高和低这两个词提示着我们熟悉的自然观念，但几乎同时也迅速提示着属灵观念。当听到这两个词时，我们是否总能分辨出它们是指自然特性还是属灵特性呢？我说：”城市的地势很低”。显然我是说自然界。”城市的道德格调低下” 显然我说的是灵性层面。 “山很高”，”他的盼望很高”，”他的目标太高”：这时我就必须告诉你，我指的是他的枪还是他的野心。”他的起点很低，但他一步步向上爬，直到他达到了理想的高度。他从高高在上的位置上，俯视着那些不如他成功的人”—你真的不知道我指的是物理上的攀登还是心灵上的攀登。无论如何，很明显，自然界的提升才是我们对高度的概念，而思想和词语是从外在世界借来的，用来描述我们认为与自然界类似的属灵关系。
当我们把 “高”这个字用于自然事物时，我们当然知道它的含义。那么，当我们把 “高”字用于属灵事物时，它又是什么意思呢？让全班同学尽力说出这个耳熟能详的词的意思！毫无疑问，他们会得出结论，我们所说的 “高”是指超越肉体和世俗的事物，更接近天堂和神性的事物。低并不一定意味着坏，但确实意味着外在的和远离神性的东西。(《属天的奥秘》4210) 喜欢研究天文学和喜欢吃，哪个更高？关于天堂和主的想法与关于我的新衣服的想法哪个更高？我们常说，行为的动机有高有低。我们去做事可能出于侍奉主的愿望，或出于对邻舍有用的愿望，或出于对金钱的欲望，或是为了个人的荣耀。在这些动机里，最直接关联主的是最高的，对他人有用的愿望较低，而获得利益的欲望是低级的。
当我们说天比地更高，我们是在说自然界，还是指的灵性世界呢？如果我们说的不是天空，而是天使居住的天堂，那么我们的意思是，在灵性意义上天堂更高，而无关自然界的位置；天使生活的方式比世俗的方式更高尚，他们更接近主。”天怎样高过地，我的道路也怎样高过你们的道路，我的意念也怎样高过你们的意念。(以赛亚书55：9，《属天的奥秘》2148，450） 如果可能的话，让我们回顾圣经中的其他经文，在全体同学的参与下，我们或许可以从自然高度的形象中看到属灵提升的篇章。
我们经常读到去耶路撒冷敬拜的故事。“亚摩斯的儿子以赛亚所看到，论犹大和耶路撒冷的话。末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万邦都要流归这山。必有许多的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，去雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路，因为律法必出于锡安；耶和华的话必出于耶路撒冷。”(以赛亚书2：2-3）
耶稣十二岁时，”他们按照节期的规矩上耶路撒冷去。”（路加福音2：42） 我们还记得，在高处敬拜是古人的习惯。(创12：8，22：2；《属天的奥秘》796，6435) 这是否说明了我们应该以怎样的状态来到主的面前呢？(《诠释启示录》405；《属天的奥秘》795；《揭秘启示录》336) 还记得主如何进山祷告吗？(马太福音14：23，《属天的奥秘》2708末段） 当我们从敬拜转向日常事务，从主日的决断转向周日的劳作时，我们也会下山。主“就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。”（路加福音2：51） 当我们试图把良善的决心付诸日常实践时，是否会遇到困难和危险？请记住好撒玛利亚人的比喻：”有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。(路加福音10：30；《诠释启示录》444，458；见第39章）
诫命是在西奈山上颁布的，同时也规定了人们不得靠近或触摸西奈山的边界。（出埃及记19） 这反映了一个更深层次的事实，即诫命所包含的、属天的神性真理远远超出了犹太人的理解能力，也超出了所有邪恶和属世思维之人的理解能力，他们无法靠近它。(《属天的奥秘》8797, 9422) 但是，当主耶稣要向祂的门徒们开启古时赐给他们的律法，并揭示其中一些属天神性之爱时，祂走上山，并召集众人在祂周围。(马太福音5） 这是否标志着犹太教会和基督教会在灵性上的不同？是否告诉我们主希望引导祂的门徒和我们进入的状态？祂努力要使我们的心灵和思维超越一切世俗的挂念，进入某种仁爱并与祂自己亲近的属天境界。达此境界时，我们可以在严格的诫命中看到属天真理。
主带领三个门徒（马可福音9：2）“来到一座高山上，祂就在他们面前变了形象，脸像太阳般照耀，衣服放光极其洁白”。所以，祂是要提升我们进入属天状态，像天使一样感知祂的爱和智慧。(《诠释启示录》405）
我们通过上面几个例子在头脑中确立了灵性提升的概念。于是当我们阅读圣经时，上山总是暗示我们进入灵魂的内室，更靠近主和天堂。主嘱咐我们在患难的时候逃到山上去，不要从房顶下来（马太福音24：16-17），这就表明安全在于靠近主，在于做正确的事。那对瞎子说的：”起来，祂叫你啦”（马可福音 10：49），也是对我们说的。我们必须从谬误的思想和邪恶的行为中抬头仰望。我们必须像浪子一样说：“我要起来，到我父亲那里去。”(路加福音15：18；《属天的奥秘》2401, 4881）
毫无疑问，我们会想到一些段落，在这些段落中，”高处”或 “山”有着完全不同的含义。在一般话语中，当我们说一个人 “傲慢”或 “高高在上”时，并没有什么好的意思。我们指的是他自视甚高，认为自己凌驾于邻舍之上。因此，”高升”在高尚的意义上指的是一种亲近主和爱主的状态，但也可能表达的是相反的，强烈的自爱状态。你是否在这节经文中发现了这两种提升？“凡自高的，必降为卑；凡谦卑自己的，必升为高。”(路加福音14：11；《属天的奥秘》6393）在这句为主的来临做准备的呼召中，指的是何种山谷，何种高山和丘陵？“一切山谷都要升高，大小山冈都要降低….主的荣耀必显现出来。”(以赛亚书40：4-5；路加福音3：5） 显然，骄傲和自爱的高山必须谦卑下来；我们生命中卑微、不配的东西应当被提升，达成良善。被升高的山谷也暗示着那些能得到主祝福的谦卑状态。(《属天的奥秘》1691，4715；《揭秘启示录》336；《诠释启示录》405）
主所应许的 “你们若对这山说，挪开此地，要投在海里，也必成就”，说的是天堂之山还是自大的高山？(马太福音21：21；《诠释启示录》405，510） 下面这段话是否意味着主进入了内在平安和圣爱充盈的状态，还是说一时间所有遗传的自爱倾向都被激发出来了？“魔鬼又带祂上了一座极高的山，将世上的万国与万国的荣耀都指给祂看，对祂说：你若俯伏敬拜我，我就把这一切都给你。”(马太福音4：8-9；《揭秘启示录》405末段；《属天的奥秘》1691）在灵界，所有外在的事物都是居民状态的表达。在那个世界里，谁会住在高山上，谁会住在深洞里？我们得到的教导是，至圣的天使住在高山上，地狱的恶灵住在岩洞里，而中间的灵界则呈现为山谷。(《属天的奥秘》10438，10608；《婚姻之爱》75；《天堂与地狱》582-586）
当我们读到 “大山小山都要因公义使民得享平安”时，我们应该想到的是自然界的高低起伏，还是想到天堂的爱主和彼此相爱的状态？(诗篇72：3; 《诠释启示录》365) 而 “大山踊跃如公羊；小山跳舞如羊羔。”这句话所描述的是自然界大山和小山的移动，还是同样的天国情感的喜悦表达？(诗114：4；《诠释启示录》405）