道所指的是哪种宝石。但我们可以知道的是，红宝石和其他火红的宝石代表神性真理，向我们揭示了主的神性之爱（《天国的奥秘》9865；《诠释启示录》401）；白色透明的宝石和蓝色的蓝宝石，以其清冷之美，象征神性真理，揭示神性智慧（《天国的奥秘》9407，9868，9873；《揭秘启示录》897）；绿宝石代表神性真理，揭示的是智慧的谦卑形式，却适用于益用。(AE 269；AR 232)

在箴言中，我们看到古代智者视宝石为神性真理象征的证据：“寻见智慧，得到聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。它比红宝石更珍贵。”（箴言 3:13-15）“有金子和许多红宝石；但有知识的嘴唇乃为贵重的珍宝。”（箴言 20:15）在约伯记中也提到：“智慧在何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧非用黄金可得，也不能称白银作它的价值。不能以俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，来估其价值。黄金和水晶不能与之相等，精金的器皿不能与之兑换。珊瑚和珍珠不值一提，因为智慧的价值胜过红宝石。埃塞俄比亚的红璧玺不能与之并论，也不能用纯金估它的价。智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？”（约伯记 28:12, 15-20；《诠释启示录》717；《天国的奥秘》9873, 9865）

如果我们知道，推罗以其美好的商业活动而代表着在知识王国探索中的领悟，以寻求对属灵生命的益养，就会明白对推罗王说的这些话是多么美好:（见第38章）“你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、钻石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金。”（以西结书28：12-13）这些宝石所象征的圣言神性真理，透射出爱与智慧的色彩，是未被扭曲的理解力所珍视的，它们构成了智慧的总和。(《诠释启示录》717;《先知书和诗篇内义》; 《天国的奥秘》9863, 9407;《真实的基督教》219;《教义之圣经篇》45, 97)

这个应许是给别迦摩教会的，所含的意义是—对于把教会的一切建立在善行上，而非处处追究教义上的人：“我必赐给得胜的人一块白石，石头里面写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”（启示录2：17）。这是对忠诚者的应许，他们将得到他们现在所缺乏的东西，即对神性真理的确信，虽然这可能不会在外观上改变他们的生活，但却为他们的生命赋予了新的意义和祝福。(《揭秘启示录》121-123;《诠释启示录》147-148)

根据上帝的诫命，犹太人在崇拜中使用的象征性神圣物品之一，是亚伦大祭司进去求问耶和华时佩戴的胸牌。“你要用巧匠的工艺做一个判断的胸牌。。。要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、钻石；第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。都要用金子镶嵌。这些宝石要刻上以色列十二个支派的名字。”（出埃及记 28：15-21）

我们得到的教导是，主的回应是通过胸牌上宝石闪烁的各种色彩来实现的，这些色彩通过声音或内心感知向祭司传达。(《天国的奥秘》6640，9905；《真实的基督教》218；《诠释启示录》431）亚伦是向人们传达圣爱信息的媒介。他的所有圣装都以美好的形式象征着主之爱所表达的真理。尤其是胸牌上的十二颗宝石，用天堂的色彩闪射出其中的信息，它们代表着主圣言中的所有字面真理，闪耀着其所传递的神圣之爱和智慧。通过这些神圣真理的宝石，来自主的答复以爱和智慧的多样色彩为我们闪现。(《天国的奥秘》9856-9909；《诠释启示录》717；《真实的基督教》218；《揭秘启示录》540；《教义之圣经篇》44)

现在打开启示录，看一看圣城的城墙。“墙是碧玉造的；城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。”(启示录21：18-20）这无疑是古老预言的续篇：“看哪！我必以彩色安置你的石头。。。以宝石造你四围的边界。你的子孙都要受耶和华的教训。”(以赛亚书54：11-13）这是关于教会或个人生命的异象，它建立在神圣真理的磐石之上，任何风暴都无法撼动，地狱也无法战胜。圣城的根基和城墙，是出自圣经文字的确切、永恒的教义真理，全世界和每一个灵魂中的基督新教会都必须以此为基础，并以此来捍卫。它们不仅是普通的事实，更是圣洁的真理，朝向主和天堂是透明的，其内充满了神性之爱和智慧的色彩。(《揭秘启示录》914, 915;《诠释启示录》1320-1324, 717; 《教义之圣经篇》43;《真实的基督教》217;《天国的奥秘》9407, 9863)

当我们把某人比作岩石是什么意思？例如，我们说某人像如岩石般屹立是什么意思？我们是说他坚定、不动摇。这是岩石最显著的特征，也是岩石能够用于建筑，尤其是地基的原因。

一个人如此的坚定仅仅是由于身体的素质，还是他的心中有某种固定不变的东西，使他如磐石一般？我们拥有的哪些心灵财富，因其坚实和固定而有用呢？温暖、敏感、活跃的情感并不像岩石；持续生长、不断扩展新枝的智慧也不像岩石。但是，在我们心中确实有些东西是固定、稳定，不易改变的。俗话说，”事实不可撼动”！有很多这样的事实：例如，2乘以2等于4；地球吸引物体；太阳发出光和热；哥伦布在1492年发现美洲；存在来世的事实；有一位良善的上帝，祂创造了人类，并且降世拯救他们—这些以及更多的事实在我们的心中都是确定不变的。

我们不可能扭曲或弯曲它们，我们必须适应它们。那么，它们作为基础是否有用呢？我们所有的工业都建立在自然界的既定事实之上；我们所有的生活计划都建立在我们公认的 “基本”事实之上。我们所有的知识都建立在既定的事实之上；如果我们要构建一条论证思路，就必须以事实为基础。如果我们的事实有误，整个结构就会薄弱；如果这些事实被证明是错误的，整个结构就会坍塌。我们坚信的既定事实就是我们心灵的岩石，使我们的性格得以稳定。没有它们，我们就会摇摆不定，没有根基。我们如何持有这些事实并稳固地依靠它们，就决定了我们具备怎样的磐石品质。(《诠释启示录》411;《天国的奥秘》8581)

谁知道岩石是否一直以来都是我们现在所看到的那样，还是有些岩石是逐渐形成的，甚至现在还在形成？所谓的沉积岩或层状岩石，是小颗粒经过多年沉降到海底后固化而成的。而今天存在的事实是否昨天还不存在？今年存在的事实是否去年还不存在？历史事实就是这样日复一日、年复一年地积累起来的。然而，当这些积累的历史事实被作为一个整体来看时，它们可能会发生变化。它们展示出一种贯穿始终的计划和秩序，这计划和秩序在事实不断积累的过程中是无法看清的。就自然界的事实而言，这种变化更加彻底，因为我们早已不再记录地球今天、昨天和前天的旋转，而是简单地记住地球旋转、太阳照耀、草生长、牛吃草等普遍事实。人类和神圣生命的事实也是如此。我们不会说这人死亡后进入了灵界，这人是这样，那人也是这样；我们接受人死后进入灵界的普遍事实。我们不会收集实例来证明主的善良，而是接受“主善待一切，祂温柔的慈爱遍布祂的一切造物”这一事实。这些事实已经失去了层层递进的外观，总体上展示出一个紧凑的结构，其中贯穿着标记清晰的不同元素。这种变化就像岩石从层状结构转变为晶体结构一样。

圣经论述的不是属世的生活，而是属灵的生命。当圣经提到岩石时，特别指的是关于主、天堂和救赎的既定事实。当我们牢牢把握住这些永恒的真理，并将我们的思维习惯和生活习惯稳固地建立在这些真理之上时，我们就像圣经意指的岩石。但是我们必须说，谁的思想掌握了全部、绝对和永恒的真理呢？是主的思想，唯有主的思想！“祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是真理的神，毫无罪孽，祂又公义，又正直。”(申命记32：4）”你们要永远倚靠耶和华，因为耶和华是永远的磐石”。(以赛亚书26：4）”求你引领我到那比我高的磐石。”（诗篇61：2）在所有这些被称为磐石的经文中，人们想到的是主的什么品质？是祂温柔的爱吗？不是，而是祂坚定不移、不变的真理。(《诠释启示录》411;《天国的奥秘》8581)

记得主说过祂要把教会建造在磐石上。“耶稣对他们说：‘但你们说我是谁？彼得回答说：你是基督，永活之神的儿子。。。’耶稣对他说：‘你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它。’”(马太福音16：15-18）这磐石就是祂的门徒心中坚信不疑的真理，即耶稣是上帝的儿子，意味着祂就是上帝的化身。这是基督教的基本真理，是其他一切的基础。主的话听起来好像说彼得是那磐石，但实际上并非指彼得个人，而是他所体现的对主坚定的信仰。(请参照马太16：22-23）因为彼得被主选来代表教会中的这一要素，所以主给他起名叫矶法或彼得，意思是石头。(约翰福音1：42；《揭秘启示录》768，798；《真实的基督教》342，379；《最后的审判》57；《诠释启示录》411，820）。

“耶稣对他们说：经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。。。这经你们没有念过吗？谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把他砸得粉碎。祭司长和法利赛人听见祂的比喻，就看出祂是指着他们说的。”(马太福音21：42-45）祭司和法利赛人是当时教会的建造者，他们拒绝的是什么房角基石呢？主话语的神圣真理！尤其是耶稣是基督，是永生上帝的儿子这一根本真理。但主永恒的真理必将获胜，我们无论是在属灵还是物质事务上反对这真理，都只能导致我们自身的伤害。(《诠释启示录》417)

记得那个关于房子建在磐石上的比喻吗？“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（马太福音7:25）一个人的属灵家园是他在心灵和生活中感到安全和自在的状态。考验其坚固性的风暴是充满谬误思想的试探。只有遵照主的吩咐去做，才能对主的话语、对主自己、对祂的圣治、对天堂的永恒真理产生活生生的信念—这种信念是不可动摇的根基，在试探中更能显示出它的力量，因为遵行主的教导使我们与祂—这个磐石和房角石建立起生命的联系。（《诠释启示录》411, 644）

我们读到用来建造圣殿的石头：“建殿是用运来之前就已凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。”（列王纪上6:7）在另一个地方我们读到：“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动器具，就把坛污秽了。”（出埃及记20:25）这意味着我们的宗教信仰和崇拜必须以我们从主的话语中领受到的真正真理为基础，不能按照自己的意愿来歪曲和塑造它们。（《揭秘启示录》457, 847；《诠释启示录》585；《天国的奥秘》1298, 8941）记得在旷野中“摩西举手，用杖击打磐石两次，就有水大量流出。”（民数记20:11）我们还读到：“要是我的民肯听从我，以色列肯行我的道。。。就拿从磐石出的蜜叫你们满足。”（诗篇81:13，16）磐石是主话语的不变真理，看起来严厉又冷峻，水和蜂蜜却是其中为我们储备的清凉与甘美。（《诠释启示录》411, 619, 374；《天国的奥秘》8581, 8582, 5620）

在撒种的比喻中，我们读到有些种子落在石头地上，主解释道：“那撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（马太福音13:20-21）这里的石头暗示一些不那么属天的东西，描绘的是一种顽固、无情的心态。这种心态只在智识上对主的话语感兴趣，接受教导也仅仅视之为事实，却没有受之以爱，在试探来临时就无力坚持。（《诠释启示录》401, 411；《天国的奥秘》3310；《天堂与地狱》488)

还有这节经文：“耶和华说：‘我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？’”（耶利米书23:29）难道主的话要打碎神性真理的磐石吗？当然不是。但是，我们可能接受了谬误，将其误认为真理，并在其上建立信仰，还以为是建造在坚固的岩石上。而在主的话语面前，这些谬误会土崩瓦解。这节经文中的磐石指的是这些谬误，这从前面的讲述可以明显看出。（《先知书和诗篇内义》411；《新教会的邀请》35）这也帮助我们理解启示录的这段讲述：“他们。。。藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面和羔羊的愤怒。”（启示录6:16）想要躲避主的不是善人，而是恶人；他们藏身之处也不是真理的磐石，而是谬误的岩石，恶人试图用这些谬误为自己掩饰和辩护。（《揭秘启示录》338, 339；《诠释启示录》410-411；《天堂和地狱》488）

还记得吗，犹太法律规定对某些罪行要用石头打死罪犯。（出埃及记21:28-29；利未记24:16；约翰福音8:5）惩罚，就像犹太教的其他事物一样，具有象征意义。它们描绘了各种错误行为不可避免的属灵后果。石刑象征了由于放纵谬误思想而导致属灵认知的灭绝，而受到如此惩罚的罪行象征的是歪曲、篡改真理的属灵罪行。（《天国的奥秘》7456, 8799；《诠释启示录》240, 655）石刑还象征通过严格应用真理来消除谬误。（《天国的奥秘》7456）在被掳者的诗篇中，我们发现这两种思想交织在一起：“那报复你，像你待我们的，那人便为有福！将你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”（诗篇137:8-9）纯真生命的萌芽已被谬误摧毁；以主话语的力量摧毁邪恶萌芽的人是有福的。（《诠释启示录》411）

我们是否讨论过”衡量”或 “度量”任何灵性事物？或者”衡量”某人的道理或论据？当我们对一个人的品格和能力作出评价时，我们就在”度量”他。当圣经中用到这些词时，所关联的都是灵性的衡量和度量的思维。同样，在圣经中，“数算”也包含着感知事物的品质并按秩序安排的灵性理念。诗人祈求说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们留心接受智慧。”(诗篇90：12）这个祷告不仅仅祈求主帮助我们认识到，尘世生命与永恒生命相比的短暂，还求主帮助我们看清我们所处状态的本质和目的，从而能智慧地运用它们。(《诠释启示录》453;《天国的奥秘》10217)

记得伯沙撒王宫墙上手写的文字。“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，毗勒斯。讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”（但以理书5:25-28）这意味着耶和华知道他们的恶行，审判就在眼前。（《诠释启示录》373；《天国的奥秘》3104, 10217）再举一个例子，读一读主在路加福音中的话：“五只麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前一只也不被忘记，就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（路加福音12:6-7）这些话宣告主对我们生命中即便最微小的事物也了如指掌，以及祂对它们的眷顾。（《诠释启示录》453）

记住诗篇中的话：“祂知道星宿的数目，祂按它们的名叫它们。我们的主为大，最有能力；祂的智慧无法测度。”（诗篇147:4-5）我们已经引述过这解释：“在这里，数点星宿的数目，并一一称它们的名，意味着知道所有的良善与真理，并根据其品性，在天堂和教会中安置它们。”（《诠释启示录》453；《天国的奥秘》10217；《先知书和诗篇内义》）“耶和华吩咐摩西说：‘你数点以色列人，计算人头时，被数的每一个人要把他生命的赎价献给耶和华，免得灾殃在数点中临到他们。’”（出埃及记30:11-12）赎价代表承认我们所有属天生命的构成都属于主，只有祂知道并能安排它们。当我们自以为是地把我们开始享有的属天生命视为己有，以为我们自己能够认识它并为其提供发展时，我们就在数算百姓，而没有向主交纳赎价。大卫数点百姓就代表了这种自以为是。这被视为罪，并导致七万人死亡的惩罚。（撒母耳记下24章；《诠释启示录》453；《天国的奥秘》10217, 10218；《揭秘启示录》364）

数算的灵性意义就是了解事物的品性。我们还可以更进一步。我们得到的教导是，每个数字都包含着某种特殊品性的理念。（《天国的奥秘》648, 493, 10217;《揭秘启示录》348;《诠释启示录》1253）我们得到教导，说天使能非常清晰地感知数字与人类品性的关系，以至于他们可以用数字表达思想，他们有一种仅由数字组成的书写方式。（《天堂与地狱》263;《诠释启示录》429;《天国的奥秘》4495, 5265）智慧的古人也知道数字中蕴含的灵性理念，并用数字表达教会的状态变化。（《天国的奥秘》487, 6175）

在圣经中，数字的使用与这古老的属天智慧一致，每个数字都涉及某种人类品性的理念。这一事实解释了为什么圣经中如此重视数字，也解释了许多仅从字面上几乎无法理解的数字—例如玛土撒拉的高寿—九百六十九岁，以及创世记第五章中记载的其他人的寿命。在这里，这些名字并非指个别的人，而是指教会的连续发展。数字是以古老的方式来表达这些发展的属灵品性。（《天国的奥秘》482）同样，在启示录中，圣城的尺度（启示录21:16）表达的不是物理规模，而是圣城所象征教会的属灵品性。（《揭秘启示录》909；《诠释启示录》1318）所以在整个圣经中，即使数字在字面和历史上是真实的（大多数情况下都是如此），它们仍然总是包含着属灵品性的理念。

我们必须思考几个数字，以最简单、最概括的方式了解它们所对应的品性，如果可能的话，我们还可以看到，这种对应关系并非任意而为，而是数字通过古老的关联，甚至是数字本身的特性，与它们在圣经中作为象征所代表的品性相关联。

以数字二为例。除了单纯的数量之外，它是否还表达了其他理念？它是否暗示两个物体组成一对，彼此关联？如左与右、善与真、或丈夫与妻子！

在宇宙中存在一种二元性，这种二元性源自于主无所不在的两个元素：爱与智慧，并从主延伸至祂所创造的一切。在天堂，有两大国度：属天国度和属灵国度，一个对领受圣爱更加开放，另一个对领受圣智更加开放。（《天堂与地狱》20-27）每个人的心性都有意志力和理解力，这些能力的形成是为了从主领受爱与智慧。（《新耶路撒冷及其属天教义》28-33）这种二元特性也扩展到自然界的事物，使身体的组成部分成对存在（《圣爱与圣智》127, 409），并在整个自然界中产生了某种婚姻的形象。（《婚姻之爱》84-87；《新耶路撒冷及其属天教义》1：I-13）数字“二”暗示了天堂的属天国度和属灵国度，我们内心里情感与思想的结合，宗教中仁爱与信仰的结合；它还暗示了主的神性之爱与人据以生活的神性真理的结合，这就是主与祂教会的婚姻。（《天国的奥秘》5194）

十诫是刻在两块法版上的两大部分诫命。第二块法版包含了人们必须遵守的真理，当他们遵之而行时，主会赐予他们第一块法版所要求的爱。因此，这两块法版表达和象征了主与人之间的结合。（《真实的基督教》456, 285；《天国的奥秘》9416）记得主曾派遣使徒“两人一组”出去。（马可福音6:7）这难道不是意味着在事奉主的过程中，爱必须与智慧结合吗？主说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么，我在天上的父必为他们成全。”（马太福音18:19）这意味着，如果我们不仅仅满足于知道什么是真理和正确的，而且在生活中忠实地融入爱良善的知识，主就会确立我们的属天品性。（《诠释启示录》411, 696）主说：“你们的律法上也记着说，‘两个人的见证是真的’。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约翰福音8:17-18）要使人信服，必须同时触动智识和情感。主用祂的言行以外在的方式呼唤人们的智识，但除非他们也同时敞开心灵，感受到祂言行中的神圣父爱，否则他们不会信服。（《天国的奥秘》4197；约翰福音6:44）

当你读到寡妇的两个小钱（路加福音21:2）、好撒玛利亚人的两钱银子（路加福音10:35；AE 444）、主用来喂饱众人的两条小鱼（约翰福音6:9；《天国的奥秘》5291；《诠释启示录》430）以及两个人增添了属天才干而另一个人却没有时（马太福音25:14-25；《天国的奥秘》7770；《圣治》16-17），要记住：“二”代表了爱与认知的结合。

数字三有完全不同的含义。它使我们想起三层天—内层天、中层天和下层天。（《天堂与地狱》29-39）每个人的心性中都有情感和思想的三个层面，从最内在到最外在。（《圣爱与圣智》236-241；《天国的奥秘》3691）自然界的万物也有三层结构。例如，有三层场域——灵性层、以太层和空气层（《圣爱与圣智》184）；肌肉或神经的细小纤维被聚集成不同的束，然后这些束又聚集起来被共同的鞘膜包绕。（《圣爱与圣智》190）数字三暗示了这些结构的层级，因此带有完美或完整的理念。（《真实的基督教》211；《诠释启示录》532；《天国的奥秘》2788, 9825；《教义之圣经篇》29）

会幕和圣殿分为三部分——至圣所、圣所和殿院，以代表三层天堂和人类属天生命的三个层级。（《天国的奥秘》9457, 9741；本书第41章）以色列人得到命令：“一年三次你要向我守节。”（出埃及记23:14）这三次守节代表了始终要记念主。（《天国的奥秘》2788）因此，但以理“每天三次双膝跪在地上祷告。”（但以理书6:10）这代表完全且持续地依赖主。（《天国的奥秘》2788）“约拿三日三夜在大鱼腹中；人子也要这样三日三夜在地心里。”（马太福音12:40）

这些话，还有主被安放在坟墓里直到第三天的事实，都在讲述主如何完全承受了一切可能的试探，以便祂能够将新生命带入每个人的经历中。(《天国的奥秘》2788，4495；《教义之圣经篇》29；《揭秘启示录》505；《真实的基督教》211；《诠释启示录》532）当你读到主在睚鲁家、在变像的山上、在客西马尼都拣选了三个门徒与祂同在，以及祂在园中三次祷告时，请记住“三”代表“一切”。(马可福音 5：37；9：2，14：33-41；AE 820；TCR 211）彼得三次不认主，后来又三次表明他的爱，表达了他信心的完全失败和彻底悔改。(马太福音26：74-75；约翰福音21：17；《真实的基督教》211；《教义之圣经篇》29）。

“四”是“二”的两倍，包含了真理与善良结合的相同理念，但更加丰满。因为所有合数都保留了组成它们的数字的特性。（《天国的奥秘》9103, 1856, 6175；《诠释启示录》384）“四”表示将真理与生命的良善充分结合，直到达致品格方正，长宽相等。“这是人的度量，即天使的度量。”（《诠释启示录》1314-1317；《揭秘启示录》905-908；《天国的奥秘》9717）

只有通过试探，才能获得这种对称的品格，即良善与真理在生活中的充分结合。因此，在圣经中，”四”或更常见的”四十”与试探联系在一起，作为达成属天品性充分发展的手段。于是，”四十”意味着一种试探的状态，我们读到大洪水时 “四十昼夜降雨在地上。”（创世纪7：12）；我们读到以色列人在旷野中漂泊四十年（申命记8：2-4）；我们在福音书中读到：“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。祂禁食四十昼夜，后来就饿了。”(马太福音4：1-2；《天国的奥秘》730，8098；《诠释启示录》633）。

数字七引入一个完全不同的理念。它象征着安息日，一周劳作后的休息日。六与劳作和努力过天堂般生活的状态有关，而七则与平安状态有关，那时行善变得轻松愉快。七的含义表示劳作结束，故传达了类似于三所表达的完满之意，但它最具特色的品质是对安息日和天堂的神圣感觉。（《天国的奥秘》716, 2044, 10360；《诠释启示录》20, 257；《揭秘启示录》505节结尾）。创世的六天是一幅恢宏的场景，展示了主如何在人的内心建造属天灵性的步骤，而第七天则代表达到了圣洁的属天状态。（《天国的奥秘》85, 87）

要记念安息日的指令表明我们有责任不仅要把第七日，而且要把通往主和天堂的一切事物都持守神圣。(《天国的奥秘》8495;《真实的基督教》302）启示录中的信息是传给七个教会的（启示录1：11），就是传给所有朝向天国生命前进之人的，因此他们都是主的教会。(《揭秘启示录》10; AE 2o) 彼得问主：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，而是到七十个七次。”(马太福音18：21-22）永远宽恕，一直宽恕到不宽恕的欲望消失，获得完全宽恕的属天灵性。(《诠释启示录》257；《天国的奥秘》433）“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中可夸的不过是劳苦愁烦，不久即被剪除，我们便如飞而去。”(诗篇90：10，比较第12节）无论在世的生命是长是短，如果忠诚地度过，就等于是七十岁，因为它引向天堂的平安。延伸到八十岁，意味着一些人可能会遇到更多的机会和随之而来的试探，但并非所有人都会经历。我还能想到许多其他美丽的例子，也许还有一些例子显示，七意味着全然的邪恶状态。

数字十被我们视为一个完整的、圆满的数字。这个认识可能始于人们用手指数数的时候。当一只手，然后是两只手都满了时就数到十。圣经中，十有全部和丰盛的意思。它也特别指心中存留的属天状态，尤其是在童年时期。也许这些属天状态主要属于生命的前十年，这个事实赋予了“十”这个数字美好的含义。（《天国的奥秘》575-576;《诠释启示录》675;《揭秘启示录》101）有十条诫命和十项祝福，意味着其中蕴含有主在灵魂中存储的，关于纯真的所有真理。（《诠释启示录》675, 1024;《真实的基督教》286;《天国的奥秘》576）

请阅读亚伯拉罕为所多玛所作的恳求。(创世纪18：23-33）它表达了主的殷切希望，希望每一个有属天内涵的人都能得救。亚伯拉罕在列举了代表属天品性较充分发展的较大数字之后，问道：““假如那里有十个义人呢？”主回答说：“为了这十个的缘故，我也不毁灭那城。”只要灵魂中还保留着一些童年的纯真，这就是得救的手段。(《天国的奥秘》2284）“万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个说不同言语，来自列国的人，拉住一个犹太人的衣襟，说：我们要与你们一同去，因为我们听见神与你们同在。”(撒迦利亚书8:23）这清楚地表明了凡是能得救的纯真者，都会被吸引到主的国度中去！(《诠释启示录》433, 675;《天国的奥秘》3881）请记住一百只羊和十两银子的比喻。(路加福音15：4-10）这两个比喻都在讲述主在我们每个人幼年时托付给我们的纯真，以及守护纯真和恢复失去的纯真的责任。那麽羊代表何种形态的纯真？ 银子又代表什么呢？

五是十的一半，是一只手的手指数。它表达了少的意思，但也像十一样，表达了完整和充足的意思（《诠释启示录》548；《天国的奥秘》5291）。”五”的经典例子是大卫 “从溪中挑选出五块光滑的石头”，用来迎战歌利亚（《撒母耳记上》17：40），就像我们从圣言的字里行间汲取到的亘古不变神圣真理，虽然为数不多，却足以保护我们。五只麻雀与人相比，微不足道，但仍在主的眷顾之下（路加福音12：6-7；《诠释启示录》548）；主用五个大麦饼喂饱了众人，虽然数量少，却绰绰有余，代表了人们能够领受的少量而简单的灵性食粮，在主的祝福下足以使他们为天国做好准备。(约翰福音6：9-11；《诠释启示录》548，430）

让我们再来思考另一个数字—十二！它是四和三的乘积。四代表良善与真理的充分发展；三则在生命所有层面上增添提升的理念。十二因此意味着各个层面的良善与真理。(《诠释启示录》430;《揭秘启示录》348;《天国的奥秘》7973) 首先，我们会想到以色列的十二个支派，它们代表组成主教会的各种形式的良善与真理。(《天国的奥秘》3858) 主也选择了十二个使徒，代表祂教会的所有要素。(《天国的奥秘》3858;《诠释启示录》430) 圣城的十二根基代表源自圣经的所有具体教义，是教会赖以存在的基础。(《诠释启示录》1324;《揭秘启示录》915)

城的十二个门表明，主的教会和天堂对怀有每一层级良善之爱者以及各层级智慧者都是敞开的。(《诠释启示录》1310;《揭秘启示录》901) “我听见以色列儿女所有支派中受印的数目是十四万四千。”（启示录7:4）这指的是所有具有属天之爱和信仰的人。(《诠释启示录》430;《揭秘启示录》348) 主在客西马尼园的那个夜晚说：“你想我不能求我父，现在为我差遣比十二营还多的天使来吗？”（马太福音26:53）这里所提到的十二营天使，是指总体的天堂，而‘多于十二’则表示神性全能。”(《诠释启示录》430)

圣经中经常提到四个方位，北、南、东、西，有时以某种方式表明它们具有重要的灵性意义。例如，请注意对会幕的布置，对以色列人行进和扎营顺序的描述，对迦南地的描述，以及对圣城的描述，都很重视四个方位。（《天国的奥秘》3708）在众多古人看来，四方位在宗教仪式中具有重要意义。东方被认为是最神圣的，他们在礼拜时面向那个方位。这种古老习俗的遗迹仍然保留在建造教堂的习惯中，即要让礼拜者面向东方。（《圣爱与圣智》123；《天国的奥秘》9642）

将灵性品质与四个方位联系起来，就像了解所有自然事物的意义一样，是从人类经常与天使交流的时代开始的，那时他们从天堂认识到所有外在事物与人类生命状态的关系。在天堂，所有天使的期盼和思想都朝向主，他们所做的一切都以主和祂的旨意为中心。天使周围一切外在事物都是他们内在状态的表达，当他们抬头仰望时，会看到主在眼前，位于天堂太阳的荣耀中。祂以中等高度显现在他们的视线中，祂所在之处就是众天使的东方。人们在敬拜时也会将思想和情感朝向主。此外，古时的智者也喜欢面向东方，那里的旭日提醒着他们，主永远在天使面前。(《天堂与地狱》141-153;《圣爱与圣智》119-123;《诠释启示录》422;《天国的奥秘》3708)

天堂的东方是主以天堂太阳出现在天使面前的方位。因此，西方在他们的背后，南方在他们的右边，北方在他们的左边。每一方位还联系着他们的特定状态和品性。因为根据与主的关系，不同品性的人位于不同的方位。在东方，是那些最靠近主、最愿意领受主之爱的人，其中包括在天堂照顾孩童的天使。在西方的是那些离主较远的人，他们以较外在的方式领受主的爱。在南方的人身处清晰的智慧之光中；位于北方者是那些领受智慧之光比较模糊的人。(《天堂与地狱》148-150，332；《诠释启示录》417，422；《揭秘启示录》901；《婚姻之爱》3，132)

我们谈到这个世界上不同的方位时，不仅仅指罗盘的方位，还指居住在这些方位的人及其特有的性格特征。我们说“东方”，指的是亚洲及其人民。在美国，人们谈论南方和北方、东方和西方时，对方向的考虑很少，而更多的是指人和人们思想情感的状态。这有助于我们理解天使眼中方位的意义，是指居住在天堂各个方位之人的品性。古人也知道方位的属天含义。当我们在圣经中读到东西南北时，也必须学会以这种方式对其理解。东方意味着靠近主，有天堂的内在情感；西方意味着远离主，更多的是外在的良善情感，甚至有时是邪恶情感；南方意味着清晰的智慧之光，北方则意味着晦暗的光线。(《圣爱与圣智》121；《诠释启示录》422；《天国的奥秘》3708)

我们现在可以在这些经文中看到更深的含义：“我必领你的种子从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说：交出来！对南方说：不要拘留！对南方说，不要阻拦。”（以赛亚书 43:5-6）“从东、从西、从北、从南将有人来，在神的国里坐席。”（路加福音 13:29；马太福音 8:11）这些经文告诉我们，主不仅接纳那些拥有充分天国情感和智慧的人进入祂的教会和天堂，也接纳那些只有少许良善情感且智慧模糊的人。这些话也彰显了主的眷顾，祂要为永生保留任何灵魂具有的天国之情和智慧，即使其非常微弱。（《诠释启示录》724, 239, 422；《天国的奥秘》3708；《天堂与地狱》324）约翰所看到的圣城有“东边三道门；北边三道门；南边三道门；西边三道门。”（启示录 21:13）这也表明，主的教会和天堂对各不同程度和类型的良善情感和智慧都是开放的。（《揭秘启示录》901, 906；《诠释启示录》1310）

其他经文则更加强调了主的怜悯，祂引领那些理解力模糊、情感薄弱的人进入祂的国度。“看哪，他们从远方来；有些从北方来，有些从西方来。”(以赛亚书49：12；《天国的奥秘》3708；《诠释启示录》1133；《先知书和诗篇内义》）诗篇开头也是如此：“啊！你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的怜悯永远长存。愿耶和华救赎的民说这话，就是祂从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。”(诗篇107：1-3；《天国的奥秘》3708；《诠释启示录》422）

“耶和华对亚伯兰说，……你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（创世记 13:14-15）耶和华在异象中对雅各说：“你的后裔必如地上的尘土，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”（创世记 28:14）这些应许不是给作为一个家庭或民族的犹太人的，而是给主的教会的。它们讲述了主为人类带来无限的良善情感和智慧，并向我们保证，人们会从主领受它们，并在其中找到幸福。（《天国的奥秘》1605, 3708；《诠释启示录》340）

如果我们现在回想以色列人关于行军和扎营、建造会幕及其摆设的指示，对于按照方位安排一切事物就能有新的领悟。尤其要注意的是，会幕朝东开放，这提醒我们，天使面向东方主所在的方位，与东方品性关联的纯真情感是使天堂或个人心灵向主开放的原因。（《天国的奥秘》101, 3708, 9668）在以西结关于圣殿的异象中，我们读到：“随后，他带我到一座门，就是朝东的门。看哪，以色列神的荣耀从东路而来。。。耶和华的荣耀从朝东的门进入殿中。”（以西结书 43:1-4）这个描绘何等美妙，说的是人类和天使以纯真良善的情感靠近主时，主进入他们心中的情景！（《天国的奥秘》101；《诠释启示录》179, 422）

在启示录中我们读到：“我又看见另有一位天使，从东方上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说。。。你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”（启示录7:2-3）当我们继续读这一章时，会发现这封印的意思是显出属天的品性并与邪恶分离。从东方升起并大声呼喊的天使，代表主的圣爱保护和拯救所有愿意得救的人。（《诠释启示录》422；《揭秘启示录》344）“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临也要这样。”（马太福音24:27）启迪悟性是个应许，这应许来自位于天使东方的主及其圣爱，凡爱良善之人都能接受，根据其爱的品质与深度而有所差别。(《天国的奥秘》9807；《诠释启示录》422）

记住，天堂的东方是童真和向主的圣爱敞开心扉的方位。下面这段关于地上第一个教会的简单陈述是何等美好：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”(创世记2：8）这告诉我们那些早期人类的品性如何？请记住，一个硕果累累、树木美丽的园子，象征着诸般属天智慧在主的慈爱呵护下发展。(《天国的奥秘》98-101;《诠释启示录》739)

“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有几位智者从东方来到耶路撒冷，说：那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来敬拜他。”（马太福音2:1-2）从东方来的智者，在灵性上是指那些对良善之爱使其心灵对天国真理保持开放的人。来拜见主的智者是早期民族的遗存，他们的纯真为其保留着一些属天智慧。最重要的，是他们保留着有关主将要降临的知识，这一点的特别象征就是指引之星。来自东方的智者代表所有纯真的灵魂，他们听允自己关于神圣和天国事物的知识引领他们来到主面前。（《天国的奥秘》3762；《诠释启示录》422）“所罗门的智慧超过东方之子和埃及人的一切智慧。”（列王纪上4:30）这句话的意思是，属天的智慧胜过所有外在的知识，而埃及象征着外在知识；同时，也胜过人的纯真心灵能达到的一切内在认知，东方人就象征这认知。（《天国的奥秘》3762；《诠释启示录》654；本书第38章）

“亚伯兰到了伯特利东边的山，支搭帐篷……后来亚伯兰又向南地渐渐迁去。”（创世记12:8-9）这在主的圣言里是一个看似微不足道的事件。但当我们知道亚伯兰的故事如同一个比喻，讲述的是一个重生生命的开始，以及在最高意义上，讲述的是作为孩童的主自己的内在生命时，这就变得很重要了。亚伯兰在东边山上扎营，表明他内心对圣爱开放的状态。向南迁移，表明发展进入智慧状态。（《天国的奥秘》1449-1458）我们得到教导说，当孩子们长到有知识和理解力的年龄时，他们就会脱离童年期受东方慈爱天使影响的状态，转而受到南方智慧天使的影响。（《真实的基督教》476；《天堂与地狱》295）

在一首关于宽恕的优美诗篇中，我们读到：“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远。”(诗篇 103：12）这句话将主无限温柔的爱与我们离祂如此遥远的状态作了对比。这教导我们，当我们做正确的事，从主领受对良善的爱时，过犯就会被相应地移除。(先知书和诗篇内义)

在探讨热和光的过程中，我们已经非常接近这个主题了。(第3章和第4章）热和光都来自太阳。它巨大的身躯上燃烧着火焰，向各地球家族发出热量，强烈的热量产生了耀眼的光芒。月亮本身没有发出任何光，只是把太阳光反射给我们，呈现出清冷的白光，几乎没有热量。星星给我们带来了光，但很微弱。即使是最亮的恒星，在最强大的望远镜里看到的也不是圆盘，只是一束光，却足以显示出那里有一颗太阳。恒星是遥远的太阳，行星就像小月亮，反射着太阳的光芒。

请告诉我何为灵性上的热与光！心灵因亲切的情感而变得温暖，思想因智慧而得到启迪。这些祝福不是由我们造的，而是主赐予我们的，与我们分享祂的爱和智慧。当我们敞开心灵接受主纯洁的爱，我们的思想享受这纯洁之爱带来的清晰认知时，我们就处在天堂的阳光下。天堂天使向主的最纯洁情感敞开心扉，并享受这些情感带来的智慧。由于天堂中所有外在事物都对应着居民的内在状态，所以天使面前的主就显现为一轮炽热的太阳。(《天堂与地狱》118; 《天国的奥秘》1529, 1531)

怎样的心灵状态类似月光？那是对来自主的爱开放不够的状态，因此缺乏感知。在此状态下，对真理之光的领受是冷静的、理性的；但状态能感知真理者却是智慧的。这是属灵天使的特征，对于他们来说，主的呈现如同月亮。（《天堂与地狱》118；《诠释启示录》401）

星光描绘的是灵性之光最弱的心灵状态，只能接受很少的主爱或智慧，但被关于这些事物的知识所鼓舞和引导，在学习和记忆中很少用到智慧。这是自然（属世）天堂天使以及中间灵界许多人的特征，他们被天堂里具有更大爱与光明的天堂社群引导。我们得到教导说，在处于天堂之下的人眼里，天使社群常常显现为天上的星星。（《真实的基督教》160；《揭秘启示录》65；《天国的奥秘》5377, 7988）

总结一下这些理念：太阳是主之爱的表达，将良善情感及其带来的清晰觉知赋予天使和人类。（《揭秘启示录》53；《诠释启示录》401；《圣爱与圣智》98；《天国的奥秘》5704）月亮象征的是，那些对爱的感知很弱的心灵通过教导领受到智慧。（《揭秘启示录》413, 414；《诠释启示录》401；《天国的奥秘》4696）星星对应于良善与真理的知识。（《揭秘启示录》51；《诠释启示录》72, 401；《天国的奥秘》1808, 4697）

我们现在可以理解为什么主被称为“太阳和盾牌”了吗？（诗篇84:11）为什么说“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头升起，其光线有医治之能”？（玛拉基书4:2）当主被称为太阳时，突显的是哪种神性品质呢？祂的神性之爱！（《诠释启示录》401, 279, 283）“以色列的神说，以色列的磐石对我说：那以公义治理人民，敬畏神执掌权柄的，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。”（撒母耳记下23:3-4）这显然是指主和祂的降临：即使对祂真理的理解还很模糊，却也已被接受并应用于生活，于是对祂充满爱的临在有了清晰感知。（《诠释启示录》401, 422, 644）这意念难道不会如同晨光，在降落草地的雨点中折射出新的美感吗？

在其他地方我们读到主的显现如同太阳。当祂在门徒面前变相时，“祂的脸面明亮如太阳，衣裳洁白如光。”（马太福音17:2）在启示录中约翰看见：“祂的面貌如同烈日放光。”（启示录1:16, 10:1）这如同太阳的光辉彰显了上帝的何种品性？神性之爱！（《天国的奥秘》32, 3195；《诠释启示录》74, 596, 401；《揭秘启示录》53, 467）

创世记里说：“神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。”（创世纪1:16）我们想到地球初创的阶段，当浓厚的云雾首次分开，天空中显露出太阳、月亮以及星星。这描绘了人类的天赋：能够感知主的爱，能从祂领受智慧以及对良善与真理的知识。（《天国的奥秘》32, 3235；《揭秘启示录》414；《诠释启示录》527）在诗篇中这样描述主：“祂造大光……日头管白昼……月亮和星辰管理黑夜。”（诗篇136:7-9；耶利米书31:35）

当我们感受到主的良善、热爱良善时，我们的状态是光明的；当我们受制于自己对真理和良善的理解和认识时，我们的状态就是黑暗的。这状态就是用来管理夜晚的月亮和星辰。（《天国的奥秘》37, 4697；《诠释启示录》275, 401, 527）请记住，是星星引领智者们来到主的面前。（马太福音2:1-10）我们是被哪颗星引领到主面前呢？就是关于良善与真理的知识。东方智者们保存了许多古老的知识，尤其是关于主将要来临的知识。那颗星就特别象征着这一点。（《诠释启示录》422；《教义之圣经篇》23；《真实的基督教》205）描述主向约翰显现的这句话，揭示了什么神圣品性呢：“他右手拿着七星”（启示录1:16）？这句话的意思是，祂拥有一切良善与真理的知识，并将知识赐予祂的教会，尤其是与祂世上教会相关联的天使们。“这七星就是七个教会的天使。”（《揭秘启示录》51, 65；《诠释启示录》72, 90）

我们现在比以前更清楚地看到，为什么主按其奇妙的秩序引领星辰大军运行，在古代智者看来是祂无穷智慧的象征。“祂心里有智慧，且大有能力。。。祂吩咐日头不出来，它就不出来，又封印众星。。。祂造天马座、猎户星座、昴星，并南方的密宫。”(约伯记9：4、7、9，38：7；《天国的奥秘》9643；《诠释启示录》502）“祂知道星宿的数目，祂按它们的名叫它们。我们的主为大，最有能力；祂的智慧无法测度。”(诗篇147：4-5）“数点星宿，称它们的名字，表示知道所有的良善和真理，并按照它们在天堂和教会中的品质来处置它们。”(《诠释启示录》453.8,72;《天国的奥秘》10217;《先知书和诗篇内义》)

同样在以赛亚书中：“你们向上举目，看谁创造了这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。雅各啊，你为何说：我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言：我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。”（以赛亚书40:26-28）这段经文讲的是主眷顾所有爱与智慧之事以及所有良善与真理的知识，祂将它们召唤出来，并在天堂和重生的生命中有序地安置它们。（《诠释启示录》453,148；《天国的奥秘》10217）在预言主的国度上，我们读到：“那时月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”（以赛亚书30:26）这难道不是一个应许，即对主的接受从朦胧和理智提升到完全和充满爱吗？而那些已经明白圣爱的人，对主之爱的感受将变得更加充分和完美。（《诠释启示录》401；《真实的基督教》641；《揭秘启示录》53；《圣爱与圣智》233；《天堂与地狱》159）

在启示录中，教会被描述为“一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”（启示录12:1）日头、月亮、星辰代表教会的哪些品质呢？从主而来的爱、智慧，及其对良善与真理的认识。（《揭秘启示录》533, 534；《诠释启示录》707-709）请记住主在解释稗子的比喻时所说的话：“那时义人在他们父的国里要发光如同太阳。”（马太福音13:43）这描述的是充盈在天使生命里的爱，这爱真实地在他们的面容上发出光来。（《诠释启示录》401；《天堂与地狱》348；《天国的奥秘》9263）

在但以理书中我们读到：“智慧人必发光如同穹苍明亮；那使多人归义的，必如众星，直到永永远远。”（但以理书12:3）前一句是指那些身处智慧光明中的人；后一句是指那些充满爱的人，但以一种遥远而谦卑的方式发光，因为他们被比作星星。（《天堂与地狱》346-348；《揭秘启示录》51；《诠释启示录》72；《天国的奥秘》9263）“他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日头一般，又如月亮永远坚立，如天上信实的见证。”（诗篇89:36-37）“太阳还存，月亮还在，他们就要敬畏你，直到万代。”（诗篇72:5）这些话似乎是在说大卫的国度，但它们只适用于大卫所象征的主的国度。这些经文的意思不仅仅在说耶和华的国度永恒，它们岂不也在说，哪里有仁爱的感情和智慧，哪里就有主的国度，哪里就有人敬畏主吗？（《揭秘启示录》53；《诠释启示录》401, 594；《天国的奥秘》337）

“你们要赞美耶和华。。。日头月亮，你们要赞美祂。放光的星宿，你们都要赞美祂。”（诗篇148:1, 3）这难道不是召唤一切良善的情感、智慧和对天国事物的认识，来敬拜和事奉主吗？（《诠释启示录》401, 573；《天国的奥秘》7988）

我们现在可以理解主如此预言祂第二次降临的含义：“日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”（马太福音24:29；约珥书2:10，3:15，启示录6:12-13）所有这些经文描述的都是人的心灵状态。在此状态下，不再有对主的爱，也不再感受到祂的爱；没有属灵的智慧，甚至连良善与真理的知识也失去了。（《诠释启示录》401-403；《揭秘启示录》332-334, 27；《天堂与地狱》1, 119；《真实的基督教》198；《教义之圣经篇》14；《天国的奥秘》1808, 2441, 2495）

在古代，当人们看到太阳象征着主的爱，月亮象征着从主而来的智慧，星星象征着良善与真理的知识时，人们就会向它们顶礼膜拜，心里想着它们所象征的主。但当人们不再感受到来自主的爱与启示时，对太阳、月亮和星星的崇拜就成了他们极端自爱的表现，以及对自我聪明和知识的推崇。因此，这种崇拜是被严格禁止和严厉谴责的。“在你们中间。。。若有人或男或女。。。去侍奉、敬拜别神，或日头，或月亮，或天上众军中的一个，是我未曾吩咐的；你就要用石头将他打死。”（申命记17:2-5；列王纪下23:4-5；《天国的奥秘》2441；《诠释启示录》401；《揭秘启示录》53；《天堂与地狱》122）

在撒种的比喻中，我们读到 “有的落在土浅的石头地上。。。太阳出来一晒，因为没有根就枯干了。”这里太阳的喻意是好还是坏呢？（马太福音13:5-6）显然，这里是指自爱及其激情烧坏了在心中刚刚开始生长的主的话语。（《诠释启示录》401）而下面这句熟悉的话是什么意思呢：“白日，太阳必不击打你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。”（诗篇121:6-7）这些话难道不是主对我们的应许，要保护我们免受自爱和自我聪明的干扰，以免误入歧途吗？（《诠释启示录》298, 401）我们读到主的国度，这是一种摈弃自爱和自我聪明，接受主的良善之爱和真正智慧的状态：“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你的神要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。”（以赛亚书60:19-20；《诠释启示录》401；《揭秘启示录》919；《天国的奥秘》3195, 3693）“那城内不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启示录21:23；《揭秘启示录》919；《诠释启示录》1328, 401）

同样的水既能形成溪流和海洋，也会形成天空中的云彩。有时云彩浓厚阴沉，遮挡了阳光；有时它们堆积如洁白的雪，增强了光亮；有时，它们在早晨和傍晚反射着阳光，闪耀着红色和金色的光芒。云是雨的来源，也为我们调节太阳的热和光。

我们已经读过“我的教导要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。” （申命记32：2）。“雨雪从天而降。。。我口所出的话也必如此。”(以赛亚书55：10-11）地上的水就像世上关于生命的真理；天空中的水就像有关主和天堂以及我们自己思想和情感的真理，它们构成了我们自己小世界的天堂。关于主和天堂的真理，以及生命的普遍法则，当它们以圣经文字的形式传达给我们时，就像云一样；当我们接受这些真理并将它们应用到尘世的生活中时，这些云就变成了雨降落下来。“你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。祂用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。”(诗篇147：7-8）这是对主的感激之情，感激祂的怜悯，祂以圣经文字揭示祂的神性和属天真理，呈现的形式如此简洁，使我们能够领受并应用到尘世的生活中。长在山上的草，指的是我们在追求纯洁高尚的生活时所获的谦卑智慧。(《诠释启示录》405, 594, 507, 650)

圣经文字是否还有另一种用途，类似云彩能遮挡太阳的炎热和强光一样？很明显，圣经中关于天堂和主的简单真理就是这样的保护，使我们免受邪恶激情的炙烤，这在先知书中明白指出，如我们读到：“你作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。。。你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。”(以赛亚书25：4-5；《诠释启示录》481；《揭秘启示录》382）。

但从另一个角度看，圣经中关于天堂和主的简单真理就像庇护的云彩，以适合我们脆弱眼睛的强度，把太阳的热量和光芒传递给我们。这简单的真理揭示了主的荣耀，但不是以无限的亮度，而是以我们所能接受的程度。也有时它们是如此隐晦，几乎完全遮掩了其内所蕴含的主和天堂。主以门徒所能领受的程度向他们讲道，祂的比喻和简单的教诲就像一朵云，既显明又隐藏着祂神圣的爱和智慧。(《天国的奥秘》10431;《揭秘启示录》24, 642;《诠释启示录》594)

当以色列的子民从西乃山领受戒律时，我们读到：“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都战兢。”（出埃及记19：16）那么，在人们向主敞开的程度和他们领受真理的能力方面，密云代表了什么呢？代表他们对主的认识非常模糊，祂的真理只是被看作是严厉、字面的命令，激起了恐惧，完全掩盖了耶和华温柔的爱。（《天国的奥秘》8814; 《诠释启示录》 594）还要记住，当民众行进时，“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。”（出埃及记13：21）云和火代表了主以祂的智慧与爱与人们同在，但却只被朦胧地感知。因此，我们从圣经文字中领受的真理就像云彩，虽然模糊难懂，但仍然照亮我们黑暗的状态，引领我们走上通往天堂的道路。（《天国的奥秘》8106;《诠释启示录》594）

我们在福音书中读到，使徒们因耶稣在山上变像的荣耀而“极其害怕”。“忽然有一朵云彩来遮盖他们。从云中有声音出来说：‘这是我的爱子，你们要听祂！’他们忽然周围一看，不再见一个人，只见耶稣与他们在那里。”（马可福音9：7-8）主的面容光亮如同太阳，衣服发光，极其洁白，显示了祂圣爱与智慧的荣耀，超出门徒们的承受力。云彩—在马太福音中称为光明的云彩（马太福音17：5），代表主为了适应他们脆弱的理解力，将祂的爱与智慧以简单真理的形式呈现。（《天国的奥秘》8106;《诠释启示录》64, 594;《教义之圣经篇》48）我们在启示录中读到：“我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩。。。脸面像日头。”（启示录10：1）这是主以天使的形象显现，云彩代表祂以适应人类的方式，呈现祂的神圣临在，特别是以祂话语的文字。（《揭秘启示录》466;《诠释启示录》594）

“要称颂耶和华……祂以云彩为车。”（诗篇104：1-3）主使用我们能够领受的方式，传输关于祂自己和天堂的简单真理，以此将祂的祝福引入我们的心灵和生活。“我观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子。”（启示录14：14）还有：“看哪，耶和华驾乘快云。”（以赛亚书19：1）这些经文告诉我们，主以祂话语的简单、文字真理亲自临到我们。（《诠释启示录》36, 594; 《揭秘启示录》24）

无需再向你解释主这个预言的含义：“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（马太福音24：30；26：64）；也无需再解释启示录的这段话：“看哪，祂驾云降临，众目要看见他。”（启示录1：7）这些云指的是圣经文字，把主带到人们面前，但是非常隐晦。当圣经的灵意显明出来时，这些云彩就被打开了，处处都在真实而明白地教导我们认识主。（《天国的奥秘》4060, 10574;《教义之圣经篇》112;《真实的基督教》271;《宇宙星球》171） 

在一段辉煌的主降临的预言中，我们读到：“兴起，发光！因为你的光已经来到！。。。外邦要来就你的光。。。那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来。”（以赛亚书 60：1-9）尘世的景象是白帆舰队把人们从遥远的地方带来侍奉主。而在灵性上，远方之人是那些无知的外邦人，在主第一次降临时有很多这样的人，今天仍然有很多，他们乐意听从主的声音。他们被比作鸽子和云彩，这是什么意思呢？他们像鸽子飞向自己的窝，是因为他们心中的温柔纯真使他们归向主，就像归向家一样。他们像云彩，因为他们接受了主关于属天生命的真理，这真理以朦胧而简单的形式呈现，以适应他们的属世状态。 (《先知书和诗篇内义》;《诠释启示录》406, 282)

“我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你和各样有肉身的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有肉身的物了。”（创世纪 9:14-15）

彩虹的绚丽色彩是由阳光透过雨水折射而成的，通常是在乌云的衬托下显现。我们心灵天空中的乌云就是我们对主和天堂真理所持的模糊认识。有时只是真理的表象，有时则是假象。我们每个人心中都有许多这样的乌云。然而，如果我们努力做正确的事，主就会利用我们模糊和不完美的思想，使我们感受到祂的同在，向我们显明祂的爱和智慧，不是以祂的全部和完美，而是以经过调适和局部的方式使我们能够领受，这就是云中的彩虹。如果我们对属天事物的认识能够使我们与主联结，那么认识的模糊和假象就不会危及我们的属灵生命。(《天国的奥秘》1042-1051;《揭秘启示录》466;《诠释启示录》595, 269）这使我们产生了一个美丽的念想，联结着主在云彩中的显现：在云彩中有一道彩虹围绕着祂的头部或祂的宝座。云彩代表主以适应人的方式展现的尘世真理；彩虹则象征着通过这些简单的真理，祂的爱和智慧到达人类并使他们与祂联结。(启示录4:3,10:1; 以西结书 1:28）  

水在哪两个方面对我们个人有用？水可以用来清洗和饮用。水能清洁身体，因为它能渗入身体和污垢之间，使污垢松动并带走污垢。我们饮用的水除了清洁之外，还能软化和溶解食物，这些食物将为身体提供营养，并通过身体的循环流向需要的部位。

水在我们周围的大千世界中循环，就像在我们身体的小世界中循环一样。它以雨雪的形式落下，流经泉水进入小溪，然后汇入江河，最后流入大海。在那里，它还随着巨大的洋流涌动，随着潮汐而涨落，直到被吸入云层，渐渐地又以雨水降落。无论水到何处，都会净化空气和大地。它还让有用的事物运转起来。它逐渐侵蚀岩石，形成肥沃的草地；它在土壤中将植物的养料溶解出来，经由植物的根和枝干将其输送到叶子和果实中。它驱动磨坊和工厂运转；它载着船只往返运送货物，大规模地将地球上的食物转运到有急需的地方。水在世界上的用途与水在我们身体内的用途相似。让我们试着看看，应用到我们的心灵上，水对应着怎样的灵性事物。

首先是洗涤的用途。假设我们发现一个孩子在城市的街道上玩耍，身上沾满了灰尘和污垢。假设这个孩子还遇到了坏伙伴，接触到了不好的影响，心灵上变得不洁和污秽。我们该为这个孩子做些什么呢？为了清洁他的身体，我们应该用水洗净污垢。为了在心灵上帮助他，我们应该开始善意地教导他，告诉他有些事情是错的，让他知道对与错的区别。这对他的心灵产生的效果，就像洗涤对他身体的物理效果一样：把孩子真正的生命与附着在他身上的不洁之物区分并分隔，再帮助他将其抛弃。为他的品性进行如此洁净的灵性之水是什么呢？那就是关于是非对错的明确指导，或者更简单的说，就是真理。(《揭秘启示录》378;《诠释启示录》475)

其次，用于饮用。你有没有试图听一篇文字或学一章书，但因为内容枯燥无味而失望地放弃？也许那章节是关于地理或语法方面的。你能想到怎样才能让这些章节变得有趣易学吗？如果老师同意带你去那个国家旅行，而你正在学习它的地理和语言，或者以其他方式向你展示这门学科对你如何有用及其实际效用，这些章节不就不再枯燥无味了吗？简而言之，知识或真理就是说明事物与你的关系以及如何将其应用在自己生活中的水，是使灵性食粮有滋有味，并激发思维流动的水。(见本书第 6 章）在这种情况下，灵性之水就是真理，告诉我们如何获取并使用美好的事物。在另一种情况下，它告诉我们如何把无用之物与我们分离。一样真理两样用途。

同样，假设我们正处于激动的狂热之中。我们身处险境，害怕遭遇不幸，焦虑不安，感觉完全无助。如果现在有人来到我们身边，他非常冷静，以一种平和、务实的方式向我们指出哪些危险是可以避免的，哪些事情是可以做或应该做的，于是这建议使我们的激动和焦虑冷静下来，让我们麻木的思维开始运转。当此时，它也是清晰、实用的建议或真理，告诉我们在这种情况下可以做什么，给我们带来清凉水浇头般的提神之感。(《天国的奥秘》8568；《诠释启示录》71）

有时，当我们热衷于某项事业时，我们的热情会被某些务实的建议 “浇灭”—这些务实建议也许过于残酷。于是我们说，我们的计划被泼了 “冷水”。

水以雨的形式从天降落。生命中的实际真理是否也会以相应的方式来到世上？来自主圣经的真理，也会像雨露般降下，使我们内心产生温柔的感知，向我们显示何为正确和智慧。(《天国的奥秘》3579;《诠释启示录》644)

水流经小溪进入咸海。我们学到的实用真理会变成什么？它在我们的思想中或公众思想中活跃一段时间，也许成为推动“时事”的力量。然后它会消失和被遗忘吗？不，它会被保存在记忆和历史的宝库中，并因人们对它的应用而变得丰富多彩。(《诠释启示录》275;《天国的奥秘》28, 9755)

水有时会变成雪或冰。同样是水，在天气寒冷时就会呈现出这些形态。我们的灵性是否时而温暖，时而寒冷？(本书第四章）冷的状态是我们的情感不活跃的时候。如果我们从主的话语或其他地方听到真理，当领受它时会乐享其美妙，但却没有意愿立即实践。它会被闲置起来，或者仅被看为硬性事实。但当某些缘因唤醒了我们做些善事的兴趣时，所有这些闲置的真理很快就会融化，在心中变得温暖而活跃。(《诠释启示录》644, 411)

圣经中有许多优美的段落直击心灵，你们能轻易地找到它们。这里只建议几段。它们将有助于阐明水与简单的是非真理的对应关系，以及如何做是切实可行的。

“你们要清洗，使你们洁净”，主通过先知以赛亚发出了这样的命令。在我们读到后面的话之前，我们就知道这是一条命令，要求我们从生活中除去不良事物： “从我眼前除去你们的恶行，要停止作恶，学习行善。”(以赛亚书1：16-17；《真实的基督教》670-673）犹太人尤其是祭司，必须经常在会幕前或圣殿院子里的洗濯盆前洗濯。(利未记22：6；出埃及记30：17-21）法利赛人严格遵守这些律法。“因为法利赛人和所有的犹太人，若不仔细洗手，就不吃饭。”(马可福音7：2-4）但这些律法有其内在含义，他们却没有遵守。外在的洗濯代表着内心的洁净，“恶念、凶杀、奸淫、私通、偷盗、假见证、亵渎”这些都是污秽人的”。(马太福音15：19-20）洗濯心灵的水本身就是主关于是非的明确教导，尤其是祂的十条诫命。（揭秘启示录 378; 诠释启示录 475; 天国的奥秘 3147, 10243, 10244）

施洗约翰为什么要给那些听他传道的人施洗？这物质的洗礼是他同时在做的某项灵性工作的写照吗？请阅读路加福音3：3-17，这里告诉我们，约翰给那些来听他讲道的人用灵性之水施洗。(《诠释启示录》475，724；《真实的基督教》690）在洗礼的圣礼中，我们仍然使用水，代表着通过主之诫命的引导和力量，使我们的生命从邪恶中净化出来。圣礼在实施这项属灵事工时提供了真正的帮助。（《真实的基督教》670-673; 《天国的奥秘》10386-10392;《诠释启示录》475;《新耶路撒冷及其属天教义》202）

当主差遣两个门徒去预备逾越节的筵席时，祂说：“看哪，你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去。”(路加福音22：10）这教导提示，如果我们愿意准备与主合一，必须以什么为指导？(《真实的基督教》722)

“主耶和华说：看哪，日子将到，我必使饥荒临到这地。饥荒非因无饼，干渴非因无水，乃因听不到耶和华的话语。。。他们必往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。”(阿摩司书8：11-12）这段话本身就自含解释。它描述的是一种状态，在这种状态下，人们既不能满足属天的益用，也不知道正确的生活方式。(《天国的奥秘》8568；《诠释启示录》71）“神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”(诗篇42：1）鹿是一种与牛和山羊相关的温顺动物，但却是野生的。它一定对应着某种温柔、纯真而又自然的情感。它切慕溪水，意味着这情感渴望从主获得真正教导。(《天国的奥秘》6413;《揭秘启示录》956)

“诸天哪，要侧耳听我说话；愿地聆听我口中的言语。我的教导要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在蔬菜中。”（申命记32：1-2）这些优美的经文明确指出，主的教导和话语是心灵的雨露。就像雨水轻柔地降落，给嫩苗带来清凉的滋润一样，主的教导鼓励并促进我们不断增长知识，即使是卑微简单事物的知识。(《天国的奥秘》3579;《诠释启示录》644) “雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我差它去成就的事上必然亨通。”(以赛亚书55：10-11）这两节经文清楚地告诉我们，天上的雨雪描写的是主沁人心脾的真理，温柔地降落到心灵中。当人的情感热烈，准备立即运用主的教导时，它就像雨水一样降临；当人以冷静、理智的兴趣接受并任其闲置时，它就像雪一样飘下来，直到对某些善事的情感将它召来使用。(《诠释启示录》644;《揭秘启示录》496)

你们在天上的父“叫太阳照好人，也照恶人；降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音5：45）太阳的照耀刻画着祂的爱，而雨水则描述了祂的真理，祂不断地将爱和真理赐予所有人，甚至那些不知感恩与邪恶的人。（《诠释启示录》401，644；《圣治》173, 292）

请记住关于应许之地的记载：那是“一块美地，那地有河，有泉，有深渊，从山和谷中流出水来。”（申命记8:7）“你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地；你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地是有山有谷、天雨滋润之地，”(申命记11：10-11）这两节经文让人想起埃及的无雨之地，那里的水是园丁辛辛苦苦从河里打上来，再一步步从灌溉渠引到田里的。相比之下，这使人想起巴勒斯坦的丰沛泉水和清爽的阵雨，告诉我们在领受日常所需的真理方面，埃及代表的属世状态，与迦南代表的属灵状态有何不同？在属世状态下，我们低头关注时下观念的水流和记忆的水库。在属灵状态中，我们领受主的鲜活教导，因为我们的心灵向天堂敞开，领受来自主话语的真理。(《诠释启示录》5118, 644;《天国的奥秘》2702, 8278, 本书第38章)

主这句话在灵义上是什么意思：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人绝不会失去他的赏赐。”（马太福音10：42）当我们给予真正的指引，鼓励纯真、孩童般的情感时，或者当我们将自己所知的真理融入一个无论多小的善举中时，我们都是在给出一杯水。当我们不把真理看作是自己的，而承认那是从主得来的领受时，我们就是以门徒的名义行事。（《圣治》230；《诠释启示录》624, 695）

当我们把思维从自然之水提升到生命真理的灵性之水及其对应的功用时，请记住主在雅各井旁对撒玛利亚妇人说的话：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所给的水就永远不渴。我所给的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约翰福音4：13-14；《教义之圣经篇》2；《天国的奥秘》2702、3424、8568）。还请记住启示录中描述的生命水的河流。“天使又指示我一道纯净的生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。(启示录 22：1；《揭秘启示录》932；《诠释启示录》11335，2702）“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”(以赛亚书11：9；《诠释启示录》275；《天国的奥秘》28，9755）。

通过许多类似的经文，我们习惯将水视为关于正确和智慧真理的象征；在其最佳意义上，水是从主的话语中领受的真理，却是以朴素、自然的形式存在着，适用于实际的日常生活。在诗篇中，我们还读到水所代表的意义：“若不是耶和华在我们一边，当人起来攻击我们，就把我们活活地吞了。那时，众水必漫过我们，水流必淹没我们的魂，狂傲的水必淹没我们的魂。”（诗篇124：2-5）显然，这里的水指的是谬误的教导和虚假的思想，我们需要主的保护来抵御。（《诠释启示录》5118;《揭秘启示录》409）在我们读到“雨淋，水冲，风吹”撞击建在岩石上或沙地的房子时，意义也是如此。（马太福音7：24-27;《诠释启示录》518, 419;《揭秘启示录》409）我们还可以从创世记中看到，对世界灵性状态的象征性描述：“洪水泛滥在地上四十天。。。水势浩大，在地上大大地往上涨。凡地上各类的活物，连人带牲畜、爬物，以及天空的飞鸟，都从地上除灭了。”（创世记 7：12-24）那是一个致命谬误盛行的时代，将人们与天堂之光隔绝，几乎摧毁了所有的属灵生命。（《天国的奥秘》660, 661, 705;《诠释启示录》633, 763）

在这类经文中，火和水暗示着邪恶导致我们陷入的两种危险，以及主如何拯救我们。例如：“主啊，可怜我的儿子。他害癫痫病很苦，屡次掉进火里，又屡次跌进水里。”（马太福音17：15）“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”（以赛亚书 43：2；《天国的奥秘》739；《诠释启示录》504, 518）这些经文中，火代表着邪恶所带来的激愤、欲望和煎熬，而水则代表着邪恶所导致的迷惑和困扰。主的救赎在于祂保护我们免受这些危险的侵害，使我们能够在诸般试探中得以坚立。

正如我们所看到的，果树对应的是在各种善用方面不断增长的知识。善行本身就是果实，树干、树枝和树叶则是为善行做准备的、充满智慧和乐趣的规划与思考。就像树干一年比一年粗壮一样，对任何益用原则的理解和应用能力也会随着经验的积累而增强。

是否有一些树有用却并非因为它们的果实？橡树、松树、云杉和其他许多树木结出的果实价值不大，但它们仍然是最有用的树木，因为它们的树干为我们提供木材，尤其是用来建造房屋，保护我们不受风雨侵袭。这些树代表什么呢？不是指导某种益用工作的知识，而是知识本身就有用—这样或那样的智慧理解，可以帮助我们安全有序地生活。值得注意的是，许多树木都是常青的，因为虽然对益用工作的思考可能会活跃一季，然后休息，但有些规范和保护我们日常生活的原则是一天都不能完全停息的。(《天国的奥秘》102;《诠释启示录》739)

橡树是一种木材远比果实更有用的树木。像许多圣经词汇一样，”橡树 “这个名称也是泛指其他具有类似特征和外观的树木。橡树是一种坚固的树，根深且扩展，树干粗壮且宽广，其木材在很大程度上结合了强度、硬度、韧性和耐久性的特质。在日常语言中，橡树象征着力量和坚韧。如果我们记得所有树木都是人类理解力的写照，那么橡树则暗示着这样的心性：它并不追求最为属天的益用，其规划也并非最优雅或有条理，但却以追求坚定和顽强的把握为特征，即使在微小的细节上也不屈服，几乎到了固执的地步。这不是内在地感知灵性原则的品性，这种品性会在外在和非重要细节上显得迁就；但却是儿童或处于重生第一阶段者的心性，他们要求把握较为简单、较为属世的正确原则。在圣经中，我们发现橡树被用来象征这种对简单、属世正确原则的认识，这种认识并非具有高超的智慧，而是凭借坚定不移的态度。(《天国的奥秘》4552;《诠释启示录》504, 514;《婚姻之爱》78)

当亚伯兰顺从主的命令，离开他在东方的家乡，“他们就出发去往迦南地。亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。”（创世记12：5-6）这段行程描述了儿童从属世生命向属灵生命的成长。这棵橡树标志着在这片土地上的第一个宿营地，代表着对属天生命原则的初次把握，尚未具备很高的智慧，但具有坚定的决心。（《天国的奥秘》1442-1443）随后，亚伯兰向南迁移，“就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住。”（创世记 13：18）这说的是对属天生命原则有了更充分、更真实，但同时不乏坚定的认知。（《天国的奥秘》1616）我们不难发现，提到橡树时偶尔会带有责备的语气。因为最初的属世理解很容易被欺骗或变得自负！（以赛亚书 1：29-30,2：13；《天国的奥秘》4552；《诠释启示录》410, 504, 514）

圣经中提到的最高贵的木材树是黎巴嫩香柏树，至今仍然生长在它据以得名的黎巴嫩山谷树丛中，但现在数量已经不如从前，也不再像过去那样茂盛。黎巴嫩香柏树是一种优美的常绿树；木材轻盈但芬芳持久，树枝粗壮，从树干向外横向延伸，形成层层叠叠的平台。短针叶的簇群在这些平台上铺成浓密的绿色毯垫，其中长出大松塔。我们记忆中的香柏树曾被用于建造所罗门的圣殿。

像香柏树这样雄伟的树，生长在崇山峻岭中，被用来建造主的圣殿，肯定与某种非常崇高的理解力相对应。我们看到，棕榈树的茎干高大而不分枝，象征着一种只与主有关的知识；无花果树和橡树的枝干舒展，则象征着一种延伸到尘世生活多种关系中的知识。现在说到这棵既高耸又宽广的树，枝叶繁茂，其排列井然有序，枝条在不同的平面上舒展开来。这提示着一种理解力，一种能升达最高层级的理解力，并能清楚地区分低层与高层，能看到属世事物与属灵事物之间的区别和真实关系，以及万物与主的关系。“看哪，亚述人曾如黎巴嫩中的香柏树。”（以西结书31：3-8），指的是理性的头脑，它一方面的构成是尘世知识，另一方面的构成则源于属灵真理的流入”。（《诠释启示录》650、654条；《揭秘启示录》875条；本书第38章）

瑞登堡简要地指出，黎巴嫩的香柏树象征着“一种属灵理性的教会，就像大洪水之后古人的教会一样。”（《诠释启示录》1100）我们知道，那些人喜欢理解属世和属灵事物之间的关系，从自然界阅读天国生活的篇章，并用比喻和寓言表达属灵真理。（《婚姻之爱》76；《天国的奥秘》4288）这是黎巴嫩香柏树所象征知识的优美例子。在我们试图理解属世与属灵事物之间的对应关系时，就正在亲自种植和培育这棵香柏树。

从圣经中提到黎巴嫩香柏树的许多段落中，回想其中的几处，就会看到香柏树象征一种崇高的理性能力。“义人必发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。”（诗篇92：12）这是对行善之人的应许，他们将提升对主拯救能力的认识，以及对属灵主题的理性理解。（《诠释启示录》458；《天国的奥秘》8369）“我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩扎根。他的枝条必伸展；他的美丽如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。”（何西阿书14：5-6）描述了在主之真理的温柔影响下，理性力量逐渐发展，直至达到“黎巴嫩香柏树的香气”所暗示的对真理的智慧感知。（《诠释启示录》638）“耶和华的树，都满了汁浆，就是黎巴嫩的香柏树，祂所栽种的。雀鸟在其上搭窝。”（诗篇104：16-17）鸟儿在香柏树的枝头筑巢，是一幅美丽的图画，描绘了随着主所栽种的理性能力的增强，对属灵思想的快乐情感也会倍增。（《天国的奥秘》776）

我们都会把黎巴嫩的香柏树与所罗门圣殿的建造联系起来。所罗门指示希兰：“求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木。。。于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木。。。用香柏木的栋梁和香柏木板遮盖。。。殿里面用香柏木板贴墙，从地面到天花板都用木板遮蔽。”（列王记上 5:6,10, 6:9,15）我们可以把对圣殿的描述视为上帝赐予我们的，敬拜和宗教生活状态的景象，在圣殿里上帝与我们共处。在智慧地规划并牢固地建立宗教生活方面，理性地深刻认识属灵事物与自然界和主的关系是多么有益啊！香柏木的梁和板似乎特别适合用于墙壁，有助于展示外在的宗教活动和敬拜，与内在的圣洁状态之间的真实关系。（《天国的奥秘》7918, 8369）有时与橡树一样，提到“高大挺拔”的香柏树时会伴随着警告和责备的话语，因为这种理性能力很容易被滥用，使人变得骄傲和自负。（《诠释启示录》514, 410）

柏树和其他一些较谦卑的常青树木都可能涵盖在“杉木”的通称中，杉木与香柏木一起用于建造圣殿。柏树枝叶紧密、深色、常绿，呈细长的尖顶状，是最经久耐用的一种木材，即使暴露在风雨中也能使用数百年。对我们来说，柏树给人一种阴郁、凄凉的感觉。但古代人在墓地种植柏树并不是因为悲伤。柏树向上的尖顶让人想到天堂和不朽的生命。柏树是不朽知识的象征。它笔直而单一的目标，联系上对永生的古老思考，表明它对应着永生的知识。这树木不正是用于圣殿的地板和外门吗？“他用松木（应为柏木）板铺地面……而两扇门是松树（应为柏木）做的。”（列王记上 6:15, 34）我们多少人是朋友们去了另一个世界后才得知永生的道理，从而进入真正的敬拜并与主亲近的状态呢？我们不是通过“杉木”的门进入圣殿，站在“杉木”的地板上吗？（《天国的奥秘》1443;《诠释启示录》654, 730;《婚姻之爱》77）

让我们简要考察另一种树木，即沙漠中的“皂荚树”。它是一种金合欢树，非常多刺，木质坚密、极具耐久性。从它的枝条上可以采集到阿拉伯树胶。皂荚树，像棕榈树一样，是沙漠中的树木。这暗示着它对应于某种在试探和灵性困扰时生长的知识，覆盖在树上的刺也提示着这层含义。在我们期望枝繁叶茂，花朵盛开时，棘刺在负面意义上对应的思想，不是热心准备良善的益用，却是如何尖锐而残酷地伤害人、折磨人。但棘刺有保护植物免受伤害的作用。这种棘刺就像是保护和自卫的意念。这种沙漠中的棘刺树木，因为与约柜和帐幕的关联而显得神圣，对应着我们在试探期间必须依靠上帝保护的知识。这是比棕榈树更为谦卑的知识，棕榈象征着通过主的力量而获得胜利和安慰时的欢欣之情。（《天国的奥秘》9715, 9486, 10178, 6832;《诠释启示录》375）

上帝就是在这种沙漠棘刺树的一丛小树上，以火焰向摩西显现的。（出埃及记 iii. 2）因此，当我们从经验中学习到主如何为我们而战，并保护我们远离邪恶，当我们在实践中学会使用祂的话语做防御时，我们的眼睛就会被打开，感知到隐藏在祂话语中的爱，以及祂为我们而战的伟大圣爱。这就是在棘刺树丛中的圣火。（《天国的奥秘》6832-6834）

会幕的墙壁也是用同样的木材制作的（出埃及记36：20-34），存放诫命的约柜和其他圣器也是用金或黄铜包裹的（出埃及记37：1-2）。从而我们认识到，主的大能一直在保护我们远离邪恶，使会幕及圣器所象征的圣洁生活和敬拜状态成为可能。(《天国的奥秘》9486, 9490, 9634, 9635）即使荒漠之旅已经过去了很久，在所罗门统治的和平时期，圣殿已经建成—即使在那个时候，当会幕墙壁上简单的木板被石材、杉木、香柏木和橄榄木取代时，荒漠荆棘树制成的小约柜仍然放置在最内的至圣所里，里面存放着十条诫命(列王记上8：4-9）直到永远。无论今生或天堂的生活多么辉煌幸福，我们在试探中获得的关于主保护的知识，将永远最靠近主，在我们的灵魂深处守护主的临在。

我们考察过的树木年复一年地结果，同时它们的力量也在增加，枝条也在伸展。谷物则截然不同。它们是细小、纤弱的植物，必须大量生长在一起才能茁壮成长或发挥作用。它们的寿命也很短，很快就会长大，结出果实，然后死去，需要再次播种才能收获另一季。果树和谷物所对应的有用知识也有类似的区别。果树所代表的善行需要根据机缘而施行，有关这些善行的知识逐年增强，影响也越来越深远。

谷物并不对应这种长期而全面的知识，它们对应的是一些琐碎的打算，如果它们单独存在，就会显得微不足道，但如果它们聚集起来，就构成了整天的生活。与水果相比，谷物本身又硬又干，也不那么吸引人，但作为食物，它仍然比水果更重要。水果美味爽口，可以振奋精神，但谷物才是生命的主要支撑。那么，生命的满足是依赖于较大尺度的、偶然的工作，还是依赖于每天的小事任呢？后者虽然渺小，且相对来说坚硬、干瘪、缺乏吸引力，但它们毕竟是满足生命的主要构成。(约翰福音4：34；《天国的奥秘》5576，5293）

我们所从事的工作是什么并不重要，重要的是我们在工作中找到的满足感。对我们属灵生命的支持，取决于我们做事的动机。履行职责的动机多种多样，可能是因为必需去做，可能是为了钱，可能因为做的是正事，也可能是确实享受对他人有用的感觉；而最佳的是，可能是为主而做，为了努力侍奉祂，效法祂的榜样和诫命。出于较低动机去做事可以满足外在的需要，但只有更高尚的动机才能提升灵性生命，即真正的人性。因此，粗糙的谷物是动物的食物，但最高贵的谷物对人类更有营养。

看看不同的谷物，其中哪一种最高贵？小麦是最适合人类食用的谷物。它产量丰富，但比一些其他谷物更柔弱，需要肥沃的土壤。圣经中经常与小麦一并提到的另一种谷物是大麦。大麦与小麦相似，但植株较小，更耐寒，头部被明显的长须保护。作为食物，大麦比小麦更粗糙，营养价值也低。还有许多其他谷物，比如黑麦、燕麦、稻米和玉米等，但它们对我们目前的探讨不那么重要。

小麦对应的高尚动机需以“诚实善良之心”的土壤为基础，于是其日常应用能够为灵性生命提供最大的力量和满足。小麦无疑对应于为主而尽责的动机。那么，与之相伴的更谦卑的伙伴大麦又对应什么呢？大麦对应着尽自己的力量去履行责任，但同时也乐于使他人更感舒适。这种责任原则比较容易培养，虽然也很良善，但对灵性生命的营养程度就不如更高尚的动机。(《天国的奥秘》7602-7605;《诠释启示录》374;《揭秘启示录》315)

谷物的茎和叶对应的是什么？是履行职责前的计划和思考。“地生五谷实属自然：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；”（马可福音4：28；《天国的奥秘》3518，10669）。草本植物与谷物同属一科，但它们只有茎秆和叶片有用，不产生可食用的种子。它们代表什么？代表对职责的认识和思考，但并不打算立即去做；例如，孩子们有兴趣学习并通过游戏模仿对长辈来说是严肃职责的事情。这样的思维会大大增加心灵的美感和愉悦，并有助于增强对益用的情感，就像青草是温顺动物的食物一样。“祂使草生长，给牲畜吃，使菜蔬发长，供给人用。”(诗篇104：14；《诠释启示录》507；《天国的奥秘》29）。

我们已经讨论了更高贵、更卑微的谷物，讨论了不结可食用种子的草。那么，我们该怎么说稗子呢？稗子是长在谷物中的烦人杂草，其叶子与小麦的叶子几乎没有区别。稗子的穗子稀疏，种子却很重，难以与好谷粒分离，它们还有些毒性。这种邪恶的植物，与好谷物如此相似，暗示着人们表面上是出于最佳动机去履行职责，但实际上是出于自私的目的，从而伤害了灵性生命。今生以这种心态去做事，与为主和邻舍去做事并没有明显的区别；但在来生，所作之事的真实性质是显而易见的。“当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子拔出来，捆成捆，留着烧；唯有麦子要收进我的仓里。。。稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是众天使。”(马太福音13：30、38-39；《诠释启示录》911、374、426；《最后的审判（续）》1；《真实的基督教》784）。

我想到圣经中多处经文，其中一些提到小麦和大麦，许多时候提到了饼。我们必须记住，”谷类（corn）”用来指通常意义上的“谷物（grain）”，尤其是指小麦。

回想一下对应许之地的描述：“那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴、橄榄油和蜜。”（申命记8：8）。我们已经探讨了所有这些应许的祝福，只有一项除外，即石榴。(参见 AC 9552）小麦和大麦是在属天的生命状态中，在为主和彼此服务的过程中，因尽了微薄之力而得到的真正满足。(《天国的奥秘》3941，7602；《诠释启示录》374）为什么对以色列人丰收的祝福如此依赖于他们对主的严格顺从呢？因为丰收代表着只有在侍奉主的过程中才能获得的属灵满足。“你们若殷勤听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，全心全魂侍奉他，我必降雨在你们的地上，使你们可以收藏谷物、酒和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。”(申命记11：13-15）

这就是生命的动力，它使我们在履行职责中得到真正的满足，并年复一年地提升我们对主之良善与智慧的认识。(《诠释启示录》376；《天国的奥秘》9780）“啊，要是我的民肯听从我，以色列肯行我的道。。。祂也必拿上好的麦子喂养他们，又拿从磐石出的蜜叫你们满足。”(诗篇81：13，16）主希望我们能在工作中得到最丰盛、最美好的满足。祂希望我们为侍奉祂而做事，因为在这种动机下做事能获得最真实的满足。(《诠释启示录》619, 374)

记住埃及地的丰年和饥荒：“约瑟收集埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里。约瑟积蓄谷物甚多，如同海边的沙不可胜数。。。各地的人都往埃及去，到约瑟那里买粮，因为全地的饥荒甚大。”(创世纪42：48-57）饥荒之年描绘了一段时期，期间有用计划无法有效落实，做善事也很少感到满足。在这种时候，我们需要依靠自己的记忆，回忆起我们在更快乐时光中学到的正确和美好事物。我们每个人都有来自孩提时代的记忆，那时我们学到了做好自己本分时感到的满足。(《天国的奥秘》5342)

我们已经看到，主是多么恳切地希望教导人们如何正确地履行人生职责，使他们能够乐在其中。福音书中有许多段落表明，主在地上与人同行时，一直在这样做！祂把自己比作撒种的人，祂的话比作谷物的种子：“有一个撒种的出去撒他的种。撒的时候，有落在路旁的。。。有落在磐石上的。。。有落在荆棘里的。。。又有落在好土地里的。。。种子就是神的道。那落在好土地里的，就是人听了道，持守在诚实、良善的心里，并且忍耐着结果。”(路加福音8：5-15）主的话语就是麦种子，教导我们如何以属天的灵性履行自己的职责。这些话应该在我们的头脑中长成益用的智慧计划，并使我们在属天的快乐中履行职责。(《教义之生命篇》90；《诠释启示录》401；《天国的奥秘》3310）

主有两次不仅把祂的教导比作食粮，而且还确实从祂手中拿出饼来喂饱了众人。“耶稣说：叫众人坐下。那地方的草多，众人就坐下，人数约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，分给他的门徒们，门徒们就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。”(约翰福音6：10-11）

祂为什么用大麦饼而不是“上等的小麦”来喂养他们呢？因为祂在按照他们能够接受的方式给予。即使在今天，基督徒们也很少明白为主尽职的福分，尽管许多人因帮助彼此而得到满足。大麦饼代表属世的满足，鱼代表属世的理解，这些就是人们能够从主领受的。（《诠释启示录》617, 430）有一次，“耶稣从麦地经过。祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。”（路加福音6：1）当主的门徒听了祂的话，看到祂工作的榜样时，他们坚定了自己的目标，忠实地履行自己的职责。这不是来自陈旧的传统学问，而是从主自己活生生的生命榜样中，采摘正在生长的食物去吃。（《真实的基督教》301）

主来到这个世界的目的也是如此—教导我们从属天的动机出发去履行人生的职责，并在其中找到我们灵魂的力量和满足。主强调了这一点，祂说：“我是从天上降下来活的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，是我为世人之生命而献上的。”（约翰福音6：51；《天国的奥秘》3813, 9412；《真实的基督教》707；《诠释启示录》617）。主在圣餐中依然与我们同在，给予我们同样的帮助。这就是那神圣仪式中吃饼的意义。“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就掰开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体。”（马太福音26：26）“你们当如此行，为的是记念我。”(路加福音22：19；《新耶路撒冷》210-214；《真实的基督教》702-710；《天国的奥秘》5405，9412；《诠释启示录》146）当我们说 “我们日用的饮食，今日赐给我们”时，我们应特别渴慕什么属灵的祝福呢？ （马太福音6：11；《天国的奥秘》680，2838，2493）。

圣经中经常提到的一种棕榈树是椰枣树。它是棕榈大家族中最常见、最有用的一种。椰枣树只有一根茎，从不分枝，而是像一根笔直、细长的柱子一样高高耸立，顶端长着巨大而优美的羽状叶冠。下面的老叶逐渐脱落，新叶从中间长出，使树冠始终饱满青翠。花朵成千上万簇，悬挂在叶子中间。雄花和雌花分别开在不同的树上，阿拉伯人习惯剪下含花粉的花簇，把它们绑在丰产的树上，以便结出饱满的好果实。在椰枣生长的国家，椰枣是人们的主要食物，人们可以新鲜食用或以多种方式保存。椰枣树的其他部分也很有用，特别是那些有坚韧纤维的大而坚固的叶子。

在沙漠中生长的棕榈树很了不起。只要有水供应，它们似乎能够忍受最高的温度。它们繁茂在尼罗河岸边，承受着烈日下的努比亚炙热；它们聚集在撒哈拉的洼地，那里的沙漠中有水形成绿洲。在古代，它们曾繁茂地生长在炎热的约旦河谷，于是耶利哥被称为“棕榈树之城”。塔德莫尔或帕尔米拉，是叙利亚沙漠中著名的城市，就以这种荒野之树命名。

棕榈树独特的形态提示了它所对应的知识类型。无花果树低矮且宽泛的枝条似乎应和着属世善良的知识，这知识以卑微的方式向四周扩展其功用。但是棕榈树没有分枝，其高耸的茎干直指天堂。它所对应的知识必然关联着一个单一崇高的主题，而知识的至高主题就是主。

我们还可以从棕榈树是沙漠之树这一事实中找到第二种助益。我们的生活中也有沙漠，那是一种什么样的状态呢？荒芜的状态，在这种状态下，几乎没有什么能让生活变得快乐。以色列子民在埃及和迦南之间的旷野旅程，代表着当我们放弃世俗和邪恶的快乐时，我们会进入匮乏和磨练的状态，但此时尚未领悟到属天生命的福乐。主被领到旷野受魔鬼的试探，旷野代表着当祂生命中的良善尚未成为主导并结出硕果之前的冲突和困扰状态。沙漠中的灼热描绘了处于试探中时自私激情的炽热，使人热切地渴望冷静、清凉的知识，知道如何做才是正确和明智的。

假设在这激动和试探的沙漠中，主的一些朴素真理，就像诫命一样，降临到我们的身边，冷静了我们的亢奋，平息了我们焦愁的恐惧，使前路清楚显现，这就如一股清泉沁人心脾。此时我们心中对主的认识，不就像更加幸福的日子里建立起来的那样强烈、崇高、荣耀吗？我们知道了祂是我们的救主和君王；我们开始知道祂的真理在试探中保护我们的力量。我们的思想径直地向主提升，心怀感激，喜知获胜，决心结出果实，成为主拯救大能的活生生见证。

沙漠中的棕榈树代表我们对主是救主的认识。它的叶子是对主之真理拯救权能的感知和感恩，它的果实是在如此权能下所做的善事，给我们自己和他人提供了神圣权能的实质证据。这高贵的树是我们在试探荒漠中的庇护和食粮。(《诠释启示录》458；《揭秘启示录》367；《天国的奥秘》8369，7093）“信靠耶和华、指望耶和华的，那人有福了。他必像树栽于水旁，根在河边扩展，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”(耶利米书17：7-8）

我们说“胜利者的棕榈”。我们“把棕榈献给”那些卓越者。从古至今，棕榈叶一直是胜利的象征。希腊胜利女神手持棕榈叶。这是古代认知的遗俗，即棕榈树对应着对最真实胜利的认知，对主的诫命在属灵冲突中征服权能的认知。

圣经中有两段经文清楚地说明了棕榈的含义。“第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接祂，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”（约翰福音12:12-13）这里所说的“棕树枝”指的是巨大舒展的棕榈叶。棕榈的含义通过人们的呐喊得到解释：“和散那（现在拯救）：奉主名来的以色列王是应当称颂的！”。棕榈是对主的拯救权能的感恩和喜悦认信，是对主的诫命在试探中的征服权能，并引领进入一切美善的承认。在启示录中，约翰“看见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方言来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！”（启示录7:9-10）再次用呼喊声来解释棕榈：它们是对主的拯救权能的喜悦认信。(《诠释启示录》458;《揭秘启示录》367;《天国的奥秘》8369)

以色列的子民从埃及出发，在沙漠中行进了一段时间后，“到了以琳，那里有十二股水泉和七十棵棕树，他们就在那里安营。”（出埃及记15:27）这里描述的是经过一段试探后的平安状态，到达生命旅程中的一片绿洲。当主的话语带来充沛的滋润时，人们会对祂真理的拯救权能心怀感激。（《天国的奥秘》8366-8370；《诠释启示录》458）

沙漠之旅终于结束，人们越过约旦河进入应许之地。约旦河在应许之地的入口处，后来约翰在此施洗并宣讲悔改，这代表着主的诫命有能力洗净生命中的错谬。越过约旦河，意味着通过完全接受诫命为生命的法则，而进入属天的生命。请记住，”百姓在耶利哥的对面过了河”（约书亚记3：16），”棕树城耶利哥”（申命记34：3），这座城后来落入了他们的手中。（约书亚记第六章）这座棕树城位于约旦河岔口，在迦南最低的地方，是应许之地第一座被占领的城市，代表了第一级属天的状态，在主的诫命权能下的安全感。棕榈树是在此状态中相应的认知和感恩表达。(《揭秘启示录》367;《诠释启示录》458)

出于同样的原因，圣殿的墙壁和门上也雕刻了棕榈树。“殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树，和初开的花。（包括至圣所和内殿）。。。在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子。他又给基路伯和棕树包上了金子。。。他用松木做门两扇。。。上面刻着基路伯、棕树，和初开的花，都用金子包着。”(列王记上6：29-35；以西结书41：18-20）。

圣殿是这样建造的，它代表了主的一切真正居所。(本书第41章）它代表着天堂，代表着每个人心中的属天状态，与应许之地基本相应。圣殿的墙和门代表着属天生命中更多的外在事物，这些事物通向并保护更多的内在事物，尤其是持守主的诫命，以及这诫命所带来的抵御一切伤害的安全感。我们可以看到棕榈树非常适合装饰墙壁和门，因其代表了人们对诫命权能的喜悦感知：诫命可以抵御邪恶，引导人们向善。(《揭秘启示录》367;《诠释启示录》277, 458;《天国的奥秘》8369)

“义人必兴旺如棕树”（诗篇92：12）。显然，这是一个应许，即那些努力行善的人将越来越多地认识到耶和华诫命的力量，它能抵御邪恶，引导人们向善。整本诗篇都是对这拯救大能的感恩忏悔。(AR 367; AE 458; AC 8369)