我说：”我看不见”，或许此时正是白昼，我的眼睛也是睁得大大的。有人通过一句话或一个动作”点醒了我” — “啊，现在我明白了”。”让我看看”，当我停下来仔细考虑的时候，我会这样说。我们谈论 “远景” 或 “前景”时，并不是指自然风景。人们 “以不同的眼光看”，他们 “从不同的角度看”。一个人习惯性地 “看问题很悲观;” 另一个则 “从积极的一面看”。没有两个人有完全相同的 “观点”。 向不同的人（野蛮人、儿童和明智者）解释某种新事物：为什么他们看事物的速度和清晰度不一样呢？因为他们观察的能力不一样。正如我们所说，每个人都必须 “用自己的眼睛看”。我们认识到人们的灵性之眼是多种多样的。我们说某人是一个 “目光如炬” 的商人或政治家。一项政策是 “短视” 的，另一项则是 “有远见的” 或 “深谋远虑”的。我们都知道，对我们自己的利害或错误 “视而不见”是什么光景。我们可能 “睁开眼睛”去看我们一直 “视而不见”的东西，或者我们可能固执地 “闭上眼睛” 不去看。“没有比那些不愿意看见的人更瞎的了”。而且，我们可以用更多的短语来描述用 “心灵的眼睛”去看。
我们对这种心灵视觉还有别的名称吗？”我看不见” 意味着什么？”我不明白” 理解力就是灵性的眼睛（《天国的奥秘》4403-4420；《圣爱与圣智》96）。当一个人在心灵上 “目光远大” 时，他的理解是清晰而深远的；当 “目光短浅” 时，他的理解是有限的，宁可要一时的小利，也不要最终的大利。当一个人处于 “盲目的愤怒” 中时，他的理解力暂时会被他的激情所遮蔽。眼睛的微妙结构和我们看事物的复杂过程，恰恰对应着使我们能够理解的更为微妙的灵性活动。
理解力不仅像肉体的眼睛，而且与肉体之眼紧密关联。理解力总是努力收集使心灵得以思考的观念。肉体之眼是理解力的一种附属物，是理解力将视线延伸到物质世界的一种手段，用来收集上帝在我们周围设置的美丽自然景象，供我们思考。肉体之眼本身是看不见的，就像一副眼镜一样，但理解力却能透过它看见。它发现眼睛是一个顺从的仆人，通过它的帮助，为心灵收集大自然的美妙景象(《天国的奥秘》1806,1954)。理解力也会通过眼睛反射它的智慧之光或困惑的茫然之瞥(《诠释启示录》37；《天国的奥秘》4407)。我们用一个词概括这种密切关系—说眼睛对应于理解力。肉体的眼睛和理解力，在各自的层面上的关系，就概括在这句话里：“眼睛就是身上的光，所以你的眼睛若专一，你的全身就必满了光。但你的眼睛若邪恶，你的全身就必满了黑暗”(马太福音6：22-23；《诠释启示录》1081、152）。
对这种对应关系的普遍认识，让我们一下子就明白了人们所说的心灵之眼是什么意思。这也有助于我们了解圣经中关于看见、盲目或复明的经文的含义。在灵性上，看见就是理解。最宝贵的视力是理解关于主、天堂和良善生命的真理。最可悲的失明是无法看到这些真理。圣经的内在含义向我们揭示了这种看见和这种盲目(《诠释启示录》152；《揭秘启示录》48）。
主论到法利赛人时说：“他们是瞎子领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”（马太福音15:14）。祂是指他们在生理上是瞎子吗？还是说，尽管他们有圣言，但对其真正的真理一无所知，只去教导虚假的生活规则，接受这些规则的人并不比他们更聪明呢？（《诠释启示录》537；《揭秘启示录》914）。当门徒随后询问祂这个比喻的意义时，祂说：“你们都如今还不明白吗？”（马太福音15:16）。很久以前就这样说过：“他守望的人都是瞎眼的，都没有知识……都是不能明白的牧人”（以赛亚书56:10-11；《揭秘启示录》210；《诠释启示录》239）
主对法利赛人的另一个预言是：“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（马太福音13:14-15；以赛亚书6:9-10）。有些人，包括法利赛人，是用肉眼看见主的，但他们未能认出祂是天堂的真神在人间，对祂的比喻几乎一无所知。宁可他们不明白，也强过他们明白了却回头把圣洁与邪恶混为一谈（《天国的奥秘》301-307；《圣治》231；《天堂与地狱》353；《教义之圣经篇》60）。
“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗篇119:18），这个祷告的含义是甚麽？当那位耶利哥的盲人站在主面前，回答主的问题：“你要我为你做什么？”他说：“主啊，我要能看见。”（路加福音18:41-42）他所代表的是人类心灵中何等的属灵需求？当主对他说：“你看见吧，你的信救了你”时，表明主能够驱散属灵的盲目，使人看到并理解神性真理更深层次的含义。在更广泛的意义上，这象征着主渴望为那些真心寻求的人带来属灵领悟。难道这位盲人不正象征着那些身处无知黑暗中但仍然渴望领悟的人吗？主愉悦地教导这样的人，并赋予他们领悟的能力（《天国的奥秘》6990; 《诠释启示录》239）。
当我们仔细阅读约翰福音中关于主医治那个瞎子的奇妙描述时，我们会发现，主在使这个人重见光明的同时，也开启了他的悟性，使他相信主。这位可怜人对犹太人说：“祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪！”(约翰福音9：30；《诠释启示录》239）。主医治了许多瞎眼的人，这表明了祂的大能，也表明了祂想让人真正明白天堂的事。出于同样的原因，在关于祂的预言中说，祂要 “开瞎子的眼”(以赛亚书42：7）；”那时，瞎子的眼必睁开”(以赛亚书35：5）；”耶和华开了瞎子的眼”(诗篇146：8；《诠释启示录》239；《天国的奥秘》2383；《揭秘启示录》210）。
主只能将理解天上之事的能力赐给那些遵守祂诫命的人；因为这些诫命是生命的真正法则，使我们能够看清万事万物的真实关系。“若你不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的诫命律例……耶和华必使你癫狂、眼目失明、心志惊惶；你必在白天摸索如同瞎子在黑暗中摸索一样”（申命记28:15, 28-29；《诠释启示录》239）。但是，“你的言语一解开就发出光，使愚人聪明”（诗篇119:130）。“耶和华的诫命纯洁，使人的眼目明亮”（诗篇19:8）
“你为什么看见弟兄眼中的刺，却不想自己眼中的梁木呢？……先去掉自己眼中的梁木，然后你才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺”（马太福音7:3-5）。我们弟兄眼中的刺指的是什么呢？你可能会说是一些性格上的过失。但更准确地说，他的眼是什么？是他的理解力。他眼中的刺是他理解中的错误。我们经常批评这些错误吗？有时候，我们是否满怀激动的情感，试图纠正他们？而这种激动对我们自己的理解力有何影响呢？这种或其他使人盲目的邪恶就是梁木，它扭曲了我们的视线，远比我们弟兄的小错误更严重，并破坏了我们帮助他真正看清的能力。（《诠释启示录》746; 《天国的奥秘》9051）
“倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入生命，强如有两只眼被丢在地狱的火里”（马太福音18:9, 5:29）。除了这些话语包含的其他内容外，这是一个警告，要我们立即从思想中剔除所有导致错误的想法。（《诠释启示录》600,152）。“你们听见有话说：以眼还眼”（马太福音5:38; 出埃及记21:24）。这条给犹太人的法律教导了一个永恒的属灵真理，即试图扭曲他人理解的作为会反过来影响我们自己，并摧毁我们真正理解的能力（《诠释启示录》556; 《天国的奥秘》8223）。“使瞎子走错路的，必受咒诅”（申命记27:18; 利未记19:14）。这岂不是在警告我们，如果我们故意误导那些无知并信任我们指导的人，会对自己构成危险吗？（《揭秘启示录》210）。
仰望主的含义是什么？或者抬起眼目望向祂呢？”我的眼目时常仰望耶和华”（诗篇25:15）；“住在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样仰望他们主人们的手，使女的眼睛怎样仰望主母的手，我们的眼睛也照样仰望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们”（诗篇123:1-2）；”我要向山举目”（诗篇121:1）：当我们在灵性上提升思维，朝向天堂事物和主的神圣存在时，我们的灵性就举起了眼目（《天国的奥秘》2789）。
当我们读到：”耶和华的眼目看顾义人”（诗篇34:15）；”耶和华从天上观看，祂看见一切的世人”（诗篇33:13）；”祂的眼目鉴察世人”（诗篇11:4）时，这意味着主的神性顾念是朝向我们的，祂知晓我们的一切生活，并为我们的每一个需要提供关怀（《诠释启示录》68,152）。
听觉在许多方面类似于视觉，它对应于一种灵性能力，与理解密切相关。然而，我们能够看到两者之间的区别。有趣且重要的是要了解，眼睛直接与大脑的思考基地相通，耳朵也与大脑的情感驻地密切相联。因此视觉是思考的仆人，声音则同时直接触及思考和情感。（《天国的奥秘》3869，5077；《诠释启示录》14；《天堂与地狱》271）
人可以通过文字或图像表达一个清晰的意念，但用声音则可以更好地表达他的情感！
当我们告诉一个孩子“倾听”他母亲的指示时，我们意味着不仅仅是要他理解，而且要他用心去接受并服从这些指示（《天国的奥秘》4653）。同样，主教导我们要倾听祂的声音和诫命（以赛亚书48：18）。祂的意思是我们应该用心接受并顺从（《天国的奥秘》2542; 《诠释启示录》365）。“以色列啊，你要听”，引领着所有诫命的首义：“以色列啊，要聆听，要谨守遵行”（申命记6：3-4; 《天国的奥秘》396）。当主给我们诫命时，仅仅回答“我明白”是不够的；我们必须说，“凡耶和华我们的神对我们说的一切话，我们都愿意听从且遵行”（申命记 5：27）。“耶和华啊，请说，仆人在听”（撒母耳记上3：9）。“我看见”意味着我在智识上理解了；“我听从”则表示我用心接受并决心服从。“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后”（以赛亚书50：5; 《天国的奥秘》3869）。
主在教导人的时候常常说：”有耳可听的，就应当听”（马太福音13：43）。在启示录中，对七个教会的嘱咐都包括这样的话：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启示录2：7）。这意味着在我们力所能及的范围内，我们有责任理解主的信息并遵守它(《天国的奥秘》2542；《诠释启示录》108；《揭秘启示录》87）。
许多听到主声音的人，在更深层次上并没有真正聆听，因为“他们的耳朵发沉，闭塞了眼睛”（马太福音 13：14-16; 以赛亚书6：9-10）。正如我们所看到的，他们闭塞了眼睛意味着，他们在智识上没有理解；而他们的耳朵发沉意味着，他们没有怀着遵从的意愿把主的话语放在心里（《天国的奥秘》3863, 9311）。虽然把盲人和聋子相提并论是如此常见，但却始终带着这种不同的意义。“那时瞎子的眼睛要睁开，聋子的耳必开通”（以赛亚书35：5; 《天国的奥秘》6989）。
我们也可以看到，主治愈的聋人所象征的是灵性上的软弱。“有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。。。他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。。。他叫聋子听见，哑巴说话”（马可福音 7：32-37）。
这聋子代表那些因为没有被教导该做什么而不服从的人，这次医治显示主盼望教导这样的人，并激发他们顺服的意愿（《诠释启示录》455;《天国的奥秘》9311）。记得在客西马尼园的那个最后之夜，彼得拔出刀来“砍了大祭司的仆人，削掉了他的右耳。耶稣却回答说：由他们吧。就摸那人的耳朵，把他治好了”（路加福音22：50-51）。这显示了我们是多么容易指责和谴责那些不顺从主的人；但主并不谴责，祂期望以仁爱之心教导人，并引导他们顺从（《天国的奥秘》2799, 10-130）。
我们现在知道了，“我看见”和“我听见”之间的区别。当我们说主看见我们或听见我们时，意义上也有相同的区别。当我们说主看见我们时，我们想到主了解我们的一切作为；当我们说祂听见我们时，我们会想到祂对我们的“爱和怜悯”。“耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求”（诗篇 34：15; 《天国的奥秘》3869,3954）。