Author: 南海渔夫

当我们把某人比作岩石是什么意思？例如，我们说某人像如岩石般屹立是什么意思？我们是说他坚定、不动摇。这是岩石最显著的特征，也是岩石能够用于建筑，尤其是地基的原因。

一个人如此的坚定仅仅是由于身体的素质，还是他的心中有某种固定不变的东西，使他如磐石一般？我们拥有的哪些心灵财富，因其坚实和固定而有用呢？温暖、敏感、活跃的情感并不像岩石；持续生长、不断扩展新枝的智慧也不像岩石。但是，在我们心中确实有些东西是固定、稳定，不易改变的。俗话说，”事实不可撼动”！有很多这样的事实：例如，2乘以2等于4；地球吸引物体；太阳发出光和热；哥伦布在1492年发现美洲；存在来世的事实；有一位良善的上帝，祂创造了人类，并且降世拯救他们—这些以及更多的事实在我们的心中都是确定不变的。

我们不可能扭曲或弯曲它们，我们必须适应它们。那么，它们作为基础是否有用呢？我们所有的工业都建立在自然界的既定事实之上；我们所有的生活计划都建立在我们公认的 “基本”事实之上。我们所有的知识都建立在既定的事实之上；如果我们要构建一条论证思路，就必须以事实为基础。如果我们的事实有误，整个结构就会薄弱；如果这些事实被证明是错误的，整个结构就会坍塌。我们坚信的既定事实就是我们心灵的岩石，使我们的性格得以稳定。没有它们，我们就会摇摆不定，没有根基。我们如何持有这些事实并稳固地依靠它们，就决定了我们具备怎样的磐石品质。(《诠释启示录》411;《天国的奥秘》8581)

谁知道岩石是否一直以来都是我们现在所看到的那样，还是有些岩石是逐渐形成的，甚至现在还在形成？所谓的沉积岩或层状岩石，是小颗粒经过多年沉降到海底后固化而成的。而今天存在的事实是否昨天还不存在？今年存在的事实是否去年还不存在？历史事实就是这样日复一日、年复一年地积累起来的。然而，当这些积累的历史事实被作为一个整体来看时，它们可能会发生变化。它们展示出一种贯穿始终的计划和秩序，这计划和秩序在事实不断积累的过程中是无法看清的。就自然界的事实而言，这种变化更加彻底，因为我们早已不再记录地球今天、昨天和前天的旋转，而是简单地记住地球旋转、太阳照耀、草生长、牛吃草等普遍事实。人类和神圣生命的事实也是如此。我们不会说这人死亡后进入了灵界，这人是这样，那人也是这样；我们接受人死后进入灵界的普遍事实。我们不会收集实例来证明主的善良，而是接受“主善待一切，祂温柔的慈爱遍布祂的一切造物”这一事实。这些事实已经失去了层层递进的外观，总体上展示出一个紧凑的结构，其中贯穿着标记清晰的不同元素。这种变化就像岩石从层状结构转变为晶体结构一样。

圣经论述的不是属世的生活，而是属灵的生命。当圣经提到岩石时，特别指的是关于主、天堂和救赎的既定事实。当我们牢牢把握住这些永恒的真理，并将我们的思维习惯和生活习惯稳固地建立在这些真理之上时，我们就像圣经意指的岩石。但是我们必须说，谁的思想掌握了全部、绝对和永恒的真理呢？是主的思想，唯有主的思想！“祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是真理的神，毫无罪孽，祂又公义，又正直。”(申命记32：4）”你们要永远倚靠耶和华，因为耶和华是永远的磐石”。(以赛亚书26：4）”求你引领我到那比我高的磐石。”（诗篇61：2）在所有这些被称为磐石的经文中，人们想到的是主的什么品质？是祂温柔的爱吗？不是，而是祂坚定不移、不变的真理。(《诠释启示录》411;《天国的奥秘》8581)

记得主说过祂要把教会建造在磐石上。“耶稣对他们说：‘但你们说我是谁？彼得回答说：你是基督，永活之神的儿子。。。’耶稣对他说：‘你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它。’”(马太福音16：15-18）这磐石就是祂的门徒心中坚信不疑的真理，即耶稣是上帝的儿子，意味着祂就是上帝的化身。这是基督教的基本真理，是其他一切的基础。主的话听起来好像说彼得是那磐石，但实际上并非指彼得个人，而是他所体现的对主坚定的信仰。(请参照马太16：22-23）因为彼得被主选来代表教会中的这一要素，所以主给他起名叫矶法或彼得，意思是石头。(约翰福音1：42；《揭秘启示录》768，798；《真实的基督教》342，379；《最后的审判》57；《诠释启示录》411，820）。

“耶稣对他们说：经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。。。这经你们没有念过吗？谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把他砸得粉碎。祭司长和法利赛人听见祂的比喻，就看出祂是指着他们说的。”(马太福音21：42-45）祭司和法利赛人是当时教会的建造者，他们拒绝的是什么房角基石呢？主话语的神圣真理！尤其是耶稣是基督，是永生上帝的儿子这一根本真理。但主永恒的真理必将获胜，我们无论是在属灵还是物质事务上反对这真理，都只能导致我们自身的伤害。(《诠释启示录》417)

记得那个关于房子建在磐石上的比喻吗？“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（马太福音7:25）一个人的属灵家园是他在心灵和生活中感到安全和自在的状态。考验其坚固性的风暴是充满谬误思想的试探。只有遵照主的吩咐去做，才能对主的话语、对主自己、对祂的圣治、对天堂的永恒真理产生活生生的信念—这种信念是不可动摇的根基，在试探中更能显示出它的力量，因为遵行主的教导使我们与祂—这个磐石和房角石建立起生命的联系。（《诠释启示录》411, 644）

我们读到用来建造圣殿的石头：“建殿是用运来之前就已凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。”（列王纪上6:7）在另一个地方我们读到：“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动器具，就把坛污秽了。”（出埃及记20:25）这意味着我们的宗教信仰和崇拜必须以我们从主的话语中领受到的真正真理为基础，不能按照自己的意愿来歪曲和塑造它们。（《揭秘启示录》457, 847；《诠释启示录》585；《天国的奥秘》1298, 8941）记得在旷野中“摩西举手，用杖击打磐石两次，就有水大量流出。”（民数记20:11）我们还读到：“要是我的民肯听从我，以色列肯行我的道。。。就拿从磐石出的蜜叫你们满足。”（诗篇81:13，16）磐石是主话语的不变真理，看起来严厉又冷峻，水和蜂蜜却是其中为我们储备的清凉与甘美。（《诠释启示录》411, 619, 374；《天国的奥秘》8581, 8582, 5620）

在撒种的比喻中，我们读到有些种子落在石头地上，主解释道：“那撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（马太福音13:20-21）这里的石头暗示一些不那么属天的东西，描绘的是一种顽固、无情的心态。这种心态只在智识上对主的话语感兴趣，接受教导也仅仅视之为事实，却没有受之以爱，在试探来临时就无力坚持。（《诠释启示录》401, 411；《天国的奥秘》3310；《天堂与地狱》488)

还有这节经文：“耶和华说：‘我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？’”（耶利米书23:29）难道主的话要打碎神性真理的磐石吗？当然不是。但是，我们可能接受了谬误，将其误认为真理，并在其上建立信仰，还以为是建造在坚固的岩石上。而在主的话语面前，这些谬误会土崩瓦解。这节经文中的磐石指的是这些谬误，这从前面的讲述可以明显看出。（《先知书和诗篇内义》411；《新教会的邀请》35）这也帮助我们理解启示录的这段讲述：“他们。。。藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面和羔羊的愤怒。”（启示录6:16）想要躲避主的不是善人，而是恶人；他们藏身之处也不是真理的磐石，而是谬误的岩石，恶人试图用这些谬误为自己掩饰和辩护。（《揭秘启示录》338, 339；《诠释启示录》410-411；《天堂和地狱》488）

还记得吗，犹太法律规定对某些罪行要用石头打死罪犯。（出埃及记21:28-29；利未记24:16；约翰福音8:5）惩罚，就像犹太教的其他事物一样，具有象征意义。它们描绘了各种错误行为不可避免的属灵后果。石刑象征了由于放纵谬误思想而导致属灵认知的灭绝，而受到如此惩罚的罪行象征的是歪曲、篡改真理的属灵罪行。（《天国的奥秘》7456, 8799；《诠释启示录》240, 655）石刑还象征通过严格应用真理来消除谬误。（《天国的奥秘》7456）在被掳者的诗篇中，我们发现这两种思想交织在一起：“那报复你，像你待我们的，那人便为有福！将你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”（诗篇137:8-9）纯真生命的萌芽已被谬误摧毁；以主话语的力量摧毁邪恶萌芽的人是有福的。（《诠释启示录》411）

我们是否讨论过”衡量”或 “度量”任何灵性事物？或者”衡量”某人的道理或论据？当我们对一个人的品格和能力作出评价时，我们就在”度量”他。当圣经中用到这些词时，所关联的都是灵性的衡量和度量的思维。同样，在圣经中，“数算”也包含着感知事物的品质并按秩序安排的灵性理念。诗人祈求说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们留心接受智慧。”(诗篇90：12）这个祷告不仅仅祈求主帮助我们认识到，尘世生命与永恒生命相比的短暂，还求主帮助我们看清我们所处状态的本质和目的，从而能智慧地运用它们。(《诠释启示录》453;《天国的奥秘》10217)

记得伯沙撒王宫墙上手写的文字。“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，毗勒斯。讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”（但以理书5:25-28）这意味着耶和华知道他们的恶行，审判就在眼前。（《诠释启示录》373；《天国的奥秘》3104, 10217）再举一个例子，读一读主在路加福音中的话：“五只麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前一只也不被忘记，就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（路加福音12:6-7）这些话宣告主对我们生命中即便最微小的事物也了如指掌，以及祂对它们的眷顾。（《诠释启示录》453）

记住诗篇中的话：“祂知道星宿的数目，祂按它们的名叫它们。我们的主为大，最有能力；祂的智慧无法测度。”（诗篇147:4-5）我们已经引述过这解释：“在这里，数点星宿的数目，并一一称它们的名，意味着知道所有的良善与真理，并根据其品性，在天堂和教会中安置它们。”（《诠释启示录》453；《天国的奥秘》10217；《先知书和诗篇内义》）“耶和华吩咐摩西说：‘你数点以色列人，计算人头时，被数的每一个人要把他生命的赎价献给耶和华，免得灾殃在数点中临到他们。’”（出埃及记30:11-12）赎价代表承认我们所有属天生命的构成都属于主，只有祂知道并能安排它们。当我们自以为是地把我们开始享有的属天生命视为己有，以为我们自己能够认识它并为其提供发展时，我们就在数算百姓，而没有向主交纳赎价。大卫数点百姓就代表了这种自以为是。这被视为罪，并导致七万人死亡的惩罚。（撒母耳记下24章；《诠释启示录》453；《天国的奥秘》10217, 10218；《揭秘启示录》364）

数算的灵性意义就是了解事物的品性。我们还可以更进一步。我们得到的教导是，每个数字都包含着某种特殊品性的理念。（《天国的奥秘》648, 493, 10217;《揭秘启示录》348;《诠释启示录》1253）我们得到教导，说天使能非常清晰地感知数字与人类品性的关系，以至于他们可以用数字表达思想，他们有一种仅由数字组成的书写方式。（《天堂与地狱》263;《诠释启示录》429;《天国的奥秘》4495, 5265）智慧的古人也知道数字中蕴含的灵性理念，并用数字表达教会的状态变化。（《天国的奥秘》487, 6175）

在圣经中，数字的使用与这古老的属天智慧一致，每个数字都涉及某种人类品性的理念。这一事实解释了为什么圣经中如此重视数字，也解释了许多仅从字面上几乎无法理解的数字—例如玛土撒拉的高寿—九百六十九岁，以及创世记第五章中记载的其他人的寿命。在这里，这些名字并非指个别的人，而是指教会的连续发展。数字是以古老的方式来表达这些发展的属灵品性。（《天国的奥秘》482）同样，在启示录中，圣城的尺度（启示录21:16）表达的不是物理规模，而是圣城所象征教会的属灵品性。（《揭秘启示录》909；《诠释启示录》1318）所以在整个圣经中，即使数字在字面和历史上是真实的（大多数情况下都是如此），它们仍然总是包含着属灵品性的理念。

我们必须思考几个数字，以最简单、最概括的方式了解它们所对应的品性，如果可能的话，我们还可以看到，这种对应关系并非任意而为，而是数字通过古老的关联，甚至是数字本身的特性，与它们在圣经中作为象征所代表的品性相关联。

以数字二为例。除了单纯的数量之外，它是否还表达了其他理念？它是否暗示两个物体组成一对，彼此关联？如左与右、善与真、或丈夫与妻子！

在宇宙中存在一种二元性，这种二元性源自于主无所不在的两个元素：爱与智慧，并从主延伸至祂所创造的一切。在天堂，有两大国度：属天国度和属灵国度，一个对领受圣爱更加开放，另一个对领受圣智更加开放。（《天堂与地狱》20-27）每个人的心性都有意志力和理解力，这些能力的形成是为了从主领受爱与智慧。（《新耶路撒冷及其属天教义》28-33）这种二元特性也扩展到自然界的事物，使身体的组成部分成对存在（《圣爱与圣智》127, 409），并在整个自然界中产生了某种婚姻的形象。（《婚姻之爱》84-87；《新耶路撒冷及其属天教义》1：I-13）数字“二”暗示了天堂的属天国度和属灵国度，我们内心里情感与思想的结合，宗教中仁爱与信仰的结合；它还暗示了主的神性之爱与人据以生活的神性真理的结合，这就是主与祂教会的婚姻。（《天国的奥秘》5194）

十诫是刻在两块法版上的两大部分诫命。第二块法版包含了人们必须遵守的真理，当他们遵之而行时，主会赐予他们第一块法版所要求的爱。因此，这两块法版表达和象征了主与人之间的结合。（《真实的基督教》456, 285；《天国的奥秘》9416）记得主曾派遣使徒“两人一组”出去。（马可福音6:7）这难道不是意味着在事奉主的过程中，爱必须与智慧结合吗？主说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么，我在天上的父必为他们成全。”（马太福音18:19）这意味着，如果我们不仅仅满足于知道什么是真理和正确的，而且在生活中忠实地融入爱良善的知识，主就会确立我们的属天品性。（《诠释启示录》411, 696）主说：“你们的律法上也记着说，‘两个人的见证是真的’。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约翰福音8:17-18）要使人信服，必须同时触动智识和情感。主用祂的言行以外在的方式呼唤人们的智识，但除非他们也同时敞开心灵，感受到祂言行中的神圣父爱，否则他们不会信服。（《天国的奥秘》4197；约翰福音6:44）

当你读到寡妇的两个小钱（路加福音21:2）、好撒玛利亚人的两钱银子（路加福音10:35；AE 444）、主用来喂饱众人的两条小鱼（约翰福音6:9；《天国的奥秘》5291；《诠释启示录》430）以及两个人增添了属天才干而另一个人却没有时（马太福音25:14-25；《天国的奥秘》7770；《圣治》16-17），要记住：“二”代表了爱与认知的结合。

数字三有完全不同的含义。它使我们想起三层天—内层天、中层天和下层天。（《天堂与地狱》29-39）每个人的心性中都有情感和思想的三个层面，从最内在到最外在。（《圣爱与圣智》236-241；《天国的奥秘》3691）自然界的万物也有三层结构。例如，有三层场域——灵性层、以太层和空气层（《圣爱与圣智》184）；肌肉或神经的细小纤维被聚集成不同的束，然后这些束又聚集起来被共同的鞘膜包绕。（《圣爱与圣智》190）数字三暗示了这些结构的层级，因此带有完美或完整的理念。（《真实的基督教》211；《诠释启示录》532；《天国的奥秘》2788, 9825；《教义之圣经篇》29）

会幕和圣殿分为三部分——至圣所、圣所和殿院，以代表三层天堂和人类属天生命的三个层级。（《天国的奥秘》9457, 9741；本书第41章）以色列人得到命令：“一年三次你要向我守节。”（出埃及记23:14）这三次守节代表了始终要记念主。（《天国的奥秘》2788）因此，但以理“每天三次双膝跪在地上祷告。”（但以理书6:10）这代表完全且持续地依赖主。（《天国的奥秘》2788）“约拿三日三夜在大鱼腹中；人子也要这样三日三夜在地心里。”（马太福音12:40）

这些话，还有主被安放在坟墓里直到第三天的事实，都在讲述主如何完全承受了一切可能的试探，以便祂能够将新生命带入每个人的经历中。(《天国的奥秘》2788，4495；《教义之圣经篇》29；《揭秘启示录》505；《真实的基督教》211；《诠释启示录》532）当你读到主在睚鲁家、在变像的山上、在客西马尼都拣选了三个门徒与祂同在，以及祂在园中三次祷告时，请记住“三”代表“一切”。(马可福音 5：37；9：2，14：33-41；AE 820；TCR 211）彼得三次不认主，后来又三次表明他的爱，表达了他信心的完全失败和彻底悔改。(马太福音26：74-75；约翰福音21：17；《真实的基督教》211；《教义之圣经篇》29）。

“四”是“二”的两倍，包含了真理与善良结合的相同理念，但更加丰满。因为所有合数都保留了组成它们的数字的特性。（《天国的奥秘》9103, 1856, 6175；《诠释启示录》384）“四”表示将真理与生命的良善充分结合，直到达致品格方正，长宽相等。“这是人的度量，即天使的度量。”（《诠释启示录》1314-1317；《揭秘启示录》905-908；《天国的奥秘》9717）

只有通过试探，才能获得这种对称的品格，即良善与真理在生活中的充分结合。因此，在圣经中，”四”或更常见的”四十”与试探联系在一起，作为达成属天品性充分发展的手段。于是，”四十”意味着一种试探的状态，我们读到大洪水时 “四十昼夜降雨在地上。”（创世纪7：12）；我们读到以色列人在旷野中漂泊四十年（申命记8：2-4）；我们在福音书中读到：“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。祂禁食四十昼夜，后来就饿了。”(马太福音4：1-2；《天国的奥秘》730，8098；《诠释启示录》633）。

数字七引入一个完全不同的理念。它象征着安息日，一周劳作后的休息日。六与劳作和努力过天堂般生活的状态有关，而七则与平安状态有关，那时行善变得轻松愉快。七的含义表示劳作结束，故传达了类似于三所表达的完满之意，但它最具特色的品质是对安息日和天堂的神圣感觉。（《天国的奥秘》716, 2044, 10360；《诠释启示录》20, 257；《揭秘启示录》505节结尾）。创世的六天是一幅恢宏的场景，展示了主如何在人的内心建造属天灵性的步骤，而第七天则代表达到了圣洁的属天状态。（《天国的奥秘》85, 87）

要记念安息日的指令表明我们有责任不仅要把第七日，而且要把通往主和天堂的一切事物都持守神圣。(《天国的奥秘》8495;《真实的基督教》302）启示录中的信息是传给七个教会的（启示录1：11），就是传给所有朝向天国生命前进之人的，因此他们都是主的教会。(《揭秘启示录》10; AE 2o) 彼得问主：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，而是到七十个七次。”(马太福音18：21-22）永远宽恕，一直宽恕到不宽恕的欲望消失，获得完全宽恕的属天灵性。(《诠释启示录》257；《天国的奥秘》433）“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中可夸的不过是劳苦愁烦，不久即被剪除，我们便如飞而去。”(诗篇90：10，比较第12节）无论在世的生命是长是短，如果忠诚地度过，就等于是七十岁，因为它引向天堂的平安。延伸到八十岁，意味着一些人可能会遇到更多的机会和随之而来的试探，但并非所有人都会经历。我还能想到许多其他美丽的例子，也许还有一些例子显示，七意味着全然的邪恶状态。

数字十被我们视为一个完整的、圆满的数字。这个认识可能始于人们用手指数数的时候。当一只手，然后是两只手都满了时就数到十。圣经中，十有全部和丰盛的意思。它也特别指心中存留的属天状态，尤其是在童年时期。也许这些属天状态主要属于生命的前十年，这个事实赋予了“十”这个数字美好的含义。（《天国的奥秘》575-576;《诠释启示录》675;《揭秘启示录》101）有十条诫命和十项祝福，意味着其中蕴含有主在灵魂中存储的，关于纯真的所有真理。（《诠释启示录》675, 1024;《真实的基督教》286;《天国的奥秘》576）

请阅读亚伯拉罕为所多玛所作的恳求。(创世纪18：23-33）它表达了主的殷切希望，希望每一个有属天内涵的人都能得救。亚伯拉罕在列举了代表属天品性较充分发展的较大数字之后，问道：““假如那里有十个义人呢？”主回答说：“为了这十个的缘故，我也不毁灭那城。”只要灵魂中还保留着一些童年的纯真，这就是得救的手段。(《天国的奥秘》2284）“万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个说不同言语，来自列国的人，拉住一个犹太人的衣襟，说：我们要与你们一同去，因为我们听见神与你们同在。”(撒迦利亚书8:23）这清楚地表明了凡是能得救的纯真者，都会被吸引到主的国度中去！(《诠释启示录》433, 675;《天国的奥秘》3881）请记住一百只羊和十两银子的比喻。(路加福音15：4-10）这两个比喻都在讲述主在我们每个人幼年时托付给我们的纯真，以及守护纯真和恢复失去的纯真的责任。那麽羊代表何种形态的纯真？ 银子又代表什么呢？

五是十的一半，是一只手的手指数。它表达了少的意思，但也像十一样，表达了完整和充足的意思（《诠释启示录》548；《天国的奥秘》5291）。”五”的经典例子是大卫 “从溪中挑选出五块光滑的石头”，用来迎战歌利亚（《撒母耳记上》17：40），就像我们从圣言的字里行间汲取到的亘古不变神圣真理，虽然为数不多，却足以保护我们。五只麻雀与人相比，微不足道，但仍在主的眷顾之下（路加福音12：6-7；《诠释启示录》548）；主用五个大麦饼喂饱了众人，虽然数量少，却绰绰有余，代表了人们能够领受的少量而简单的灵性食粮，在主的祝福下足以使他们为天国做好准备。(约翰福音6：9-11；《诠释启示录》548，430）

让我们再来思考另一个数字—十二！它是四和三的乘积。四代表良善与真理的充分发展；三则在生命所有层面上增添提升的理念。十二因此意味着各个层面的良善与真理。(《诠释启示录》430;《揭秘启示录》348;《天国的奥秘》7973) 首先，我们会想到以色列的十二个支派，它们代表组成主教会的各种形式的良善与真理。(《天国的奥秘》3858) 主也选择了十二个使徒，代表祂教会的所有要素。(《天国的奥秘》3858;《诠释启示录》430) 圣城的十二根基代表源自圣经的所有具体教义，是教会赖以存在的基础。(《诠释启示录》1324;《揭秘启示录》915)

城的十二个门表明，主的教会和天堂对怀有每一层级良善之爱者以及各层级智慧者都是敞开的。(《诠释启示录》1310;《揭秘启示录》901) “我听见以色列儿女所有支派中受印的数目是十四万四千。”（启示录7:4）这指的是所有具有属天之爱和信仰的人。(《诠释启示录》430;《揭秘启示录》348) 主在客西马尼园的那个夜晚说：“你想我不能求我父，现在为我差遣比十二营还多的天使来吗？”（马太福音26:53）这里所提到的十二营天使，是指总体的天堂，而‘多于十二’则表示神性全能。”(《诠释启示录》430)

圣经中经常提到四个方位，北、南、东、西，有时以某种方式表明它们具有重要的灵性意义。例如，请注意对会幕的布置，对以色列人行进和扎营顺序的描述，对迦南地的描述，以及对圣城的描述，都很重视四个方位。（《天国的奥秘》3708）在众多古人看来，四方位在宗教仪式中具有重要意义。东方被认为是最神圣的，他们在礼拜时面向那个方位。这种古老习俗的遗迹仍然保留在建造教堂的习惯中，即要让礼拜者面向东方。（《圣爱与圣智》123；《天国的奥秘》9642）

将灵性品质与四个方位联系起来，就像了解所有自然事物的意义一样，是从人类经常与天使交流的时代开始的，那时他们从天堂认识到所有外在事物与人类生命状态的关系。在天堂，所有天使的期盼和思想都朝向主，他们所做的一切都以主和祂的旨意为中心。天使周围一切外在事物都是他们内在状态的表达，当他们抬头仰望时，会看到主在眼前，位于天堂太阳的荣耀中。祂以中等高度显现在他们的视线中，祂所在之处就是众天使的东方。人们在敬拜时也会将思想和情感朝向主。此外，古时的智者也喜欢面向东方，那里的旭日提醒着他们，主永远在天使面前。(《天堂与地狱》141-153;《圣爱与圣智》119-123;《诠释启示录》422;《天国的奥秘》3708)

天堂的东方是主以天堂太阳出现在天使面前的方位。因此，西方在他们的背后，南方在他们的右边，北方在他们的左边。每一方位还联系着他们的特定状态和品性。因为根据与主的关系，不同品性的人位于不同的方位。在东方，是那些最靠近主、最愿意领受主之爱的人，其中包括在天堂照顾孩童的天使。在西方的是那些离主较远的人，他们以较外在的方式领受主的爱。在南方的人身处清晰的智慧之光中；位于北方者是那些领受智慧之光比较模糊的人。(《天堂与地狱》148-150，332；《诠释启示录》417，422；《揭秘启示录》901；《婚姻之爱》3，132)

我们谈到这个世界上不同的方位时，不仅仅指罗盘的方位，还指居住在这些方位的人及其特有的性格特征。我们说“东方”，指的是亚洲及其人民。在美国，人们谈论南方和北方、东方和西方时，对方向的考虑很少，而更多的是指人和人们思想情感的状态。这有助于我们理解天使眼中方位的意义，是指居住在天堂各个方位之人的品性。古人也知道方位的属天含义。当我们在圣经中读到东西南北时，也必须学会以这种方式对其理解。东方意味着靠近主，有天堂的内在情感；西方意味着远离主，更多的是外在的良善情感，甚至有时是邪恶情感；南方意味着清晰的智慧之光，北方则意味着晦暗的光线。(《圣爱与圣智》121；《诠释启示录》422；《天国的奥秘》3708)

我们现在可以在这些经文中看到更深的含义：“我必领你的种子从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说：交出来！对南方说：不要拘留！对南方说，不要阻拦。”（以赛亚书 43:5-6）“从东、从西、从北、从南将有人来，在神的国里坐席。”（路加福音 13:29；马太福音 8:11）这些经文告诉我们，主不仅接纳那些拥有充分天国情感和智慧的人进入祂的教会和天堂，也接纳那些只有少许良善情感且智慧模糊的人。这些话也彰显了主的眷顾，祂要为永生保留任何灵魂具有的天国之情和智慧，即使其非常微弱。（《诠释启示录》724, 239, 422；《天国的奥秘》3708；《天堂与地狱》324）约翰所看到的圣城有“东边三道门；北边三道门；南边三道门；西边三道门。”（启示录 21:13）这也表明，主的教会和天堂对各不同程度和类型的良善情感和智慧都是开放的。（《揭秘启示录》901, 906；《诠释启示录》1310）

其他经文则更加强调了主的怜悯，祂引领那些理解力模糊、情感薄弱的人进入祂的国度。“看哪，他们从远方来；有些从北方来，有些从西方来。”(以赛亚书49：12；《天国的奥秘》3708；《诠释启示录》1133；《先知书和诗篇内义》）诗篇开头也是如此：“啊！你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的怜悯永远长存。愿耶和华救赎的民说这话，就是祂从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。”(诗篇107：1-3；《天国的奥秘》3708；《诠释启示录》422）

“耶和华对亚伯兰说，……你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（创世记 13:14-15）耶和华在异象中对雅各说：“你的后裔必如地上的尘土，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”（创世记 28:14）这些应许不是给作为一个家庭或民族的犹太人的，而是给主的教会的。它们讲述了主为人类带来无限的良善情感和智慧，并向我们保证，人们会从主领受它们，并在其中找到幸福。（《天国的奥秘》1605, 3708；《诠释启示录》340）

如果我们现在回想以色列人关于行军和扎营、建造会幕及其摆设的指示，对于按照方位安排一切事物就能有新的领悟。尤其要注意的是，会幕朝东开放，这提醒我们，天使面向东方主所在的方位，与东方品性关联的纯真情感是使天堂或个人心灵向主开放的原因。（《天国的奥秘》101, 3708, 9668）在以西结关于圣殿的异象中，我们读到：“随后，他带我到一座门，就是朝东的门。看哪，以色列神的荣耀从东路而来。。。耶和华的荣耀从朝东的门进入殿中。”（以西结书 43:1-4）这个描绘何等美妙，说的是人类和天使以纯真良善的情感靠近主时，主进入他们心中的情景！（《天国的奥秘》101；《诠释启示录》179, 422）

在启示录中我们读到：“我又看见另有一位天使，从东方上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说。。。你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”（启示录7:2-3）当我们继续读这一章时，会发现这封印的意思是显出属天的品性并与邪恶分离。从东方升起并大声呼喊的天使，代表主的圣爱保护和拯救所有愿意得救的人。（《诠释启示录》422；《揭秘启示录》344）“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临也要这样。”（马太福音24:27）启迪悟性是个应许，这应许来自位于天使东方的主及其圣爱，凡爱良善之人都能接受，根据其爱的品质与深度而有所差别。(《天国的奥秘》9807；《诠释启示录》422）

记住，天堂的东方是童真和向主的圣爱敞开心扉的方位。下面这段关于地上第一个教会的简单陈述是何等美好：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”(创世记2：8）这告诉我们那些早期人类的品性如何？请记住，一个硕果累累、树木美丽的园子，象征着诸般属天智慧在主的慈爱呵护下发展。(《天国的奥秘》98-101;《诠释启示录》739)

“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有几位智者从东方来到耶路撒冷，说：那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来敬拜他。”（马太福音2:1-2）从东方来的智者，在灵性上是指那些对良善之爱使其心灵对天国真理保持开放的人。来拜见主的智者是早期民族的遗存，他们的纯真为其保留着一些属天智慧。最重要的，是他们保留着有关主将要降临的知识，这一点的特别象征就是指引之星。来自东方的智者代表所有纯真的灵魂，他们听允自己关于神圣和天国事物的知识引领他们来到主面前。（《天国的奥秘》3762；《诠释启示录》422）“所罗门的智慧超过东方之子和埃及人的一切智慧。”（列王纪上4:30）这句话的意思是，属天的智慧胜过所有外在的知识，而埃及象征着外在知识；同时，也胜过人的纯真心灵能达到的一切内在认知，东方人就象征这认知。（《天国的奥秘》3762；《诠释启示录》654；本书第38章）

“亚伯兰到了伯特利东边的山，支搭帐篷……后来亚伯兰又向南地渐渐迁去。”（创世记12:8-9）这在主的圣言里是一个看似微不足道的事件。但当我们知道亚伯兰的故事如同一个比喻，讲述的是一个重生生命的开始，以及在最高意义上，讲述的是作为孩童的主自己的内在生命时，这就变得很重要了。亚伯兰在东边山上扎营，表明他内心对圣爱开放的状态。向南迁移，表明发展进入智慧状态。（《天国的奥秘》1449-1458）我们得到教导说，当孩子们长到有知识和理解力的年龄时，他们就会脱离童年期受东方慈爱天使影响的状态，转而受到南方智慧天使的影响。（《真实的基督教》476；《天堂与地狱》295）

在一首关于宽恕的优美诗篇中，我们读到：“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远。”(诗篇 103：12）这句话将主无限温柔的爱与我们离祂如此遥远的状态作了对比。这教导我们，当我们做正确的事，从主领受对良善的爱时，过犯就会被相应地移除。(先知书和诗篇内义)

在探讨热和光的过程中，我们已经非常接近这个主题了。(第3章和第4章）热和光都来自太阳。它巨大的身躯上燃烧着火焰，向各地球家族发出热量，强烈的热量产生了耀眼的光芒。月亮本身没有发出任何光，只是把太阳光反射给我们，呈现出清冷的白光，几乎没有热量。星星给我们带来了光，但很微弱。即使是最亮的恒星，在最强大的望远镜里看到的也不是圆盘，只是一束光，却足以显示出那里有一颗太阳。恒星是遥远的太阳，行星就像小月亮，反射着太阳的光芒。

请告诉我何为灵性上的热与光！心灵因亲切的情感而变得温暖，思想因智慧而得到启迪。这些祝福不是由我们造的，而是主赐予我们的，与我们分享祂的爱和智慧。当我们敞开心灵接受主纯洁的爱，我们的思想享受这纯洁之爱带来的清晰认知时，我们就处在天堂的阳光下。天堂天使向主的最纯洁情感敞开心扉，并享受这些情感带来的智慧。由于天堂中所有外在事物都对应着居民的内在状态，所以天使面前的主就显现为一轮炽热的太阳。(《天堂与地狱》118; 《天国的奥秘》1529, 1531)

怎样的心灵状态类似月光？那是对来自主的爱开放不够的状态，因此缺乏感知。在此状态下，对真理之光的领受是冷静的、理性的；但状态能感知真理者却是智慧的。这是属灵天使的特征，对于他们来说，主的呈现如同月亮。（《天堂与地狱》118；《诠释启示录》401）

星光描绘的是灵性之光最弱的心灵状态，只能接受很少的主爱或智慧，但被关于这些事物的知识所鼓舞和引导，在学习和记忆中很少用到智慧。这是自然（属世）天堂天使以及中间灵界许多人的特征，他们被天堂里具有更大爱与光明的天堂社群引导。我们得到教导说，在处于天堂之下的人眼里，天使社群常常显现为天上的星星。（《真实的基督教》160；《揭秘启示录》65；《天国的奥秘》5377, 7988）

总结一下这些理念：太阳是主之爱的表达，将良善情感及其带来的清晰觉知赋予天使和人类。（《揭秘启示录》53；《诠释启示录》401；《圣爱与圣智》98；《天国的奥秘》5704）月亮象征的是，那些对爱的感知很弱的心灵通过教导领受到智慧。（《揭秘启示录》413, 414；《诠释启示录》401；《天国的奥秘》4696）星星对应于良善与真理的知识。（《揭秘启示录》51；《诠释启示录》72, 401；《天国的奥秘》1808, 4697）

我们现在可以理解为什么主被称为“太阳和盾牌”了吗？（诗篇84:11）为什么说“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头升起，其光线有医治之能”？（玛拉基书4:2）当主被称为太阳时，突显的是哪种神性品质呢？祂的神性之爱！（《诠释启示录》401, 279, 283）“以色列的神说，以色列的磐石对我说：那以公义治理人民，敬畏神执掌权柄的，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。”（撒母耳记下23:3-4）这显然是指主和祂的降临：即使对祂真理的理解还很模糊，却也已被接受并应用于生活，于是对祂充满爱的临在有了清晰感知。（《诠释启示录》401, 422, 644）这意念难道不会如同晨光，在降落草地的雨点中折射出新的美感吗？

在其他地方我们读到主的显现如同太阳。当祂在门徒面前变相时，“祂的脸面明亮如太阳，衣裳洁白如光。”（马太福音17:2）在启示录中约翰看见：“祂的面貌如同烈日放光。”（启示录1:16, 10:1）这如同太阳的光辉彰显了上帝的何种品性？神性之爱！（《天国的奥秘》32, 3195；《诠释启示录》74, 596, 401；《揭秘启示录》53, 467）

创世记里说：“神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。”（创世纪1:16）我们想到地球初创的阶段，当浓厚的云雾首次分开，天空中显露出太阳、月亮以及星星。这描绘了人类的天赋：能够感知主的爱，能从祂领受智慧以及对良善与真理的知识。（《天国的奥秘》32, 3235；《揭秘启示录》414；《诠释启示录》527）在诗篇中这样描述主：“祂造大光……日头管白昼……月亮和星辰管理黑夜。”（诗篇136:7-9；耶利米书31:35）

当我们感受到主的良善、热爱良善时，我们的状态是光明的；当我们受制于自己对真理和良善的理解和认识时，我们的状态就是黑暗的。这状态就是用来管理夜晚的月亮和星辰。（《天国的奥秘》37, 4697；《诠释启示录》275, 401, 527）请记住，是星星引领智者们来到主的面前。（马太福音2:1-10）我们是被哪颗星引领到主面前呢？就是关于良善与真理的知识。东方智者们保存了许多古老的知识，尤其是关于主将要来临的知识。那颗星就特别象征着这一点。（《诠释启示录》422；《教义之圣经篇》23；《真实的基督教》205）描述主向约翰显现的这句话，揭示了什么神圣品性呢：“他右手拿着七星”（启示录1:16）？这句话的意思是，祂拥有一切良善与真理的知识，并将知识赐予祂的教会，尤其是与祂世上教会相关联的天使们。“这七星就是七个教会的天使。”（《揭秘启示录》51, 65；《诠释启示录》72, 90）

我们现在比以前更清楚地看到，为什么主按其奇妙的秩序引领星辰大军运行，在古代智者看来是祂无穷智慧的象征。“祂心里有智慧，且大有能力。。。祂吩咐日头不出来，它就不出来，又封印众星。。。祂造天马座、猎户星座、昴星，并南方的密宫。”(约伯记9：4、7、9，38：7；《天国的奥秘》9643；《诠释启示录》502）“祂知道星宿的数目，祂按它们的名叫它们。我们的主为大，最有能力；祂的智慧无法测度。”(诗篇147：4-5）“数点星宿，称它们的名字，表示知道所有的良善和真理，并按照它们在天堂和教会中的品质来处置它们。”(《诠释启示录》453.8,72;《天国的奥秘》10217;《先知书和诗篇内义》)

同样在以赛亚书中：“你们向上举目，看谁创造了这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。雅各啊，你为何说：我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言：我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。”（以赛亚书40:26-28）这段经文讲的是主眷顾所有爱与智慧之事以及所有良善与真理的知识，祂将它们召唤出来，并在天堂和重生的生命中有序地安置它们。（《诠释启示录》453,148；《天国的奥秘》10217）在预言主的国度上，我们读到：“那时月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”（以赛亚书30:26）这难道不是一个应许，即对主的接受从朦胧和理智提升到完全和充满爱吗？而那些已经明白圣爱的人，对主之爱的感受将变得更加充分和完美。（《诠释启示录》401；《真实的基督教》641；《揭秘启示录》53；《圣爱与圣智》233；《天堂与地狱》159）

在启示录中，教会被描述为“一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”（启示录12:1）日头、月亮、星辰代表教会的哪些品质呢？从主而来的爱、智慧，及其对良善与真理的认识。（《揭秘启示录》533, 534；《诠释启示录》707-709）请记住主在解释稗子的比喻时所说的话：“那时义人在他们父的国里要发光如同太阳。”（马太福音13:43）这描述的是充盈在天使生命里的爱，这爱真实地在他们的面容上发出光来。（《诠释启示录》401；《天堂与地狱》348；《天国的奥秘》9263）

在但以理书中我们读到：“智慧人必发光如同穹苍明亮；那使多人归义的，必如众星，直到永永远远。”（但以理书12:3）前一句是指那些身处智慧光明中的人；后一句是指那些充满爱的人，但以一种遥远而谦卑的方式发光，因为他们被比作星星。（《天堂与地狱》346-348；《揭秘启示录》51；《诠释启示录》72；《天国的奥秘》9263）“他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日头一般，又如月亮永远坚立，如天上信实的见证。”（诗篇89:36-37）“太阳还存，月亮还在，他们就要敬畏你，直到万代。”（诗篇72:5）这些话似乎是在说大卫的国度，但它们只适用于大卫所象征的主的国度。这些经文的意思不仅仅在说耶和华的国度永恒，它们岂不也在说，哪里有仁爱的感情和智慧，哪里就有主的国度，哪里就有人敬畏主吗？（《揭秘启示录》53；《诠释启示录》401, 594；《天国的奥秘》337）

“你们要赞美耶和华。。。日头月亮，你们要赞美祂。放光的星宿，你们都要赞美祂。”（诗篇148:1, 3）这难道不是召唤一切良善的情感、智慧和对天国事物的认识，来敬拜和事奉主吗？（《诠释启示录》401, 573；《天国的奥秘》7988）

我们现在可以理解主如此预言祂第二次降临的含义：“日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”（马太福音24:29；约珥书2:10，3:15，启示录6:12-13）所有这些经文描述的都是人的心灵状态。在此状态下，不再有对主的爱，也不再感受到祂的爱；没有属灵的智慧，甚至连良善与真理的知识也失去了。（《诠释启示录》401-403；《揭秘启示录》332-334, 27；《天堂与地狱》1, 119；《真实的基督教》198；《教义之圣经篇》14；《天国的奥秘》1808, 2441, 2495）

在古代，当人们看到太阳象征着主的爱，月亮象征着从主而来的智慧，星星象征着良善与真理的知识时，人们就会向它们顶礼膜拜，心里想着它们所象征的主。但当人们不再感受到来自主的爱与启示时，对太阳、月亮和星星的崇拜就成了他们极端自爱的表现，以及对自我聪明和知识的推崇。因此，这种崇拜是被严格禁止和严厉谴责的。“在你们中间。。。若有人或男或女。。。去侍奉、敬拜别神，或日头，或月亮，或天上众军中的一个，是我未曾吩咐的；你就要用石头将他打死。”（申命记17:2-5；列王纪下23:4-5；《天国的奥秘》2441；《诠释启示录》401；《揭秘启示录》53；《天堂与地狱》122）

在撒种的比喻中，我们读到 “有的落在土浅的石头地上。。。太阳出来一晒，因为没有根就枯干了。”这里太阳的喻意是好还是坏呢？（马太福音13:5-6）显然，这里是指自爱及其激情烧坏了在心中刚刚开始生长的主的话语。（《诠释启示录》401）而下面这句熟悉的话是什么意思呢：“白日，太阳必不击打你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。”（诗篇121:6-7）这些话难道不是主对我们的应许，要保护我们免受自爱和自我聪明的干扰，以免误入歧途吗？（《诠释启示录》298, 401）我们读到主的国度，这是一种摈弃自爱和自我聪明，接受主的良善之爱和真正智慧的状态：“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你的神要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。”（以赛亚书60:19-20；《诠释启示录》401；《揭秘启示录》919；《天国的奥秘》3195, 3693）“那城内不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启示录21:23；《揭秘启示录》919；《诠释启示录》1328, 401）

同样的水既能形成溪流和海洋，也会形成天空中的云彩。有时云彩浓厚阴沉，遮挡了阳光；有时它们堆积如洁白的雪，增强了光亮；有时，它们在早晨和傍晚反射着阳光，闪耀着红色和金色的光芒。云是雨的来源，也为我们调节太阳的热和光。

我们已经读过“我的教导要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。” （申命记32：2）。“雨雪从天而降。。。我口所出的话也必如此。”(以赛亚书55：10-11）地上的水就像世上关于生命的真理；天空中的水就像有关主和天堂以及我们自己思想和情感的真理，它们构成了我们自己小世界的天堂。关于主和天堂的真理，以及生命的普遍法则，当它们以圣经文字的形式传达给我们时，就像云一样；当我们接受这些真理并将它们应用到尘世的生活中时，这些云就变成了雨降落下来。“你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。祂用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。”(诗篇147：7-8）这是对主的感激之情，感激祂的怜悯，祂以圣经文字揭示祂的神性和属天真理，呈现的形式如此简洁，使我们能够领受并应用到尘世的生活中。长在山上的草，指的是我们在追求纯洁高尚的生活时所获的谦卑智慧。(《诠释启示录》405, 594, 507, 650)

圣经文字是否还有另一种用途，类似云彩能遮挡太阳的炎热和强光一样？很明显，圣经中关于天堂和主的简单真理就是这样的保护，使我们免受邪恶激情的炙烤，这在先知书中明白指出，如我们读到：“你作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。。。你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。”(以赛亚书25：4-5；《诠释启示录》481；《揭秘启示录》382）。

但从另一个角度看，圣经中关于天堂和主的简单真理就像庇护的云彩，以适合我们脆弱眼睛的强度，把太阳的热量和光芒传递给我们。这简单的真理揭示了主的荣耀，但不是以无限的亮度，而是以我们所能接受的程度。也有时它们是如此隐晦，几乎完全遮掩了其内所蕴含的主和天堂。主以门徒所能领受的程度向他们讲道，祂的比喻和简单的教诲就像一朵云，既显明又隐藏着祂神圣的爱和智慧。(《天国的奥秘》10431;《揭秘启示录》24, 642;《诠释启示录》594)

当以色列的子民从西乃山领受戒律时，我们读到：“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都战兢。”（出埃及记19：16）那么，在人们向主敞开的程度和他们领受真理的能力方面，密云代表了什么呢？代表他们对主的认识非常模糊，祂的真理只是被看作是严厉、字面的命令，激起了恐惧，完全掩盖了耶和华温柔的爱。（《天国的奥秘》8814; 《诠释启示录》 594）还要记住，当民众行进时，“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。”（出埃及记13：21）云和火代表了主以祂的智慧与爱与人们同在，但却只被朦胧地感知。因此，我们从圣经文字中领受的真理就像云彩，虽然模糊难懂，但仍然照亮我们黑暗的状态，引领我们走上通往天堂的道路。（《天国的奥秘》8106;《诠释启示录》594）

我们在福音书中读到，使徒们因耶稣在山上变像的荣耀而“极其害怕”。“忽然有一朵云彩来遮盖他们。从云中有声音出来说：‘这是我的爱子，你们要听祂！’他们忽然周围一看，不再见一个人，只见耶稣与他们在那里。”（马可福音9：7-8）主的面容光亮如同太阳，衣服发光，极其洁白，显示了祂圣爱与智慧的荣耀，超出门徒们的承受力。云彩—在马太福音中称为光明的云彩（马太福音17：5），代表主为了适应他们脆弱的理解力，将祂的爱与智慧以简单真理的形式呈现。（《天国的奥秘》8106;《诠释启示录》64, 594;《教义之圣经篇》48）我们在启示录中读到：“我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩。。。脸面像日头。”（启示录10：1）这是主以天使的形象显现，云彩代表祂以适应人类的方式，呈现祂的神圣临在，特别是以祂话语的文字。（《揭秘启示录》466;《诠释启示录》594）

“要称颂耶和华……祂以云彩为车。”（诗篇104：1-3）主使用我们能够领受的方式，传输关于祂自己和天堂的简单真理，以此将祂的祝福引入我们的心灵和生活。“我观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子。”（启示录14：14）还有：“看哪，耶和华驾乘快云。”（以赛亚书19：1）这些经文告诉我们，主以祂话语的简单、文字真理亲自临到我们。（《诠释启示录》36, 594; 《揭秘启示录》24）

无需再向你解释主这个预言的含义：“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（马太福音24：30；26：64）；也无需再解释启示录的这段话：“看哪，祂驾云降临，众目要看见他。”（启示录1：7）这些云指的是圣经文字，把主带到人们面前，但是非常隐晦。当圣经的灵意显明出来时，这些云彩就被打开了，处处都在真实而明白地教导我们认识主。（《天国的奥秘》4060, 10574;《教义之圣经篇》112;《真实的基督教》271;《宇宙星球》171） 

在一段辉煌的主降临的预言中，我们读到：“兴起，发光！因为你的光已经来到！。。。外邦要来就你的光。。。那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来。”（以赛亚书 60：1-9）尘世的景象是白帆舰队把人们从遥远的地方带来侍奉主。而在灵性上，远方之人是那些无知的外邦人，在主第一次降临时有很多这样的人，今天仍然有很多，他们乐意听从主的声音。他们被比作鸽子和云彩，这是什么意思呢？他们像鸽子飞向自己的窝，是因为他们心中的温柔纯真使他们归向主，就像归向家一样。他们像云彩，因为他们接受了主关于属天生命的真理，这真理以朦胧而简单的形式呈现，以适应他们的属世状态。 (《先知书和诗篇内义》;《诠释启示录》406, 282)

“我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你和各样有肉身的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有肉身的物了。”（创世纪 9:14-15）

彩虹的绚丽色彩是由阳光透过雨水折射而成的，通常是在乌云的衬托下显现。我们心灵天空中的乌云就是我们对主和天堂真理所持的模糊认识。有时只是真理的表象，有时则是假象。我们每个人心中都有许多这样的乌云。然而，如果我们努力做正确的事，主就会利用我们模糊和不完美的思想，使我们感受到祂的同在，向我们显明祂的爱和智慧，不是以祂的全部和完美，而是以经过调适和局部的方式使我们能够领受，这就是云中的彩虹。如果我们对属天事物的认识能够使我们与主联结，那么认识的模糊和假象就不会危及我们的属灵生命。(《天国的奥秘》1042-1051;《揭秘启示录》466;《诠释启示录》595, 269）这使我们产生了一个美丽的念想，联结着主在云彩中的显现：在云彩中有一道彩虹围绕着祂的头部或祂的宝座。云彩代表主以适应人的方式展现的尘世真理；彩虹则象征着通过这些简单的真理，祂的爱和智慧到达人类并使他们与祂联结。(启示录4:3,10:1; 以西结书 1:28）  

水在哪两个方面对我们个人有用？水可以用来清洗和饮用。水能清洁身体，因为它能渗入身体和污垢之间，使污垢松动并带走污垢。我们饮用的水除了清洁之外，还能软化和溶解食物，这些食物将为身体提供营养，并通过身体的循环流向需要的部位。

水在我们周围的大千世界中循环，就像在我们身体的小世界中循环一样。它以雨雪的形式落下，流经泉水进入小溪，然后汇入江河，最后流入大海。在那里，它还随着巨大的洋流涌动，随着潮汐而涨落，直到被吸入云层，渐渐地又以雨水降落。无论水到何处，都会净化空气和大地。它还让有用的事物运转起来。它逐渐侵蚀岩石，形成肥沃的草地；它在土壤中将植物的养料溶解出来，经由植物的根和枝干将其输送到叶子和果实中。它驱动磨坊和工厂运转；它载着船只往返运送货物，大规模地将地球上的食物转运到有急需的地方。水在世界上的用途与水在我们身体内的用途相似。让我们试着看看，应用到我们的心灵上，水对应着怎样的灵性事物。

首先是洗涤的用途。假设我们发现一个孩子在城市的街道上玩耍，身上沾满了灰尘和污垢。假设这个孩子还遇到了坏伙伴，接触到了不好的影响，心灵上变得不洁和污秽。我们该为这个孩子做些什么呢？为了清洁他的身体，我们应该用水洗净污垢。为了在心灵上帮助他，我们应该开始善意地教导他，告诉他有些事情是错的，让他知道对与错的区别。这对他的心灵产生的效果，就像洗涤对他身体的物理效果一样：把孩子真正的生命与附着在他身上的不洁之物区分并分隔，再帮助他将其抛弃。为他的品性进行如此洁净的灵性之水是什么呢？那就是关于是非对错的明确指导，或者更简单的说，就是真理。(《揭秘启示录》378;《诠释启示录》475)

其次，用于饮用。你有没有试图听一篇文字或学一章书，但因为内容枯燥无味而失望地放弃？也许那章节是关于地理或语法方面的。你能想到怎样才能让这些章节变得有趣易学吗？如果老师同意带你去那个国家旅行，而你正在学习它的地理和语言，或者以其他方式向你展示这门学科对你如何有用及其实际效用，这些章节不就不再枯燥无味了吗？简而言之，知识或真理就是说明事物与你的关系以及如何将其应用在自己生活中的水，是使灵性食粮有滋有味，并激发思维流动的水。(见本书第 6 章）在这种情况下，灵性之水就是真理，告诉我们如何获取并使用美好的事物。在另一种情况下，它告诉我们如何把无用之物与我们分离。一样真理两样用途。

同样，假设我们正处于激动的狂热之中。我们身处险境，害怕遭遇不幸，焦虑不安，感觉完全无助。如果现在有人来到我们身边，他非常冷静，以一种平和、务实的方式向我们指出哪些危险是可以避免的，哪些事情是可以做或应该做的，于是这建议使我们的激动和焦虑冷静下来，让我们麻木的思维开始运转。当此时，它也是清晰、实用的建议或真理，告诉我们在这种情况下可以做什么，给我们带来清凉水浇头般的提神之感。(《天国的奥秘》8568；《诠释启示录》71）

有时，当我们热衷于某项事业时，我们的热情会被某些务实的建议 “浇灭”—这些务实建议也许过于残酷。于是我们说，我们的计划被泼了 “冷水”。

水以雨的形式从天降落。生命中的实际真理是否也会以相应的方式来到世上？来自主圣经的真理，也会像雨露般降下，使我们内心产生温柔的感知，向我们显示何为正确和智慧。(《天国的奥秘》3579;《诠释启示录》644)

水流经小溪进入咸海。我们学到的实用真理会变成什么？它在我们的思想中或公众思想中活跃一段时间，也许成为推动“时事”的力量。然后它会消失和被遗忘吗？不，它会被保存在记忆和历史的宝库中，并因人们对它的应用而变得丰富多彩。(《诠释启示录》275;《天国的奥秘》28, 9755)

水有时会变成雪或冰。同样是水，在天气寒冷时就会呈现出这些形态。我们的灵性是否时而温暖，时而寒冷？(本书第四章）冷的状态是我们的情感不活跃的时候。如果我们从主的话语或其他地方听到真理，当领受它时会乐享其美妙，但却没有意愿立即实践。它会被闲置起来，或者仅被看为硬性事实。但当某些缘因唤醒了我们做些善事的兴趣时，所有这些闲置的真理很快就会融化，在心中变得温暖而活跃。(《诠释启示录》644, 411)

圣经中有许多优美的段落直击心灵，你们能轻易地找到它们。这里只建议几段。它们将有助于阐明水与简单的是非真理的对应关系，以及如何做是切实可行的。

“你们要清洗，使你们洁净”，主通过先知以赛亚发出了这样的命令。在我们读到后面的话之前，我们就知道这是一条命令，要求我们从生活中除去不良事物： “从我眼前除去你们的恶行，要停止作恶，学习行善。”(以赛亚书1：16-17；《真实的基督教》670-673）犹太人尤其是祭司，必须经常在会幕前或圣殿院子里的洗濯盆前洗濯。(利未记22：6；出埃及记30：17-21）法利赛人严格遵守这些律法。“因为法利赛人和所有的犹太人，若不仔细洗手，就不吃饭。”(马可福音7：2-4）但这些律法有其内在含义，他们却没有遵守。外在的洗濯代表着内心的洁净，“恶念、凶杀、奸淫、私通、偷盗、假见证、亵渎”这些都是污秽人的”。(马太福音15：19-20）洗濯心灵的水本身就是主关于是非的明确教导，尤其是祂的十条诫命。（揭秘启示录 378; 诠释启示录 475; 天国的奥秘 3147, 10243, 10244）

施洗约翰为什么要给那些听他传道的人施洗？这物质的洗礼是他同时在做的某项灵性工作的写照吗？请阅读路加福音3：3-17，这里告诉我们，约翰给那些来听他讲道的人用灵性之水施洗。(《诠释启示录》475，724；《真实的基督教》690）在洗礼的圣礼中，我们仍然使用水，代表着通过主之诫命的引导和力量，使我们的生命从邪恶中净化出来。圣礼在实施这项属灵事工时提供了真正的帮助。（《真实的基督教》670-673; 《天国的奥秘》10386-10392;《诠释启示录》475;《新耶路撒冷及其属天教义》202）

当主差遣两个门徒去预备逾越节的筵席时，祂说：“看哪，你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去。”(路加福音22：10）这教导提示，如果我们愿意准备与主合一，必须以什么为指导？(《真实的基督教》722)

“主耶和华说：看哪，日子将到，我必使饥荒临到这地。饥荒非因无饼，干渴非因无水，乃因听不到耶和华的话语。。。他们必往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。”(阿摩司书8：11-12）这段话本身就自含解释。它描述的是一种状态，在这种状态下，人们既不能满足属天的益用，也不知道正确的生活方式。(《天国的奥秘》8568；《诠释启示录》71）“神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”(诗篇42：1）鹿是一种与牛和山羊相关的温顺动物，但却是野生的。它一定对应着某种温柔、纯真而又自然的情感。它切慕溪水，意味着这情感渴望从主获得真正教导。(《天国的奥秘》6413;《揭秘启示录》956)

“诸天哪，要侧耳听我说话；愿地聆听我口中的言语。我的教导要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在蔬菜中。”（申命记32：1-2）这些优美的经文明确指出，主的教导和话语是心灵的雨露。就像雨水轻柔地降落，给嫩苗带来清凉的滋润一样，主的教导鼓励并促进我们不断增长知识，即使是卑微简单事物的知识。(《天国的奥秘》3579;《诠释启示录》644) “雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我差它去成就的事上必然亨通。”(以赛亚书55：10-11）这两节经文清楚地告诉我们，天上的雨雪描写的是主沁人心脾的真理，温柔地降落到心灵中。当人的情感热烈，准备立即运用主的教导时，它就像雨水一样降临；当人以冷静、理智的兴趣接受并任其闲置时，它就像雪一样飘下来，直到对某些善事的情感将它召来使用。(《诠释启示录》644;《揭秘启示录》496)

你们在天上的父“叫太阳照好人，也照恶人；降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音5：45）太阳的照耀刻画着祂的爱，而雨水则描述了祂的真理，祂不断地将爱和真理赐予所有人，甚至那些不知感恩与邪恶的人。（《诠释启示录》401，644；《圣治》173, 292）

请记住关于应许之地的记载：那是“一块美地，那地有河，有泉，有深渊，从山和谷中流出水来。”（申命记8:7）“你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地；你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地是有山有谷、天雨滋润之地，”(申命记11：10-11）这两节经文让人想起埃及的无雨之地，那里的水是园丁辛辛苦苦从河里打上来，再一步步从灌溉渠引到田里的。相比之下，这使人想起巴勒斯坦的丰沛泉水和清爽的阵雨，告诉我们在领受日常所需的真理方面，埃及代表的属世状态，与迦南代表的属灵状态有何不同？在属世状态下，我们低头关注时下观念的水流和记忆的水库。在属灵状态中，我们领受主的鲜活教导，因为我们的心灵向天堂敞开，领受来自主话语的真理。(《诠释启示录》5118, 644;《天国的奥秘》2702, 8278, 本书第38章)

主这句话在灵义上是什么意思：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人绝不会失去他的赏赐。”（马太福音10：42）当我们给予真正的指引，鼓励纯真、孩童般的情感时，或者当我们将自己所知的真理融入一个无论多小的善举中时，我们都是在给出一杯水。当我们不把真理看作是自己的，而承认那是从主得来的领受时，我们就是以门徒的名义行事。（《圣治》230；《诠释启示录》624, 695）

当我们把思维从自然之水提升到生命真理的灵性之水及其对应的功用时，请记住主在雅各井旁对撒玛利亚妇人说的话：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所给的水就永远不渴。我所给的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约翰福音4：13-14；《教义之圣经篇》2；《天国的奥秘》2702、3424、8568）。还请记住启示录中描述的生命水的河流。“天使又指示我一道纯净的生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。(启示录 22：1；《揭秘启示录》932；《诠释启示录》11335，2702）“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”(以赛亚书11：9；《诠释启示录》275；《天国的奥秘》28，9755）。

通过许多类似的经文，我们习惯将水视为关于正确和智慧真理的象征；在其最佳意义上，水是从主的话语中领受的真理，却是以朴素、自然的形式存在着，适用于实际的日常生活。在诗篇中，我们还读到水所代表的意义：“若不是耶和华在我们一边，当人起来攻击我们，就把我们活活地吞了。那时，众水必漫过我们，水流必淹没我们的魂，狂傲的水必淹没我们的魂。”（诗篇124：2-5）显然，这里的水指的是谬误的教导和虚假的思想，我们需要主的保护来抵御。（《诠释启示录》5118;《揭秘启示录》409）在我们读到“雨淋，水冲，风吹”撞击建在岩石上或沙地的房子时，意义也是如此。（马太福音7：24-27;《诠释启示录》518, 419;《揭秘启示录》409）我们还可以从创世记中看到，对世界灵性状态的象征性描述：“洪水泛滥在地上四十天。。。水势浩大，在地上大大地往上涨。凡地上各类的活物，连人带牲畜、爬物，以及天空的飞鸟，都从地上除灭了。”（创世记 7：12-24）那是一个致命谬误盛行的时代，将人们与天堂之光隔绝，几乎摧毁了所有的属灵生命。（《天国的奥秘》660, 661, 705;《诠释启示录》633, 763）

在这类经文中，火和水暗示着邪恶导致我们陷入的两种危险，以及主如何拯救我们。例如：“主啊，可怜我的儿子。他害癫痫病很苦，屡次掉进火里，又屡次跌进水里。”（马太福音17：15）“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”（以赛亚书 43：2；《天国的奥秘》739；《诠释启示录》504, 518）这些经文中，火代表着邪恶所带来的激愤、欲望和煎熬，而水则代表着邪恶所导致的迷惑和困扰。主的救赎在于祂保护我们免受这些危险的侵害，使我们能够在诸般试探中得以坚立。

正如我们所看到的，果树对应的是在各种善用方面不断增长的知识。善行本身就是果实，树干、树枝和树叶则是为善行做准备的、充满智慧和乐趣的规划与思考。就像树干一年比一年粗壮一样，对任何益用原则的理解和应用能力也会随着经验的积累而增强。

是否有一些树有用却并非因为它们的果实？橡树、松树、云杉和其他许多树木结出的果实价值不大，但它们仍然是最有用的树木，因为它们的树干为我们提供木材，尤其是用来建造房屋，保护我们不受风雨侵袭。这些树代表什么呢？不是指导某种益用工作的知识，而是知识本身就有用—这样或那样的智慧理解，可以帮助我们安全有序地生活。值得注意的是，许多树木都是常青的，因为虽然对益用工作的思考可能会活跃一季，然后休息，但有些规范和保护我们日常生活的原则是一天都不能完全停息的。(《天国的奥秘》102;《诠释启示录》739)

橡树是一种木材远比果实更有用的树木。像许多圣经词汇一样，”橡树 “这个名称也是泛指其他具有类似特征和外观的树木。橡树是一种坚固的树，根深且扩展，树干粗壮且宽广，其木材在很大程度上结合了强度、硬度、韧性和耐久性的特质。在日常语言中，橡树象征着力量和坚韧。如果我们记得所有树木都是人类理解力的写照，那么橡树则暗示着这样的心性：它并不追求最为属天的益用，其规划也并非最优雅或有条理，但却以追求坚定和顽强的把握为特征，即使在微小的细节上也不屈服，几乎到了固执的地步。这不是内在地感知灵性原则的品性，这种品性会在外在和非重要细节上显得迁就；但却是儿童或处于重生第一阶段者的心性，他们要求把握较为简单、较为属世的正确原则。在圣经中，我们发现橡树被用来象征这种对简单、属世正确原则的认识，这种认识并非具有高超的智慧，而是凭借坚定不移的态度。(《天国的奥秘》4552;《诠释启示录》504, 514;《婚姻之爱》78)

当亚伯兰顺从主的命令，离开他在东方的家乡，“他们就出发去往迦南地。亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。”（创世记12：5-6）这段行程描述了儿童从属世生命向属灵生命的成长。这棵橡树标志着在这片土地上的第一个宿营地，代表着对属天生命原则的初次把握，尚未具备很高的智慧，但具有坚定的决心。（《天国的奥秘》1442-1443）随后，亚伯兰向南迁移，“就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住。”（创世记 13：18）这说的是对属天生命原则有了更充分、更真实，但同时不乏坚定的认知。（《天国的奥秘》1616）我们不难发现，提到橡树时偶尔会带有责备的语气。因为最初的属世理解很容易被欺骗或变得自负！（以赛亚书 1：29-30,2：13；《天国的奥秘》4552；《诠释启示录》410, 504, 514）

圣经中提到的最高贵的木材树是黎巴嫩香柏树，至今仍然生长在它据以得名的黎巴嫩山谷树丛中，但现在数量已经不如从前，也不再像过去那样茂盛。黎巴嫩香柏树是一种优美的常绿树；木材轻盈但芬芳持久，树枝粗壮，从树干向外横向延伸，形成层层叠叠的平台。短针叶的簇群在这些平台上铺成浓密的绿色毯垫，其中长出大松塔。我们记忆中的香柏树曾被用于建造所罗门的圣殿。

像香柏树这样雄伟的树，生长在崇山峻岭中，被用来建造主的圣殿，肯定与某种非常崇高的理解力相对应。我们看到，棕榈树的茎干高大而不分枝，象征着一种只与主有关的知识；无花果树和橡树的枝干舒展，则象征着一种延伸到尘世生活多种关系中的知识。现在说到这棵既高耸又宽广的树，枝叶繁茂，其排列井然有序，枝条在不同的平面上舒展开来。这提示着一种理解力，一种能升达最高层级的理解力，并能清楚地区分低层与高层，能看到属世事物与属灵事物之间的区别和真实关系，以及万物与主的关系。“看哪，亚述人曾如黎巴嫩中的香柏树。”（以西结书31：3-8），指的是理性的头脑，它一方面的构成是尘世知识，另一方面的构成则源于属灵真理的流入”。（《诠释启示录》650、654条；《揭秘启示录》875条；本书第38章）

瑞登堡简要地指出，黎巴嫩的香柏树象征着“一种属灵理性的教会，就像大洪水之后古人的教会一样。”（《诠释启示录》1100）我们知道，那些人喜欢理解属世和属灵事物之间的关系，从自然界阅读天国生活的篇章，并用比喻和寓言表达属灵真理。（《婚姻之爱》76；《天国的奥秘》4288）这是黎巴嫩香柏树所象征知识的优美例子。在我们试图理解属世与属灵事物之间的对应关系时，就正在亲自种植和培育这棵香柏树。

从圣经中提到黎巴嫩香柏树的许多段落中，回想其中的几处，就会看到香柏树象征一种崇高的理性能力。“义人必发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。”（诗篇92：12）这是对行善之人的应许，他们将提升对主拯救能力的认识，以及对属灵主题的理性理解。（《诠释启示录》458；《天国的奥秘》8369）“我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩扎根。他的枝条必伸展；他的美丽如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。”（何西阿书14：5-6）描述了在主之真理的温柔影响下，理性力量逐渐发展，直至达到“黎巴嫩香柏树的香气”所暗示的对真理的智慧感知。（《诠释启示录》638）“耶和华的树，都满了汁浆，就是黎巴嫩的香柏树，祂所栽种的。雀鸟在其上搭窝。”（诗篇104：16-17）鸟儿在香柏树的枝头筑巢，是一幅美丽的图画，描绘了随着主所栽种的理性能力的增强，对属灵思想的快乐情感也会倍增。（《天国的奥秘》776）

我们都会把黎巴嫩的香柏树与所罗门圣殿的建造联系起来。所罗门指示希兰：“求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木。。。于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木。。。用香柏木的栋梁和香柏木板遮盖。。。殿里面用香柏木板贴墙，从地面到天花板都用木板遮蔽。”（列王记上 5:6,10, 6:9,15）我们可以把对圣殿的描述视为上帝赐予我们的，敬拜和宗教生活状态的景象，在圣殿里上帝与我们共处。在智慧地规划并牢固地建立宗教生活方面，理性地深刻认识属灵事物与自然界和主的关系是多么有益啊！香柏木的梁和板似乎特别适合用于墙壁，有助于展示外在的宗教活动和敬拜，与内在的圣洁状态之间的真实关系。（《天国的奥秘》7918, 8369）有时与橡树一样，提到“高大挺拔”的香柏树时会伴随着警告和责备的话语，因为这种理性能力很容易被滥用，使人变得骄傲和自负。（《诠释启示录》514, 410）

柏树和其他一些较谦卑的常青树木都可能涵盖在“杉木”的通称中，杉木与香柏木一起用于建造圣殿。柏树枝叶紧密、深色、常绿，呈细长的尖顶状，是最经久耐用的一种木材，即使暴露在风雨中也能使用数百年。对我们来说，柏树给人一种阴郁、凄凉的感觉。但古代人在墓地种植柏树并不是因为悲伤。柏树向上的尖顶让人想到天堂和不朽的生命。柏树是不朽知识的象征。它笔直而单一的目标，联系上对永生的古老思考，表明它对应着永生的知识。这树木不正是用于圣殿的地板和外门吗？“他用松木（应为柏木）板铺地面……而两扇门是松树（应为柏木）做的。”（列王记上 6:15, 34）我们多少人是朋友们去了另一个世界后才得知永生的道理，从而进入真正的敬拜并与主亲近的状态呢？我们不是通过“杉木”的门进入圣殿，站在“杉木”的地板上吗？（《天国的奥秘》1443;《诠释启示录》654, 730;《婚姻之爱》77）

让我们简要考察另一种树木，即沙漠中的“皂荚树”。它是一种金合欢树，非常多刺，木质坚密、极具耐久性。从它的枝条上可以采集到阿拉伯树胶。皂荚树，像棕榈树一样，是沙漠中的树木。这暗示着它对应于某种在试探和灵性困扰时生长的知识，覆盖在树上的刺也提示着这层含义。在我们期望枝繁叶茂，花朵盛开时，棘刺在负面意义上对应的思想，不是热心准备良善的益用，却是如何尖锐而残酷地伤害人、折磨人。但棘刺有保护植物免受伤害的作用。这种棘刺就像是保护和自卫的意念。这种沙漠中的棘刺树木，因为与约柜和帐幕的关联而显得神圣，对应着我们在试探期间必须依靠上帝保护的知识。这是比棕榈树更为谦卑的知识，棕榈象征着通过主的力量而获得胜利和安慰时的欢欣之情。（《天国的奥秘》9715, 9486, 10178, 6832;《诠释启示录》375）

上帝就是在这种沙漠棘刺树的一丛小树上，以火焰向摩西显现的。（出埃及记 iii. 2）因此，当我们从经验中学习到主如何为我们而战，并保护我们远离邪恶，当我们在实践中学会使用祂的话语做防御时，我们的眼睛就会被打开，感知到隐藏在祂话语中的爱，以及祂为我们而战的伟大圣爱。这就是在棘刺树丛中的圣火。（《天国的奥秘》6832-6834）

会幕的墙壁也是用同样的木材制作的（出埃及记36：20-34），存放诫命的约柜和其他圣器也是用金或黄铜包裹的（出埃及记37：1-2）。从而我们认识到，主的大能一直在保护我们远离邪恶，使会幕及圣器所象征的圣洁生活和敬拜状态成为可能。(《天国的奥秘》9486, 9490, 9634, 9635）即使荒漠之旅已经过去了很久，在所罗门统治的和平时期，圣殿已经建成—即使在那个时候，当会幕墙壁上简单的木板被石材、杉木、香柏木和橄榄木取代时，荒漠荆棘树制成的小约柜仍然放置在最内的至圣所里，里面存放着十条诫命(列王记上8：4-9）直到永远。无论今生或天堂的生活多么辉煌幸福，我们在试探中获得的关于主保护的知识，将永远最靠近主，在我们的灵魂深处守护主的临在。

我们考察过的树木年复一年地结果，同时它们的力量也在增加，枝条也在伸展。谷物则截然不同。它们是细小、纤弱的植物，必须大量生长在一起才能茁壮成长或发挥作用。它们的寿命也很短，很快就会长大，结出果实，然后死去，需要再次播种才能收获另一季。果树和谷物所对应的有用知识也有类似的区别。果树所代表的善行需要根据机缘而施行，有关这些善行的知识逐年增强，影响也越来越深远。

谷物并不对应这种长期而全面的知识，它们对应的是一些琐碎的打算，如果它们单独存在，就会显得微不足道，但如果它们聚集起来，就构成了整天的生活。与水果相比，谷物本身又硬又干，也不那么吸引人，但作为食物，它仍然比水果更重要。水果美味爽口，可以振奋精神，但谷物才是生命的主要支撑。那么，生命的满足是依赖于较大尺度的、偶然的工作，还是依赖于每天的小事任呢？后者虽然渺小，且相对来说坚硬、干瘪、缺乏吸引力，但它们毕竟是满足生命的主要构成。(约翰福音4：34；《天国的奥秘》5576，5293）

我们所从事的工作是什么并不重要，重要的是我们在工作中找到的满足感。对我们属灵生命的支持，取决于我们做事的动机。履行职责的动机多种多样，可能是因为必需去做，可能是为了钱，可能因为做的是正事，也可能是确实享受对他人有用的感觉；而最佳的是，可能是为主而做，为了努力侍奉祂，效法祂的榜样和诫命。出于较低动机去做事可以满足外在的需要，但只有更高尚的动机才能提升灵性生命，即真正的人性。因此，粗糙的谷物是动物的食物，但最高贵的谷物对人类更有营养。

看看不同的谷物，其中哪一种最高贵？小麦是最适合人类食用的谷物。它产量丰富，但比一些其他谷物更柔弱，需要肥沃的土壤。圣经中经常与小麦一并提到的另一种谷物是大麦。大麦与小麦相似，但植株较小，更耐寒，头部被明显的长须保护。作为食物，大麦比小麦更粗糙，营养价值也低。还有许多其他谷物，比如黑麦、燕麦、稻米和玉米等，但它们对我们目前的探讨不那么重要。

小麦对应的高尚动机需以“诚实善良之心”的土壤为基础，于是其日常应用能够为灵性生命提供最大的力量和满足。小麦无疑对应于为主而尽责的动机。那么，与之相伴的更谦卑的伙伴大麦又对应什么呢？大麦对应着尽自己的力量去履行责任，但同时也乐于使他人更感舒适。这种责任原则比较容易培养，虽然也很良善，但对灵性生命的营养程度就不如更高尚的动机。(《天国的奥秘》7602-7605;《诠释启示录》374;《揭秘启示录》315)

谷物的茎和叶对应的是什么？是履行职责前的计划和思考。“地生五谷实属自然：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；”（马可福音4：28；《天国的奥秘》3518，10669）。草本植物与谷物同属一科，但它们只有茎秆和叶片有用，不产生可食用的种子。它们代表什么？代表对职责的认识和思考，但并不打算立即去做；例如，孩子们有兴趣学习并通过游戏模仿对长辈来说是严肃职责的事情。这样的思维会大大增加心灵的美感和愉悦，并有助于增强对益用的情感，就像青草是温顺动物的食物一样。“祂使草生长，给牲畜吃，使菜蔬发长，供给人用。”(诗篇104：14；《诠释启示录》507；《天国的奥秘》29）。

我们已经讨论了更高贵、更卑微的谷物，讨论了不结可食用种子的草。那么，我们该怎么说稗子呢？稗子是长在谷物中的烦人杂草，其叶子与小麦的叶子几乎没有区别。稗子的穗子稀疏，种子却很重，难以与好谷粒分离，它们还有些毒性。这种邪恶的植物，与好谷物如此相似，暗示着人们表面上是出于最佳动机去履行职责，但实际上是出于自私的目的，从而伤害了灵性生命。今生以这种心态去做事，与为主和邻舍去做事并没有明显的区别；但在来生，所作之事的真实性质是显而易见的。“当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子拔出来，捆成捆，留着烧；唯有麦子要收进我的仓里。。。稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是众天使。”(马太福音13：30、38-39；《诠释启示录》911、374、426；《最后的审判（续）》1；《真实的基督教》784）。

我想到圣经中多处经文，其中一些提到小麦和大麦，许多时候提到了饼。我们必须记住，”谷类（corn）”用来指通常意义上的“谷物（grain）”，尤其是指小麦。

回想一下对应许之地的描述：“那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴、橄榄油和蜜。”（申命记8：8）。我们已经探讨了所有这些应许的祝福，只有一项除外，即石榴。(参见 AC 9552）小麦和大麦是在属天的生命状态中，在为主和彼此服务的过程中，因尽了微薄之力而得到的真正满足。(《天国的奥秘》3941，7602；《诠释启示录》374）为什么对以色列人丰收的祝福如此依赖于他们对主的严格顺从呢？因为丰收代表着只有在侍奉主的过程中才能获得的属灵满足。“你们若殷勤听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，全心全魂侍奉他，我必降雨在你们的地上，使你们可以收藏谷物、酒和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。”(申命记11：13-15）

这就是生命的动力，它使我们在履行职责中得到真正的满足，并年复一年地提升我们对主之良善与智慧的认识。(《诠释启示录》376；《天国的奥秘》9780）“啊，要是我的民肯听从我，以色列肯行我的道。。。祂也必拿上好的麦子喂养他们，又拿从磐石出的蜜叫你们满足。”(诗篇81：13，16）主希望我们能在工作中得到最丰盛、最美好的满足。祂希望我们为侍奉祂而做事，因为在这种动机下做事能获得最真实的满足。(《诠释启示录》619, 374)

记住埃及地的丰年和饥荒：“约瑟收集埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里。约瑟积蓄谷物甚多，如同海边的沙不可胜数。。。各地的人都往埃及去，到约瑟那里买粮，因为全地的饥荒甚大。”(创世纪42：48-57）饥荒之年描绘了一段时期，期间有用计划无法有效落实，做善事也很少感到满足。在这种时候，我们需要依靠自己的记忆，回忆起我们在更快乐时光中学到的正确和美好事物。我们每个人都有来自孩提时代的记忆，那时我们学到了做好自己本分时感到的满足。(《天国的奥秘》5342)

我们已经看到，主是多么恳切地希望教导人们如何正确地履行人生职责，使他们能够乐在其中。福音书中有许多段落表明，主在地上与人同行时，一直在这样做！祂把自己比作撒种的人，祂的话比作谷物的种子：“有一个撒种的出去撒他的种。撒的时候，有落在路旁的。。。有落在磐石上的。。。有落在荆棘里的。。。又有落在好土地里的。。。种子就是神的道。那落在好土地里的，就是人听了道，持守在诚实、良善的心里，并且忍耐着结果。”(路加福音8：5-15）主的话语就是麦种子，教导我们如何以属天的灵性履行自己的职责。这些话应该在我们的头脑中长成益用的智慧计划，并使我们在属天的快乐中履行职责。(《教义之生命篇》90；《诠释启示录》401；《天国的奥秘》3310）

主有两次不仅把祂的教导比作食粮，而且还确实从祂手中拿出饼来喂饱了众人。“耶稣说：叫众人坐下。那地方的草多，众人就坐下，人数约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，分给他的门徒们，门徒们就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。”(约翰福音6：10-11）

祂为什么用大麦饼而不是“上等的小麦”来喂养他们呢？因为祂在按照他们能够接受的方式给予。即使在今天，基督徒们也很少明白为主尽职的福分，尽管许多人因帮助彼此而得到满足。大麦饼代表属世的满足，鱼代表属世的理解，这些就是人们能够从主领受的。（《诠释启示录》617, 430）有一次，“耶稣从麦地经过。祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。”（路加福音6：1）当主的门徒听了祂的话，看到祂工作的榜样时，他们坚定了自己的目标，忠实地履行自己的职责。这不是来自陈旧的传统学问，而是从主自己活生生的生命榜样中，采摘正在生长的食物去吃。（《真实的基督教》301）

主来到这个世界的目的也是如此—教导我们从属天的动机出发去履行人生的职责，并在其中找到我们灵魂的力量和满足。主强调了这一点，祂说：“我是从天上降下来活的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，是我为世人之生命而献上的。”（约翰福音6：51；《天国的奥秘》3813, 9412；《真实的基督教》707；《诠释启示录》617）。主在圣餐中依然与我们同在，给予我们同样的帮助。这就是那神圣仪式中吃饼的意义。“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就掰开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体。”（马太福音26：26）“你们当如此行，为的是记念我。”(路加福音22：19；《新耶路撒冷》210-214；《真实的基督教》702-710；《天国的奥秘》5405，9412；《诠释启示录》146）当我们说 “我们日用的饮食，今日赐给我们”时，我们应特别渴慕什么属灵的祝福呢？ （马太福音6：11；《天国的奥秘》680，2838，2493）。

圣经中经常提到的一种棕榈树是椰枣树。它是棕榈大家族中最常见、最有用的一种。椰枣树只有一根茎，从不分枝，而是像一根笔直、细长的柱子一样高高耸立，顶端长着巨大而优美的羽状叶冠。下面的老叶逐渐脱落，新叶从中间长出，使树冠始终饱满青翠。花朵成千上万簇，悬挂在叶子中间。雄花和雌花分别开在不同的树上，阿拉伯人习惯剪下含花粉的花簇，把它们绑在丰产的树上，以便结出饱满的好果实。在椰枣生长的国家，椰枣是人们的主要食物，人们可以新鲜食用或以多种方式保存。椰枣树的其他部分也很有用，特别是那些有坚韧纤维的大而坚固的叶子。

在沙漠中生长的棕榈树很了不起。只要有水供应，它们似乎能够忍受最高的温度。它们繁茂在尼罗河岸边，承受着烈日下的努比亚炙热；它们聚集在撒哈拉的洼地，那里的沙漠中有水形成绿洲。在古代，它们曾繁茂地生长在炎热的约旦河谷，于是耶利哥被称为“棕榈树之城”。塔德莫尔或帕尔米拉，是叙利亚沙漠中著名的城市，就以这种荒野之树命名。

棕榈树独特的形态提示了它所对应的知识类型。无花果树低矮且宽泛的枝条似乎应和着属世善良的知识，这知识以卑微的方式向四周扩展其功用。但是棕榈树没有分枝，其高耸的茎干直指天堂。它所对应的知识必然关联着一个单一崇高的主题，而知识的至高主题就是主。

我们还可以从棕榈树是沙漠之树这一事实中找到第二种助益。我们的生活中也有沙漠，那是一种什么样的状态呢？荒芜的状态，在这种状态下，几乎没有什么能让生活变得快乐。以色列子民在埃及和迦南之间的旷野旅程，代表着当我们放弃世俗和邪恶的快乐时，我们会进入匮乏和磨练的状态，但此时尚未领悟到属天生命的福乐。主被领到旷野受魔鬼的试探，旷野代表着当祂生命中的良善尚未成为主导并结出硕果之前的冲突和困扰状态。沙漠中的灼热描绘了处于试探中时自私激情的炽热，使人热切地渴望冷静、清凉的知识，知道如何做才是正确和明智的。

假设在这激动和试探的沙漠中，主的一些朴素真理，就像诫命一样，降临到我们的身边，冷静了我们的亢奋，平息了我们焦愁的恐惧，使前路清楚显现，这就如一股清泉沁人心脾。此时我们心中对主的认识，不就像更加幸福的日子里建立起来的那样强烈、崇高、荣耀吗？我们知道了祂是我们的救主和君王；我们开始知道祂的真理在试探中保护我们的力量。我们的思想径直地向主提升，心怀感激，喜知获胜，决心结出果实，成为主拯救大能的活生生见证。

沙漠中的棕榈树代表我们对主是救主的认识。它的叶子是对主之真理拯救权能的感知和感恩，它的果实是在如此权能下所做的善事，给我们自己和他人提供了神圣权能的实质证据。这高贵的树是我们在试探荒漠中的庇护和食粮。(《诠释启示录》458；《揭秘启示录》367；《天国的奥秘》8369，7093）“信靠耶和华、指望耶和华的，那人有福了。他必像树栽于水旁，根在河边扩展，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”(耶利米书17：7-8）

我们说“胜利者的棕榈”。我们“把棕榈献给”那些卓越者。从古至今，棕榈叶一直是胜利的象征。希腊胜利女神手持棕榈叶。这是古代认知的遗俗，即棕榈树对应着对最真实胜利的认知，对主的诫命在属灵冲突中征服权能的认知。

圣经中有两段经文清楚地说明了棕榈的含义。“第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接祂，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”（约翰福音12:12-13）这里所说的“棕树枝”指的是巨大舒展的棕榈叶。棕榈的含义通过人们的呐喊得到解释：“和散那（现在拯救）：奉主名来的以色列王是应当称颂的！”。棕榈是对主的拯救权能的感恩和喜悦认信，是对主的诫命在试探中的征服权能，并引领进入一切美善的承认。在启示录中，约翰“看见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方言来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！”（启示录7:9-10）再次用呼喊声来解释棕榈：它们是对主的拯救权能的喜悦认信。(《诠释启示录》458;《揭秘启示录》367;《天国的奥秘》8369)

以色列的子民从埃及出发，在沙漠中行进了一段时间后，“到了以琳，那里有十二股水泉和七十棵棕树，他们就在那里安营。”（出埃及记15:27）这里描述的是经过一段试探后的平安状态，到达生命旅程中的一片绿洲。当主的话语带来充沛的滋润时，人们会对祂真理的拯救权能心怀感激。（《天国的奥秘》8366-8370；《诠释启示录》458）

沙漠之旅终于结束，人们越过约旦河进入应许之地。约旦河在应许之地的入口处，后来约翰在此施洗并宣讲悔改，这代表着主的诫命有能力洗净生命中的错谬。越过约旦河，意味着通过完全接受诫命为生命的法则，而进入属天的生命。请记住，”百姓在耶利哥的对面过了河”（约书亚记3：16），”棕树城耶利哥”（申命记34：3），这座城后来落入了他们的手中。（约书亚记第六章）这座棕树城位于约旦河岔口，在迦南最低的地方，是应许之地第一座被占领的城市，代表了第一级属天的状态，在主的诫命权能下的安全感。棕榈树是在此状态中相应的认知和感恩表达。(《揭秘启示录》367;《诠释启示录》458)

出于同样的原因，圣殿的墙壁和门上也雕刻了棕榈树。“殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树，和初开的花。（包括至圣所和内殿）。。。在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子。他又给基路伯和棕树包上了金子。。。他用松木做门两扇。。。上面刻着基路伯、棕树，和初开的花，都用金子包着。”(列王记上6：29-35；以西结书41：18-20）。

圣殿是这样建造的，它代表了主的一切真正居所。(本书第41章）它代表着天堂，代表着每个人心中的属天状态，与应许之地基本相应。圣殿的墙和门代表着属天生命中更多的外在事物，这些事物通向并保护更多的内在事物，尤其是持守主的诫命，以及这诫命所带来的抵御一切伤害的安全感。我们可以看到棕榈树非常适合装饰墙壁和门，因其代表了人们对诫命权能的喜悦感知：诫命可以抵御邪恶，引导人们向善。(《揭秘启示录》367;《诠释启示录》277, 458;《天国的奥秘》8369)

“义人必兴旺如棕树”（诗篇92：12）。显然，这是一个应许，即那些努力行善的人将越来越多地认识到耶和华诫命的力量，它能抵御邪恶，引导人们向善。整本诗篇都是对这拯救大能的感恩忏悔。(AR 367; AE 458; AC 8369)

无花果是一种谦恭的树，低矮而平展，树枝不规则、不优雅。叶子大呈深绿色，叶片有深裂纹。此树的一个显著特点是它在没有显著花朵的情况下结果。先出现一点点的小花梗，但其顶端并不开花，而是中空的，花朵在其管道内部开放。花梗膨胀，变软，长成了无花果。无花果树不仅能在没有明显花朵的情况下结果，而且在叶子出现之前就开始结出第一茬无花果。果实甜美可口，营养丰富，富含种子，具有舒缓、治疗的功效。（列王记下20：7；以赛亚书38：21；《诠释启示录》403）

显然，无花果树对应的是良善的知识、甘美的善行。但与橄榄树相比，无花果树并不那么高贵。它没有那么高大，也不像橄榄树那样常绿，也不那么长寿，它的果实也没有那么多的用处。橄榄树代表着对主之良善的认识，以及如何在善行中彰显主的爱。无花果代表对尘世仁慈的认识，虽然没有达到橄榄的高贵品格，却仍然顺从地结出了甘美仁爱的丰硕果实。(《天国的奥秘》4231;《诠释启示录》403)

无花果不显花就结果，甚至叶子出现前就结果，这是什么意思呢？叶子是为果实所代表的功用做准备的智慧思考。花是与每项善行有关的具体思考，包括最快乐的思考，即我们正在帮助实现主的爱与智慧的某些目标。无花果所代表的尘世善行，没有这些叶子和花朵，缺乏深思熟虑或前瞻思考。它们是冲动的，缺乏智慧的。此外，它们似乎是属自己的，没有为主作奉献的快乐感。

再次对比无花果和橄榄，为什么橄榄里有一粒大种子，而无花果却有许多小种子呢？许多小种子暗示了属世善心能够传染，一次善行会引发无数善行。而单一的种子难道不是提示，唯独上帝是良善的这一原则吗？灵性的橄榄树正是出自这一原则。无花果的许多种子则暗示着，尘世善良的职责会在生活的各种关系中，以千百种形式向我们发出呼吁。

在我们转向了解圣经中如何运用无花果的比喻之前，让我们先看看橄榄树、葡萄树和无花果树之间的关系。橄榄树是对善行的认识，这种认识出于对主之良善的感知；葡萄树是感知主的智慧并在生活中展现出来的能力；无花果树则是出于属世良善和服从而行善的知识。三者的关系就像天堂生命的三个层级：属天、属灵和属世。(《天堂与地狱》31;《真实的基督教》609;《天国的奥秘》9277;《诠释启示录》403, 638；欲比较绵羊、山羊和牛的关系，请参考第13章）

迦南被描述为“那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴、橄榄油和蜜。”（申命记8：8）我们所探讨的三种树代表了天堂生命的三个层面：外在良善和仁慈的知识，属灵的智慧以及对主之良善的认识。（《诠释启示录》619、403）“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食.”（哈巴谷书3：17）这里描绘的是灵性生命枯萎，生命的三个层面上都缺乏良善的时代，“我仍要因耶和华欢欣。”（哈巴谷书3：18,《诠释启示录》403；《天国的奥秘》9277）

请看约坦的比喻：“一次众树要膏一个王，管理他们，就去对橄榄树说：请你作我们的王吧。橄榄树对他们说：我怎能止住供奉神和尊重人的油，高举在众树之上呢？众树对无花果树说：你来作我们的王吧。无花果树回答说：我怎能放弃所结甜美的果子，高举在众树之上呢？众树对葡萄树说：你来作我们的王吧。葡萄树回答说：我怎能止住使神和人喜乐的酒，高举在众树之上呢？众树对荆棘说：你来作我们的王吧。荆棘回答说：你们若真要膏我为王管理你们，就要投在我的荫下；否则，愿火从荆棘里出来，吞灭黎巴嫩的香柏树。”(士师记9：8-15）

这个比喻是对示剑人说的，他们没有容纳属天之灵，反而允许自私、残忍的灵统治他们。这里还显示了所有天堂的基本特征都是以自己的方式去服务，并不想统治他人。荆棘代表的是忙于自私策划，用苛刻、残忍、刻薄的精明思维对付他人，而不思考如何为良善益用作准备。“世上的思虑、钱财的迷惑。”（马太福音13：22）就是扼杀益用植物成长的荆棘。这些荆棘乐于统治他人。（《揭秘启示录》638；《天国的奥秘》9277）

“要防备假先知。。。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”（马太福音7：15-16）我们要记得，在非人格化的意义上，“先知”代表着真理，或者声称自己是真理的东西。我们要根据他们的生命来判断他们。自私的谋划能够导致智慧的、属天的仁爱行为吗？还是能导致充满甘甜的属世良善做为呢？虚假和自私的信念绝不可能生出这样的行为，因为这些信念含有恶意和残忍的思考。（《诠释启示录》403；《天国的奥秘》5117）关于所罗门的平安时代，有这样的记载：“所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（列王纪上4：25）还有，“末后的日子。。。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惧怕。”(弥迦书4：1、4）这都是和平与家庭幸福的美好图景，还描绘了一种灵性上的平安状态。那时试探将停止，人们的心思忙于筹划属灵智慧和世上的慈善事工，并为这些事工寻求保护，以防邪恶情感和谬误思想的侵入。(《诠释启示录》403；《天国的奥秘》5113)

主对后来成为使徒之一的拿但业说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的！拿但业对耶稣说：你从哪里知道我呢？耶稣回答他说：腓力还没有呼唤你，你在无花果树底下，我就看见你了。”(约翰福音1：47-48）我们知道，使徒们代表了所有能够追随主的人，或者说代表了主的教会的所有成员。当拿但业被呼召跟随主的时候，他在 “无花果树下”，这说明了拿但业的品格，以及他所代表的我们所有人心中的要素。(《诠释启示录》866)

祂还讲了这个比喻：“一个人有一棵无花果树栽在他的葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占土地呢！管园的回答他说：主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然，你再把它砍了。”（路加福音13：6-9）

我们已经知道葡萄园被用来代表主的教会，尤其是其中属灵的智慧。在这里，我们读到“栽在葡萄园里的无花果树”，其意思是教会对外在生命中仁慈与良善的认知，主希望它能结出属世良善的果子。主多少次来寻找这种果子，却找不到！主来的时候，犹太教会中这样的果子是多么稀少啊！园丁恳求再给这棵树一次机会，描绘了主希望祂的教会和每个人都能最大可能地得到机会，结出善行的果子。（《诠释启示录》403。参照亚伯拉罕为所多玛恳求的情形：创世记18：23-33）

当主与门徒从伯大尼经过橄榄山前往耶路撒冷时，“他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对它说：从今以后，永没有人吃你的果子。他的门徒们也听见了。。。第二天早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。”（马可福音11：12-14，20）

再说一下，无花果树象征着教会或每个人的心灵。无花果树长叶不结果是什么意思呢？这意思是说，我们对什么是良善和仁慈有丰富的知识，我们也许会想到去做善事，但却没有去做。尽管犹太教会有他们引以为豪的神圣律法，但他们的善行是多么贫乏！今天，尽管有更充分的关于良善生命的教导，但主发现相应的果子是多么稀少啊！要引以为戒！知识掌握在无所作为的手中，迟早会枯萎—即使不在今生，也会在来生枯萎，而乐于行善的能力也会永远消失。“无花果的时候还没有到”，这表明行良善、布仁慈的时代即将到来。(《诠释启示录》386, 403, 109;《天国的奥秘》885)

“耶稣又设比喻对他们说：你们看无花果树和各样的树；它们发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。同样，当你们看见这些事成就，也晓得神的国近了。”(路加福音21：29-31）树木发芽，特别是无花果树发芽，被应许为主再次降临的征兆。今天，在各种有用知识的奇妙增长中，尤其是在世上慈善和仁爱的巨大发展中，难道这个应许没有实现吗？(《诠释启示录》403)

葡萄不能独立生长，而要通过坚韧的卷须依附在树木或其他支撑物上，使其能够脱离地面，向空中和阳光之处提升，这样它才能结出果实。叶子很大，花朵小而不显眼。葡萄成串生长，每个葡萄都是一个装满甜美汁液的小袋子，可以很容易地被压榨成酒。葡萄酒与橄榄所产的油大不相同，它更像水，但在葡萄藤中由于阳光的照耀而变得甜美并活力浓烈。它就像蕴含阳光的水。 

当我们研究鱼类时，我们认为鱼类生活的水就像是自然的、世俗的思想氛围，而鸟类喜爱的阳光明媚的空气则像是灵性的思想氛围。在如此氛围中，人们从更内在的角度看问题，并认识到主在万事万物中的圣治。在葡萄树这里，我们发现水被吸收并在空气中和阳光下循环，直到充满生机和灵性。尘世上科学、历史、是非的真理有可能在我们身上发生类似的变化吗？

我们能否在学习尘世真理或圣言文字的朴素、自然表观的同时，在属灵的光照下认真思考它们，直到它们看起来不再是纯粹的尘世真理，而是因感知到某种属天的目的—即其中的神性圣治—而变得甜美而充满生机呢？我们具有的，能够如此转换尘世真理并将天堂光照注入其中的能力，就是属灵的葡萄树。

在主的登山布道中，我们看到了如此转变的一个美丽示范。主在布道中将旧时颁布的直白的文字戒律，以新的形式呈现出来，彰显出其属天灵义。”不可杀人 “这条严厉的命令变成了 “怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”。”不可奸淫”变成了 “清心的人有福了，因为他们必得见上帝”。主将尘世真理提升到天堂的光明中，揭示其中的属天灵义，从而展现祂就是 “真葡萄树”。在迦拿的神迹中，当主把水变成酒时，祂也显示了祂的愿望和能力：当我们领受并践行诫命时，祂会把诫命变成我们的祝福。(约翰福音2：1-10；《诠释启示录》376）

我们称橄榄树为 “认识主美德之树”，因其能使我们感知祂的美德，并将此美德落实在善待邻舍的行为中。我们称葡萄树为 “认识主智慧之树”，因其能使我们透过尘世真理和圣言字意感知主的智慧。在善行中运用这智慧时，就欣喜地感受到属天祝福。(AC 1069, 5113, 9139; AE 376)

我们是否能理解为什么葡萄树不能独自生长，而必须附着在其他物体上，才能向空中攀升并结果？明白并享受主智慧的能力，需要在这智慧运行之中获得指引和塑造，若连接到提升和高贵，就能从地面被引导向上，结出最佳的果实。（与水作比较：水从其容器获得形状和颜色。见第二十八章）

翻开《圣经》，我们会发现人或教会经常被比作葡萄树。在这样的比较中，教会或人的品格中什么因素特别重要呢？属灵的智慧！从尘世的真理中看到主的智慧，并欣然在仁爱处事中发挥出来的能力。(《天国的奥秘》5113, 9139)

“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。。。你为何拆毁它的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽吞吃它。”(诗80：8-13）显然，这里讲述的是以色列的后裔，以及他们所代表的主的教会。这里尤其讲述的是教会和教会中每个成员，甚至包括我们的主自己降世生命中属灵智慧的发展，涉及埃及所代表的尘世知识（本书第三十八章），以及所面临的，来自邪恶激情及其谬误论辩攻击的危险。(《诠释启示录》405, 518 654;《天国的奥秘》5113)

“我要为我所亲爱的唱一首歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他将园子圈上，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。。。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？。。。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大。他指望的是公平，谁知倒有欺压；指望的是公义，谁知倒有哭求。”(以赛亚书5：1-7）

这首优美的葡萄园之歌实际上是以色列家的歌，也就是主的教会之歌。这里尤其讲述的是主对教会属灵智慧的关怀，讲述了教会感知祂的智慧并将祂的仁爱在行动中展现出来的能力。在“非常肥美的山上”栽种葡萄园暗示了什么呢？难道不是暗示了最古老教会的纯真、仁爱的状态，从而发展出古教会的智慧吗？或者是童年的纯真情感，从而属灵智慧得以成长吗？抑或是使人变得智慧的良善心灵吗？(《天国的奥秘》1069, 9139;《诠释启示录》375, 918)

主在福音书中几乎用同样的语气描述了祂的教会：“你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座塔楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人们到园户那里去收果子。。。祭司长和法利赛人听见祂的比喻，就看出祂是指着他们说的。”(马太福音21：33-45;《诠释启示录》922;《天国的奥秘》9139)

灵性智慧尤其是古教会的特征，该教会由挪亚及其后裔代表，继承了伊甸园的童真。我们在故事中读到，“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。”（创世记 9：20）这几个字描述了该教会感知尘世真理中主的灵性智慧，并将其体现在仁爱作为中的能力。（《天国的奥秘》1069）但是接下来的话意味着什么呢？“他喝了园中的酒便醉了。”（创世记9：21）这意味着这个教会的人因为对自己智慧的自负而失去了天堂的品性。我们说一个人因为自负而“失去理智”。当他信任自己的智慧时，就会变得愚蠢，灵性陷入醉酒之中，并且犯下许多错误。 （《天国的奥秘》1071、9960；《诠释启示录》376）

要了解什么是灵性的醉酒，请再看葡萄园的比喻：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。祸哉！那些自以为有智慧，自看为精明的人。祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”（以赛亚书5:20-23；《诠释启示录》376；《天国的奥秘》1073；《揭秘启示录》721）“住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”（启示录17:2）启示录中这句话描述的是因喜欢统治他人而对真理的可怖扭曲，尤其是在罗马天主教会中。(《诠释启示录》1035；《揭秘启示录》721）圣经中经常一并提到橄榄油和葡萄酒，它们代表了教会或品格中哪两个元素呢？“你用油膏了我的头，使我的杯满溢。”(诗篇23：5;《天国的奥秘》5120;《诠释启示录》727）“又得酒能悦人心，得油能使人面光亮。”(诗篇104：15；《诠释启示录》375）好撒玛利亚人给遭遇强盗的人包扎伤口，”倒上油和酒”。(路加福音10：34; 《天国的奥秘》905.7; 《诠释启示录》375-376、962；《新耶路撒冷及其属天教义》87）。

“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约翰福音15:5）这些话一直提醒我们需要依靠主。现在我们明白了，这些话特别教导我们，一切属灵的智慧都来自主，所有践行真正智慧与良善之事的能力也是如此。（《天国的奥秘》1069、5113、9139）我们是否也能明白为什么主在设立圣餐时这样说：“拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个；因为这是我立新约的血。”（马太福音26:27-28）酒象征着主的甚麽属灵恩赐呢？它不仅仅是一个象征，它实际上是向我们传递属灵恩赐的一种方式。酒代表帮助我们领悟生命智慧的方式及其乐趣。它是主的血，因为我们领受祂神性思想的流入。（《真实的基督教》706、730；《诠释启示录》376；《新耶路撒冷及其属天教义》211-213）

对于生活在另一个地域的我们来说，圣经中提到的树木和植物并不都很熟悉，如橄榄树、无花果树、棕榈树和黎巴嫩的香柏树。但它们都有显著的特征，这些特征很容易把握，并显示出它们所代表的知识类型。

橄榄树在巴勒斯坦很容易种植，在地中海沿岸也是如此。今天，它可能是这片土地上最常见的树木，而且在古代也非常丰富，以至于这片土地被称为 “油橄榄之乡”（申命记8：8）。这些树给我们一种近似家常的观感。从大小和形状上看，它们与苹果树很相似。树干扭曲多瘤，年老的树干往往分成几叉。根系长寿，可达数百年，甚至数千年。木质呈金棕色，纹理优美。叶子的形状像柳叶，四季常青，上叶面呈深橄榄色，经风吹拂会露出银白色的底面。橄榄花小而白，非常繁茂。最重要的是果实。橄榄是类似浆果的水果，时常会在青熟时采摘腌制，就像我们通常看到的；但成熟时它们富含橄榄油。成熟的橄榄从树枝上摇下或拍打下来，然后压榨出油。一棵树年产十至十五加仑的油。这种油在橄榄生长的地区是一种重要食品，被用于烹饪，就像我们吃的黄油一样。它还用于燃烧照明，软化和愈合伤口和挫伤，防止机械摩擦。橄榄油被指定用于膏抹国王和祭司以及其他神圣用途。

“凭着他们的果子，就可以认出他们来”。如果我们能够看到橄榄油代表何种灵性事物，就会明白橄榄树对应的是对这类事物的认识，以及如何将其运用在益用事务中。首先总体上看，油对应着什么？

我们知道人们在共同生活或工作时会产生“摩擦”。要消除这些摩擦，使事情变得轻松顺利，需要什么？难道不是仁慈吗？无论人们何时接触，都应该注入仁慈，就像注入油一样。这仁慈难道不能软化冷酷的心灵、治愈受伤的感情吗？油也燃烧发出温暖、明亮的光芒。善意的同情不能温暖心灵吗？不能让我们睁开眼睛，看到如何去帮助他人吗？

有许多种油都能做这类事，因此就如同仁慈。但橄榄油除了用于这些较为普通的用途，还被指定用于神圣仪式，如在圣灯中燃烧（出埃及记27：20）。它是许多祭品的一部分（民数记7：13-79），与馨香的香料混合，形成膏油，用于在帐幕里向耶和华献祭时的器具（出埃及记30：22-30），以及膏立作王和祭司的人，象征主并被祂的灵充满。(利未记8：10-12；撒母耳记上16：13）这圣油代表的不仅仅是人的仁慈，还代表着主的慈爱。出产圣油的树就是我们对主无限慈爱的认识，以及如何接受这慈爱并将之转化为爱邻舍的行为。(《天国的奥秘》10261;《诠释启示录》375, 638;《揭秘启示录》779)

主自己就是受膏者，在希伯来语中是弥赛亚，在希腊语中是基督，因为祂是完美的爱，并以祂的作为和无限慈爱的话语向人显明祂的爱。还记得那天在拿撒勒的会堂里，主念到：“主的灵在我身上，因为祂膏我，叫我传福音给贫穷的人；祂差我医好伤心的人。。。众人都给祂作见证，并希奇祂口中所出的恩言。”(路加福音4：18-22）多么清楚，神性慈爱就是膏立祂的油！(《天国的奥秘》9954;《诠释启示录》375)

“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”（诗篇133:1-2）弟兄之间的和睦如同宝贵的油，因为这在很大程度上取决于彼此之间的仁慈。就像膏抹的油一样，因为主的慈爱必须触及内心深处，从祂而来并流向生命中的外在层面，使之变得仁慈和良善。（《诠释启示录》375;《天国的奥秘》9806）注意诗篇的另一处如何并列使用仁慈与膏油这两个词语：“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为极美的膏油，必不打破我的头。”（诗篇141:5）当我们读到油时，如果联想起带来幸福的慈爱之油，许多熟悉的经文就会妙意新呈。“赐华美与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀。”（以赛亚书61:3）“得油能使人面发光。”（诗篇104:15）慈爱的光芒甚至透过自然特征，使其熠熠生辉！（《诠释启示录》375;《天国的奥秘》9954）

记得那些妇女吗？她们带来象征着感恩之爱的宝贵香膏，将其倾注在主的脚上。（路加福音7：36-47；约翰福音12：1-8）尤其要记得马利亚在伯大尼膏抹的场景：“房子里充满了香膏的气味。”（约翰福音12：3）这是极其富有启示性的，暗示着当在善行中注入对主和彼此的爱时，房子里充满的甜蜜氛围！还要记得好撒玛利亚人，他“怜悯”那被强盗袭击的人，如何“用油和酒包扎他的伤口”。（路加福音10：34）油显然象征着在对邻舍的一切善行中应该怀有的仁慈；我们将很快看到，酒应该是与仁慈相伴的智慧。（《真实的基督教》410；《诠释启示录》375、444；《揭秘启示录》316）

主在一个比喻中把天国比作十个带着灯的童女，等待加入婚礼的队伍，进入婚姻的殿堂。“其中五个是聪明的，五个是愚拙的。愚拙的拿着灯，没有带油；聪明的拿着灯，把油放在器皿里。”(马太福音25：1-12）很明显，如果我们要分享天堂的生活，就需要良善、仁爱的油。形式上的信仰和敬拜就是无油的灯—那不是属天的，也不能发出属天智慧之光，除非它们充满这种良善和仁慈的油。如果我们今生没有获得这种油，来生我们就无法从他人那里接受它。(《真实的基督教》199;《教义之圣经篇》17;《天国的奥秘》4638;《圣治》328;《诠释启示录》212)

很久以前，当迦南被称为油橄榄和蜜之乡时，就已经宣告了天堂生活的美善和幸福。(申命记8：8）因为天使乐于感知主的仁慈，并以喜乐善行彰显祂的爱。(《天国的奥秘》5620；《诠释启示录》374，619）你还记得鸽子给诺亚带来了什么，作为洪水减退的迹象吗？“到了晚上，鸽子回到他那里，看哪，她嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。”(创世纪8：11）橄榄叶象征着最初纯真年代生活中的某些元素，这些元素被传给了后来的教会。那是对主良善的认识，黄金时代纯真的人们已经充分认识到了这一点。(AC 879，886；AE 638）橄榄叶也暗示了对主慈爱的最初感知，这慈爱给经历试探之后的人带来了新的希望。

最后，让我们记住橄榄山！它守护着耶路撒冷，无论是在位置上还是在名称上，都象征着主对祂子民的慈爱关怀。“众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”（诗篇125：2）“耶稣白天在殿里教导人，夜间出城在一座山，名叫橄榄山住宿。”（路加福音21：37）“耶稣出来，照常往橄榄山去，祂的门徒们也跟随祂。”（路加福音22：39）这表明主如何以祂的圣爱建造平安，以及如何在善行和言语中出于爱建造人所能领受的一切。（《天国的奥秘》10261，9780；《揭秘启示录》336，493）在最后的晚餐之后的夜里，“他们出来到橄榄山”，来到了一个名叫客西马尼的地方（榨油坊）。(马太福音26：30，36)这个地名难道不正暗示了在那个夜晚，神性之爱为了他们的缘故，在强烈地对抗邪恶力量吗？（《揭秘启示录》493；比较“榨酒坊”，AE 359）

“至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远信靠神的怜悯。”(诗篇52：8；《诠释启示录》638；《真实的基督教》468）

在前面第十一章中，我们对自然界的三个王国进行了总体观察，并发现了它们对应的三类心灵对象。动物—温暖、敏感、活跃—正如我们所见，对应于心灵中的温暖、敏感的感受或情感。那麽在心灵里，有什么是活跃而成长的，但却不像感情那样敏感的呢？那就是我们对许多主题的智识或知识。这就是心灵的植物王国。而万物赖以生存的确切事实和原则则是坚实的岩石。自从我们进行了这种总体观察以来，我们一直在研究动物，每当我们问道，这个动物对应于什么？我们都能立即回答：对应于某种情感！

现在我们来看看植物，它们都对应着我们对各种主题的知识、智识或智慧。我们能否回忆起圣经中提到植物的几处经文？

要记住该隐和亚伯所献的祭品，因为动物界和植物界在这里形成了鲜明的对比。“亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一次，该隐拿地里的果子为奉献给耶和华。亚伯也带来了他羊群中头生的和羊的脂油。耶和华看中了亚伯和他的奉献，只是看不中该隐和他的奉献。”(创世纪4：3-5）羊群的头生和羊的脂油代表着纯真、仁爱的情感，我们知道这是主所悦纳的。不难看出，该隐在这里献上的果子代表的仅仅是智识，于是耶和华对该隐说：”你若行得好，岂不蒙悦纳？” (《天国的奥秘》341-355）

“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子。。。耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，而且好作食物。”（创世纪2：8-9）整个画面描述的是早期人类的灵性状态。伊甸园的树具体代表了什么？代表各种各样的知识。对于纯真的人来说，知识并不是费力取得的，而是从主获得的对真理的领悟。对树的描述提示了这一点，即耶和华上帝立了园子，使那里长出各样树木。适合食用的树木或果树显然对应着如何做益用工作的知识。悦人眼目的树木则意味着令人愉悦的思想感悟。(《诠释启示录739;《天国的奥秘》98-106)

我们读到所罗门的智慧：“他讲论树木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞鸟走兽、爬物水族。”(列王记上4：33）这智慧涵盖人类智慧的全部范畴，从最灵性、最内在的到最世俗的。它还涉及各种各样、不同程度的人类情感。(《天国的奥秘》7918）。还记得埃及的蝗虫毁灭了所有绿色植物吗？(出埃及记10：15；《天国的奥秘》7647，7671；《诠释启示录》543；见第二十章）在我们研究特定种类的植物之前，假设我们选取一类典型的植物，观察它从种子、茎叶到花果的发展过程。让我们选择一棵果树作为最完整的植物进行考察。心灵的果树就是我们关于某种良善功用的知识。(《诠释启示录》739;《天国的奥秘》102)

先说种子和根。自然界的树从哪里来？它从一颗种子生长而来。而这颗种子来自某颗更老的树。某项良善益用的知识树起始于何处？来自于已经拥有这项益用知识的某人的建议。这个建议就是种子。

自然界的种子必须扎根于土地，必须生出小根系，牢固扎根，并且吸收养分供其成长。当我们接受了某种有用的建议，并在周围环境和所知事实中探求、学习，以了解如何将其应用在我们的环境中时，就是在灵性上做同样的事情。当树木已经扎根后，移植起来就很困难。因此，当我们的知识植根于并适应于某种环境时，要将其改变并调整到其他环境就很困难。（《真实的基督教》350; 《天国的奥秘》880, 5115）

再看茎和叶：当一粒种子生根发芽后，下一步是什么？它必须长出茎，也许会有许多分枝，并长出绿叶，这些叶子就像植物的肺。(《天国的奥秘》10185）它们通过微孔采纳空气，在阳光的作用下从中获取植物所需的养分，使树液更加丰富，并在阳光下循环往复流动，直到汁液成为植物有机结构的一部分。

我们的知识之树在制定使用计划时，会发出茎干，伸出枝条。如果这种用途在生活的各个方面都有多种应用，那么这棵树就会有许多枝条，并不断扩展。

接下来，我们就要做类似叶子所做的事。我们需要仔细分析收集到的信息，需要在我们拥有的最佳光照下仔细思考，直到这些信息在我们的知识树中占据了正确的位置，成为我们知识树的有机组成。在我们成长的这一阶段，知识的运用还相当遥远，还只是远远地憧憬其将来可能的用途，但我们的理智对知识本身充满喜悦。我们的知识树现在已经枝叶繁茂。（《揭秘启示录》936;《诠释启示录》1339）

花与果实。果实是树生长和成长的目的，它对应于我们知识之树所产生的益用。

但在叶子和果实之间是花朵。花的各个部分，艳丽的花瓣甚至雄蕊和雌蕊，都是变象了的叶子。它们的职责与叶子的职责不尽相同，却更为精细。它们为果实萃取更精致的汁液。在叶子以一般方式为整株植物和整体果实作出贡献时，每朵花都在为自己特定的果实努力。当机会来临时，是否也有具体的思考在为每项益用工作做准备呢？有啊，它们就是知识之树的花朵。这些快乐的念头，不仅仅出于智识上的喜悦，还有出于更为属天的喜悦—履行善用。艳丽的花朵、芬芳的花香，展示了因即将实现善用而欢欣鼓舞的思想。（《天国的奥秘》5116，1519）

然后是果实。正如我们所看到的，果实就是最终达成的益用。果实是人的食物；而行善用使得灵性生命得到真正满足。果实里有许多种子：我们所做的每一件事都让我们看到了更多要做的事，并激励其他人去做同样的事。(《诠释启示录》1339;《揭秘启示录》936;《天国的奥秘》10185;《真实的基督教》106)

你会注意到，这棵树从种子到果实的成长过程，实际上就是一个人重生的过程。首先是接受教导，其次是在智识上享受知识，最后是从知识所导致的良善益用中获得属天的享受和满足。于是我们现在想到，圣经里讲述植物从种子到果实的生长，描述的是知识的增长，更广义的说，是人的重生。(《真实的基督教》106;《天国的奥秘》5115, 5116)

撒种的比喻非常清楚地说明了什么是属灵的种植:”有一个撒种的出去撒种，撒种的时候，有的种在路旁，有的种在石地上……有的落在荆棘里……有的落在好地上，结出果子来，有三十倍的，有一百倍的. . . 撒种的人撒的是道。”(马可福音4：3-20）主的话中包含了祂的许多建议，希望人们在生活中培养责任和良善益用。现在一如既往地，有些人根本不把祂的话放在心上，很快就忘记了；有些人欢欢喜喜地听，但在试探来临时却没有坚韧；有些人的好计划被不好的计划所排挤；有些人以诚实善良的心听道，领悟圣道，并以耐心结出果子。注意这三个步骤：听、悟、行。(马太福音13：23；《天国的奥秘》3310；《诠释启示录》401）

诗篇第一篇谈到远离恶行的人说：“他要像一棵树栽在众溪水旁，按他的时候结他的果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”(诗篇1：3）他将在良善益用的天国里富足，并对益用有丰满智慧的思考。(《诠释启示录》109;《天国的奥秘》885;《揭秘启示录》400）我们在福音书中读到一棵长叶不结果的树：“祂看见路上有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。”(马太福音21：19）我们是否曾想过要行善，但即使有机会也不去做呢？我们是否有时在理智上享受知识，但行动却未达属天的满意？当主来到犹太教会寻求果子时，那里不就是这样吗？ (《天国的奥秘》9337;《诠释启示录》403; 《真实的基督教》106)

我们都能明白这些经文中果子的含义吗？施洗约翰说：“你们要结出果子来，与悔改相称。。。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”(路加福音3：8-9）果子显然就是良善的行为；当然，没有善行的知识，无论在这个世界，还是另一个世界都会被夺走。(《天国的奥秘》7690）我们的主在谈到假先知时说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。。。凡好树都结好果子，但坏树就结罪恶的果子。。。所以，凭着他们的果子你们就可以认出他们来。”（马太福音7：15-20）这难道不是说要根据人们的行为来判断他们吗？主的先知是主真理的喉舌。抛开人格化而言，真理本身就是先知,谬误的教导就是假先知。我们该如何区分真假教导呢？(《真实的基督教》435；《天国的奥秘》5117；《诠释启示录》403，212）“我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”(约翰福音15：5；《天国的奥秘》9258）

有许多优美的段落表明，对我们来说，从接受教导，到智识上有了兴趣，再到行善的喜悦和属天的满足，各个阶段都是在潜移默化中进展的。这些经文表明，主何等温柔地呵护我们灵性的成长，实际上这就是我们的重生过程。“神的国如同人把种撒在地里。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地自生五谷：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；”(马可福音4：26-28；《诠释启示录》911；《天国的奥秘》5212，10124）“你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。。。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”(路加福音12：27-28；《诠释启示录》507；《天国的奥秘》8480）

我的脑海中浮现出各种各样的小生物，有爬行的、飞翔的、嗡嗡叫的。有毛毛虫贪婪地吃着绿叶，然后躲进蛹或茧里，不久就变成了明艳的蝴蝶或飞蛾，在花丛中飞来飞去，吮吸着花汁的甘甜。还有饥饿的蝗虫和蚱蜢，它们没有那么美丽，它们成群出现在一些国家，吞噬一切绿色植物。还有勤劳的蜜蜂飞来飞去，嗡嗡鸣响着为它们的蜂巢采蜜。苍蝇成群结队地飞向任何甜味或肮脏的物体。还有刺人或咬人的生物，它们让我们烦恼，耐心尽失。

发育成熟的昆虫都长着翅膀，它们在花丛中飞来飞去，这让我们想起了鸟儿，但它们远不如鸟类高贵。它们是弱小的生物，没有高度的组织性；它们很少高飞，而是被各种物体吸引，往来不定，很容易受风的摆布。鸟类对应的情感是灵性思维，是对人类生命及其相关法则的思考。昆虫肯定也对应着思考的乐趣，但只是最微不足道的那些。千奇百怪的想法在脑海中闪过，这些想法由我们的所见所闻所引发，轻而易举地从一个有趣事物转到另一个事物，或者好像偶然地被风吹到这里或那里。这种与感官体验密切相关的念头最先形成在孩童时期，在我们的脑海中也比比皆是。(《诠释启示录》543）这些念头有的可爱，有的卑鄙。有些念头就像昆虫一样，难以驱离它们所爱的甜食，而会在脑海中固执地浮现迷人的景象，或一首我们听过的曲子。对这些过眼云烟般的琐碎享受，就是心灵的昆虫。(《天国的奥秘》9331, 7441)

昆虫是鸟类、鱼类和蛇类的食物。因此，从感官印象中产生的念头可能会引发灵性思考，或者只是对知识的兴趣，或者满足感官享受的愿望。例如，花朵默默诉说的美丽，可能会促进我们在灵性层面上思考人类品性的美好恩赐和上帝的完美仁慈；或可能只提升我们对某些植物的了解；也可能仅仅满足我们喜欢的愉悦感受。

总的来说，很容易将这些类似昆虫的思维分类。有些昆虫喜欢美，喜欢看到和回想自然之美、艺术之美或言谈举止之美。它们甚至喜欢描绘天堂的外观之在美。这种思考美的情感是可爱的灵性昆虫。它们就像蝴蝶和飞蛾，以其色彩表达出纯粹的喜悦。

你知道，大多数昆虫在长出翅膀之前都要经历不同的发育阶段，它们通常起初生活在水下或地下。就连蝴蝶最初也只是一只毛毛虫。那时，它不能飞，只能忙着进食和生长，为更自由、更快乐的状态做准备。因此，如果我们想在绘画、音乐、大自然或任何方面享受极高之美，就必须先经历一个耐心学习的阶段，通常也是一个修养和默默成长的阶段，就像饥饿的毛毛虫和安静的蛹一样。从毛毛虫到蝴蝶的变化对每个人来说都是复活的象征。严格地说，它描绘了我们的不同阶段：即从勤奋地学习和实践美或盼望某种优雅，终于转变到本能地享受这美或优雅。这种变化的最高范例就是我们从人间进入天堂。(真实的基督教）12，106)

有趣的是，我们用来做衣服的美丽材料—丝绸，就是由这些象征着我们喜爱优雅和美丽的小生物之一提供的。我们对自然之美和优雅事物的喜爱，在为灵性生命提供美丽服饰上起到了最好的作用。(《诠释启示录》619, 1144;《揭秘启示录》773;《天国的奥秘》7601)

想想蜜蜂！我们称它们为“忙碌的蜜蜂”，它们嗡嗡地在花间飞舞，满载花粉和蜜，直奔蜂巢，将负载卸下，然后返回获取更多。它们通过蜇除雄蜂来表达对懒惰的厌恶。在蜂巢的规律性和蜂群的管理中，它们展现出对系统和秩序的奇妙本能。（《真实的基督教》12）与蝴蝶相比，蜜蜂是为工作而生，而蝴蝶则是为了美丽而存在。蜜蜂不是从美丽的角度，而是从秩序和实际益用的角度来思考享受。花朵预示着丰收，而果实则代表着善行。（见本书第21章）经由此，心灵的蜜蜂找到了甜蜜，不能容忍混乱和懒惰，并对每个雄蜂或干扰其工作的人准备了蛰刺。（《天国的奥秘》619）

你可能会马上想到其他昆虫—黄蜂和马蜂—它们不如蜜蜂那么高贵，似乎真的喜欢用螫针给人带来痛苦。那么，看到别人的缺点并责备他们，从而使他们痛苦，这是否也是一种享受？这当然是邪恶的享受了。这种”黄蜂式”的，以制造痛苦为乐是刻薄的，尤其是通过小心眼的歪曲来造成痛苦。(《天国的奥秘》9331)

还有苍蝇，它们如此执着地徘徊在甜蜜之处，也聚集在一切不洁之物周围！显然，它们描绘的是思维的享受：徘徊在某个愉快的场景中，直到可能严重干扰我们的功用；或者尽管我们不断努力驱赶它们，却仍然徘徊在一些邪恶和不洁之物上。（《天国的奥秘》7441）

还有蝗虫，我们应该称它们为褐色的大蚱蜢，在某些国家它们的破坏力非常强。据说，当蝗虫大军肆虐的时候，很远的地方都能听到它们下颚发出的声音。蝗虫没有蝴蝶的美丽，没有蜜蜂的有序和忙碌，却喜欢吃一切生长的东西，似乎几乎是为了毁坏而存在。然而，在蝗虫极为肆虐的国家，穷人却把它们当作食物。这些饥肠辘辘的生物描绘的是喜欢旁观和打听一切正在发生的事物—这种乐趣在儿童是天真无邪的，而某些成人却几乎热衷于此。由这些匆忙收集到的印象形成的思想非常肤浅，通常也不真实，但心灵蝗虫满足于此，因为它并不真正渴望真理。圣经中多次提到蝗虫和蚱蜢，它们总是对应着肤浅思考的情感，仅仅从事物的表象出发，有时是出于良善的目的，但更多时候是为了歪曲真正的真理。(《诠释启示录》543;《天国的奥秘》7643;《揭秘启示录》424)

在以赛亚书中，将人与主进行对比时说道：“上帝坐在地的圈上，其上的居民好像蚱蜢。”（以赛亚书40:22）特别强调了人类思想的渺小和肤浅，与上帝的完美智慧形成鲜明对比。（《诠释启示录》543）

“耶和华对摩西说：你向埃及地伸手，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。”（出埃及记10：12-15）要记住，埃及的灾祸是表观的描述那些只关心现世知识和世俗快乐之人的灵性状态。蝗虫遮蔽天日，昏暗了大地，吞噬了一切青草，象征着只凭感官印象思考所产生的情感，毁坏了所有真正的智慧。（《诠释启示录》543；《天国的奥秘》7643；《揭秘启示录》424，430；《真实的基督教》635）启示录中描述蝗虫的意思也差不多。“有烟从无底坑里冒上来，有蝗虫从烟中出来，到地上；有能力给它们，好像地上蝎子的能力一样”（启示录9：2-7）

我们读到关于施洗约翰的记载说，”他吃的是蝗虫和野蜜”（马太福音3：4）。我们知道，约翰用圣经的字意教导人们明辨是非善恶。作为他食物的蝗虫，代表着喜欢学习和思考这些外在的、浅表的属天生命真理。在这里，我们看到了对蝗虫的最佳释义。(《诠释启示录》543, 619;《天国的奥秘》9372,7643)

野蜜让我们联想到蜜蜂，它们象征着喜欢忙碌、有序、经济有用的简单思维。约翰所吃的蜜代表从圣经的文字获得益用思想的甜蜜。蜜在圣经中经常被提及，它代表了喜爱有关益用的朴素思想。（《天国的奥秘》5620；《诠释启示录》619）“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。”（诗篇119：103）主的话被比作蜜，因为它们充盈丰满地提供了有益用的甜美思想。（《诠释启示录》619）迦南地被称为“流奶与蜜之地。”（出埃及记3：8）迦南代表了属天的生命状态。我们记得，牛奶是有关践行益用的指引；而现在我们看到，蜜讲的是喜欢益用的朴素思想。（《天国的奥秘》6857；《诠释启示录》619）我们联想起参孙在狮子尸体中发现的蜜，（士师记14：5-9）它代表的是享受仁爱甜美益用的思想，当靠着主的帮助克服了以为虚无信仰是救赎的信念时，这种思想就会振奋灵魂。（《诠释启示录》619；见本书第16章）

游泳的鱼儿让我们联想起飞翔的鸟儿，但它们的家园在寒冷且深沉的水中，而不是阳光明媚的空中。鱼类本身是冷血动物，其感觉比起鸟类来较迟钝。它们贪婪的觅食，没有欢快的歌声。

鱼类与鸟类的相似之处表明，鱼类对应着智力活动的情感。那么，它们生活在水中而不是空中这一事实又说明了什么呢？很明显，与鸟类相比，鱼类的思维更低级，更缺乏灵性。正如我们将看到的，水是它们的家，对应的是尘世的真理—自然科学的真理、世间产业的道理、圣经的字面真理和现实中的是非真理。(本书第28章）这就是心灵之鱼所喜欢的思维环境。(《揭秘启示录》238, 290）他们不会上升到属灵层面，从属灵的角度看待生命。(《诠释启示录》513, 342;《揭秘启示录》405)

男孩和女孩都有收集自然科学事实的兴趣，知道如何热切地怀着这种兴趣转来转去，吞食感官提供的观察结果。这种收集科学事实的兴趣就像一条饥饿的鱼在水中游动，吞食着所有触手可及的小生物。很快，就会有更大的鱼把这些小鱼和其他许多类似的鱼一起吞进肚子里。因此，更强大、更广博的科学头脑会汲取较小头脑的观察结果，并从中推导出伟大的科学原理。我们在掌握更广博的知识原理时会感到乐趣，而这种乐趣又与我们对特定学科的特殊兴趣相辅相成。这就是大鱼吃小鱼。

海洋中最高贵的生物是鲸鱼及其家族的其他成员，它们体型庞大，是温血动物，需要上升到水面呼吸空气，漫游于海洋中，吞食大量的小生物。它们象征着对科学知识的广泛兴趣，享受着灵性思维的空气和阳光，乐于从自然知识的各个领域收集上帝之爱的证据和智慧的启示。(《天国的奥秘》42、991)

我们说过，对自然科学的兴趣是一种属灵之鱼，对世俗知识的兴趣也是一种属灵的鱼，它们以我们对世界的观察为食，反过来又会促进我们崇高的兴趣，探寻主在尘世事务中的旨意。同样，对崇拜的外在形式和圣经字面意义的浓厚兴趣也是一种属灵之鱼，很容易成为更高属灵情感之鱼的食物。(《诠释启示录》654）但同样是这些鱼—探寻物质界知识的情感—当它们拒绝为属灵生命服务，只关注感官证据时，就不妙了，它们会在急于证实中陷入许多谬误。(《天国的奥秘》991;《揭秘启示录》405)

还记得圣经中提到鱼的一段话吗？或许我们可以从中窥见其灵性内涵。

我们当然记得，在创世记中上帝说：“水要多多滋生有生命的活物，要有雀鸟飞在地面以上，天穹之中。上帝就造出巨鲸和水中所滋生各样行动的活物，各从其类；又造出各样有翅膀的飞鸟，各从其类。上帝看着是好的。”(创世记1：20-21）有趣的是，这里的鱼与鸟是如此密切相关，意味着上帝赐予人类收集物质界知识和感知属灵真理的情感。(《天国的奥秘》40-42)

还记得诗篇中那句话吗？“你使万物都在他的脚下：就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，和一切在海中的路径穿行的。” (诗篇8：6-8；创世纪1：26）这表明，喜欢收集物质界知识，连同心中的其他喜爱，都是主赐予我们的，是为了提升我们灵性的、真正的人生。(《诠释启示录》513;《天国的奥秘》52)

在以西结书中，有一段人们不太熟悉的经文，其内容非常优美朴实，描述了他在殿中所见异象：

“然后，他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出。。。他对我说：这些水往东边之地流去，必下到荒漠，直到海。所发出来的水必流入海，这水必得医治。这河所到之处，凡有生命、活动的物都必活了，并且因这流来的水必有极多的鱼，因这水必得医治。这河所到之处，一切都必活了。。。那鱼各从其类，好像大海的鱼极多。”(以西结书47：1-10） 这幅物质界图景描绘的是治愈之水从耶路撒冷的圣殿流出，穿过犹太的旷野，注入死海，使死海变得清新，并使死海盛产鱼类。显然，这就是约翰在启示录中看到的生命之水，它象征着主赐予我们的神性真理，使我们 “远离恶习，学会行善”。它灌溉我们属世的外在生命，使其净化，并激发我们对世上知识的丰富情感，这有益于良善的生命。(《诠释启示录》513;《天国的奥秘》2702)

我们能理解圣经有几处所描述的水变坏，导致鱼类死亡的含义吗？“摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。河里的鱼死了。”（出埃及记7：20-21）埃及的灾祸只是人们内在状态的外在表现。水变成血显示了他们心中的真理已经变成了谬误；而鱼类的死亡则表明，对获取知识的情感已经不再有任何灵性生命。（《诠释启示录513;《天国的奥秘》7316, 7318）启示录中也描述了类似的灵性状态：“海的三分之一变成血，海中有生命的受造之物死了三分之一。”（启示录8：8-9；《揭秘启示录》404-405；《诠释启示录513）

主在一个比喻中说：“天国又好像网撒在海里，聚集各样水族；网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，却将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。”(马太福音13：47-49）这里讲述的是我们死后如何被提升，脱离善恶看起来相似的尘世思想和生活氛围，进入灵界。在灵界我们可以清楚地看到各自的真实品性，于是能够彼此分离。(《诠释启示录》513；《最后的审判》70）“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那被称为彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；因为他们是渔夫。耶稣对他们说：来跟从我，我要使你们成为得人的渔夫。”(马太福音4：18-19；路加福音5：3-11；约翰福音21：1-13）门徒们是渔夫，从海里捕鱼作为人的食物。主将使他们成为属灵的渔夫；属灵的渔夫是指那些教导尘世学问和圣言文字的真理，以提升人们属灵生命的人。(《天国的奥秘》3309,10582;《诠释启示录》600）在某种意义上，门徒们也将成为不那么抽象的渔夫，因为他们的职责和特权是把人从世上尘俗生活的氛围中提升到属灵生活的空气和阳光中。(《诠释启示录》513;《揭秘启示录》405)

他们来到彼得跟前，征讨圣殿税。主说：“但恐怕触犯他们，你去海边，投下一个鱼钩，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去为你我交给他们。”（马太福音17：27）地上的君王向外来人征收税金，这意味着我们内在的天国应该受陌生者或外来事物供奉。但是，主的门徒们，尤其是主自己，难道是陌生人，必须向更高的生命缴纳供奉吗？其实这里说的并不是来自上面的事物，而是身处尘世的属世层面的生命，以及它的情感 – 例如，求知的情感，尤其是学习圣经文字的情感。主安排供奉既不来自彼得也不出于祂自己，而是来自鱼，表示这种属世情感的真实地位是灵性生命的仆人。（《诠释启示录》513;《天国的奥秘》6394）

有一次主在加利利海边教导百姓，祂吩咐门徒让众人坐在草地上，“耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒们，摆在他们面前，也把那两条鱼分给他们。”。(马可福音6：41）还有一次，祂拿着 “七个饼和几条小鱼”喂饱了众人。(马可福音8：6-7） 用饼和鱼喂饱百姓，只是主所做属灵工作的外在表现，实质是用美好的情感和思想喂饱他们心灵。这里的饼代表用美好的情感满足他们的心灵，鱼代表主赋予他们追求知识的兴趣。几个麦饼和几条小鱼意味着人们能够接受的很少，而且是较为世俗的部分，但主却通过这一小事赐下了属天生命的祝福。(《诠释启示录》617, 430, 340)

当主复活后向门徒显现，并向他们展示祂的手和脚，以证明祂仍与他们同在于物质界尘世生活中时，祂还问他们：“你们这里有什么吃的吗？他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房。祂接过来，在他们面前吃了。”(路加福音24：41-43）这是又一个标志，表明主在一切尘世生活中与我们同在。吃鱼表明祂与我们分享尘世的知识，而吃蜂蜜则表明祂与我们共享良善的世上情感。这尤其象征着主与我们的同在，就像我们简单地从祂的话语中获取知识，并从中发现乐趣一样。(《诠释启示录》513; 《天国的奥秘》5620)

鸟类在动物中有何独特之处？它们的手臂是翅膀，使它们能够从地面上升起，并快速穿越空中飞行。鸟类还拥有非常敏锐的视力。一只鹰或隼在高空盘旋时，会远远观察到下方地面上的小物体。一只小鸟的视力必须非常敏锐，才能安全地穿越树林，在树枝之间穿梭。我们也不能忘记一些鸟类的美妙歌声和其他鸟类的色彩鲜艳的羽毛，这都是它们与我们分享生活快乐的方式。

作为动物界的一员，鸟类与某种情感相对应。你认为它们表现的是被动享受的情感吗？不，显然是某种强烈心灵活动的情感。鸟儿的行动是那么迅速、那麽敏捷，几乎没有足够长的停顿让人清楚地观看它们！这让人立刻联想到在脑海中不断”闪现”的思绪，联想到我们称之为”念头”的心灵画面和意念，它们快速地相互追逐。鸟儿的疾速飞行和敏锐视力，与形成并享受这些心灵画面的情感非常相似。(《天国的奥秘》3219，5149；《诠释启示录》282，1100；《真实地基督教》42）

当想到鸟类是最高贵的飞行生物，而且它们的视觉极其敏锐时，我们就会得出结论：它们对应着我们对最高层级心灵图像的享受。心灵之鸟不仅乐享自然美景，还有人类生命的画面，那画面活生生、充满灵性意趣。(《真实的基督教》69;《天国的奥秘》8764)

想一想鸟儿奇妙的飞行能力，它明亮的眼睛使其能够欣赏到如此广阔、瞬息万变的景色。对某些人来说，对我们每个人的某些灵性状态来说，似乎只有我们能够看到和感受到的尘世事物才是真实和确定的。然而，我们可以学会理解灵性事物的真实。从而对我们来说，情感、思想的状态以及灵性效应，与我们周围的物质环境一样真实，而且重要得多。我们可以将其看作真实的事物，于是思想从中找到实质的支撑，并乐于从灵性的角度来看待生命。于是，心灵之鸟从地面升到了空中。

从灵性层面看待生命的思想，能理解灵性起因及其一般原则，能够采取广阔而全面的视角，一目了然地看见许多事物及其真正的关系。这种思想也不被纯粹的外在环境束缚，能怀着同情心来到不同于我们的生命状态。因此，心灵之鸟能迅速飞翔，并对许多不同状态的生命有清晰的认识。(《天国的奥秘》8764;《诠释启示录》282, 759)

提醒你不要把鸟当马看似乎很奇怪，但也许是必要的。因为我们对灵性事物的视觉是如此朦胧。二者的区别在于只有某种生活状态的概念，和实际进入这种状态。马是一种情感，通过努力推理，一步一步把你引入一种新的状态，或者把某种新元素带入你的生命。鸟并不试图这样做，而只是给你另一种状态的图景和理念，甚至可以使你对天堂生活有所了解。在那里，爱主和爱邻舍是主导。但要使你自己的思想进入天堂境界则是另一回事，而且要费力得多。

感知灵性事物的真实，并将思维驻念在这些事物上的能力，就像不同鸟类的飞行能力一样，各不相同。(《真实的基督教》42）你看，一只雄鹰不费吹灰之力就能在高空翱翔，用它不被阳光昡迷的眼睛向着太阳盘旋！具有这种飞行能力和视觉能力的高贵鸟类，描绘的是一种强烈的、极力探索灵性思维的情感，超越肤浅的表象达致最高，对生命有最全面的领悟，也最符合神性智慧。

在以赛亚书中，我们读到：“那等候耶和华的，必重新得力；他们必如鹰展翅上腾。”(以赛亚书40:31）他们将变得意志坚强，追求美好的事物，并将提升到达属灵的智慧。(《天国的奥秘》3901；《诠释启示录》281；《揭秘启示录》244）我们现在可以更完整地理解对扫罗和约拿单的哀叹：”他们比鹰更敏捷，比狮子更强壮”。(撒母耳记下1：23）这句话讲述的是：遵循神圣真理的根本原则所带来的属灵智慧和力量，这些原则被用来掌管生命。(《诠释启示录》278,281）又说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如何将你们背在鹰的翅膀上，带来归我。”(出埃及记19：4） 在智识上把握属灵真理的能力，是把我们从世俗的蒙昧中提升到属天光明的手段。(《天国的奥秘》8764;《诠释启示录》281）关于主对祂子民的眷顾，有这样一段话： “耶和华遇见他在荒漠之地，就环绕他，教导他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。耶和华就这样独自引导他。”(申命记32：10-12）这里讲述的是主努力提升人，让他们在天堂光照中理解属灵真理，并将自己的神圣智慧传授给他们。(《诠释启示录》281, 283）

不难看出，代表人类思维最灵性、最有洞察力的鹰，在最高意义上可能象征着主的全知全能和时刻警醒着的关怀。看那神圣警觉的美丽象征—庄严的大鸟在地球上空翱翔，俯视着下方的万事万物！约翰看到宝座中间和周围有四只活物，”第四只活物像飞鹰。”（启示录4：7）这表达的是神性智慧、守护和治理。(《诠释启示录》281;《揭秘启示录》245;《天国的奥秘》3901)

在其他地方，当提到“鹰”作为邪恶的鸟时，“尸体在哪里，鹰也会聚集在那里。”（路加福音17：37）通常指的是秃鹫，代表对肮脏与邪恶意念的情感。当属灵生命死亡时，这样的意念就会泛滥。（《天国的奥秘》3900-01;《诠释启示录》281）

与鹰相比，还有众多鸟类飞行距离相对较短，经常休息，从不高飞远离地面。它们也对应着喜欢思考人类生命状态的情感，但既不深刻，也不升华，更不会超越属灵品性在社会和家庭生活中的表象。在这些具体形式中，心灵的小鸟们享受着人类生命瞬息万变的场景。（《真实的基督教》42）

有些小鸟羽毛鲜艳，有些小鸟的歌声悦耳动听，这表达的是它们的快乐。难道快乐的思绪能憋着不表达出来吗？欣赏周围世界中人类生活的乐事，这样的快乐必然要向他人的头脑和心灵传达。鸟儿悦耳的歌声和鲜艳的色彩，只在暗示着我们在家庭、友谊、益用和娱乐等方面的快乐，这些快乐理应展现在我们的交谈和歌声中。(《诠释启示录》323)

主对麻雀的关怀—在圣经中，“麻雀”通常泛指所有小鸟—表明祂知道我们所有一闪而过的念头，并关照它们。“若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。”（马太福音10：29-31）“万军之耶和华我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。”（诗篇84：3）这是流亡者的哭喊，也许身在巴比伦，他们的思绪像鸟一样飞向主所喜爱的宫殿。（《诠释启示录》282末段）于是我们的意念能够快乐地沉浸在属天生命中，甚至当我们仍在远方的时候，就可以在敬拜中朝向主提升。（《诠释启示录》391）

每个人都会遇到一些情况，那里鸟的含义是负面的。例如，在播种者的比喻中：“撒种的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。。。凡听见天国的道却不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的种子了。”（马太福音13:4，19）这里的飞鸟明显指的是欣赏虚幻的、分心的杂念，这些杂念是由邪恶所激发的，结果是忘却主的话，不结果实。（《天国的奥秘》778、5149；《揭秘启示录》757）

我们必须特别记住一种鸟，那就是鸽子。我们都知道它温柔慈爱的天性。它在鸟类中的地位就像羔羊在动物中的地位一样。羔羊对应的是什么感情呢？那就是对主和对彼此纯真的爱；而鸽子对应的就是对主的信靠和彼此相爱的纯真情感。(《诠释启示录》282;《天国的奥秘》10132）鸽子和羔羊的相似之处在犹太律法的应许中有所体现：“她若不能带羔羊来，就要带两只斑鸠或两只雏鸽来。”(利未记12：8；利未记5：7，14：21-22；路加福音2：24） 这意味着如果我们还无法将主所期望的纯真、信靠的情感带给主，我们至少要带着信靠和纯真的理念，在我们成长得更坚强之前，主是悦纳这些理念的。（《诠释启示录》314；《天国的奥秘》10132）“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。”（诗篇55:6）这是一个祷告，祈求我们能深切领会有关纯真爱主和彼此相爱的真理，这将使我们摆脱试探，带来平安。（《诠释启示录》282）

在洪水的故事中，还记得那宏伟又恐怖的试探画面吗？挪亚“又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。但全地都是水，鸽子找不着落脚之地。。。再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，看哪，她嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。”（创世记8:8-11）这说的是人生命中的情感，因感知到纯真与靠近主的迹象，在经历黑暗和试探之后首次回归而欢欣鼓舞。（《天国的奥秘》869-892）

“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，祂就看见神的灵仿佛一只鸽子降下，落在祂身上。”(马太福音3：16）洗礼代表着我们的主把来自人的东西从祂身上摈弃。每一次这样的努力之后，都会有新的神性纯真恩赐降临到祂，使祂快乐地感知到人类纯真新生命的可能。鸽子似乎特别代表了感知到人类生命的纯真状态成为可能时的喜悦之情。(《真实的基督教》144;《天国的奥秘》870;《教义之主篇》51)

圣经中多次提到的另一种鸟是乌鸦。这个名字让人联想到乌鸦没有鲜艳的羽毛，没有甜美的歌声。它让人联想到黑色，因为这是乌鸦的颜色。它也是一种笨拙的鸟，叫声中没有音乐，而且喜欢捕食弱小的动物，因此有些危害。这些特点提示乌鸦不配作为灵鸦象征智慧和内在思维。它的黑色暗示着无知，是那些没有机会学习或甘愿无知之人的写照。(《诠释启示录》650;《天国的奥秘》4967)

你们还记得，挪亚在派出鸽子之前，“放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。”（创世纪8：7） 这象征着谬误的思想，等试探的阶段过去后，这些谬误思想依然活跃。(AC 864-868） 还记得以利亚逃离亚哈时，是如何 “去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦们早晚给他叼饼和肉来。”(列王记上17：5-6）以利亚大胆地讲述主的话，代表着主的话语以朴素的字面形式呈现。当教会中人拒绝并憎恨圣言的诫命时，主会安排外邦人和无知者在思想里珍视这些诫命。这正是主降临时所发生的，当时“百姓都乐意听祂的话。”(《天国的奥秘》4844） “祂赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。”（诗篇147：9）这句耳熟能详的诗句是多么美妙，告诉我们：主关怀那些无知但渴望教导的人！(《诠释启示录》650）还有 “你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活它们。你们比飞鸟要贵重多少呢！”（路加福音12：24）主提供给我们需要领受的关于属天生命的知识，即使我们对属灵思想的情感非常微弱和不完美，也是祂最温柔呵护的对象。

蛇与其他动物有何不同？它们没有脚，或者我们也可以说，它们趴在地上，全身都是脚。并不是所有的蛇都是危险的，虽然有些蛇的毒液具有剧毒，会使受害者麻痹，而且常常致命，还有些蛇因为惯于缠绕猎物而极具危险。即使是无害的蛇也非常警觉，它们滑行和迅疾前进的动作尤其令人厌恶。蛇还有魅惑猎物的能力，使猎物恐惧，几乎无法逃脱。

蛇是动物界的成员。因此，它们对应着某种情感。它们全身趴在地上这一事实是否暗示它们对应的是崇高的属灵情感呢？恰恰相反，这意味着外在的情感，即与肉体和俗世最密切接触的情感。这些最外在的情感是什么呢？就是感官享受！享受美味、芳香、悦声、艳视和触觉—这些享受就是蛇的灵性意义(《诠释启示录》581;《天国的奥秘》195-196)

享受味觉的愉悦和其他感觉的愉悦就一定不好吗？上帝赋予我们这些感觉及其愉悦，是为了使之对我们有用，帮助我们明智地适应各种条件和环境。敏锐的感觉警示我们躲避酷热、严寒和其他危险，保持健康的状态。味觉如果没有被扭曲，并得到睿智的教导，则是选择有益健康食物的指南。感官是我们接触世界的界面，感官享受使我们能够明智地生活在世上。这些享受就是良蛇，谨慎而周密。(《诠释启示录》714）  

我们是否可以在更深层意义上 “摸着石头过河”？例如我们有一个请求或想提出一个意见，我们可以谨慎地趋近这个话题，尽早觉察到赞成或反对的迹象，必要时，不露痕迹地撤回这个话题。敏锐地觉察他人的态度，使我们能够明智地适应环境，我们称之为 “机敏”。这也是良善意义上的蛇。在宗教事务中也需要这种敏锐和谨慎。例如，在与他人谈论属灵话题，希望引起他们的兴趣时，尤其需要这种谨慎。主在差遣门徒时嘱咐他们说：“所以，你们要聪明像蛇，驯良像鸽子”，不就是这个意思吗？（马太福音10:16；《天国的奥秘》197；《诠释启示录》581）

感官享受是否会带来危险？喜爱美味和雅声会不会变成一种邪恶？我们知道有可能。譬如，喜爱某些令人愉悦但却有害的食物或饮料。这种喜爱能悄无声息地潜入我们内心，在我们觉察之前，就已经牢牢地缠住我们，以致于极难摆脱！它悄然而来，即使我们察觉到其存在并感到恐惧，它仍然会让我们着迷，直到看似无法摆脱。它麻木了我们的良知、是非观和对灵性事物的感知，于是我们沦为其猎物。没有比令人愉悦的感觉更能迷人的试探了！“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的走兽更狡猾。”(创世记3：1；《诠释启示录》581，544；《揭秘启示录》455；《天国的奥秘》194-197）

毒蛇也对应着当认知没有得到更高智慧的扶正和阐释时，感官误导认知的能力。于是他们的论点是那样具有说服力，表面上看是那么令人信服，然而它们却又是那么虚伪！（《天国的奥秘》195，6400） 这层含义明白地出现在预言中：“但必作道上的蛇，路中的蝰蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后倾倒。”（创世记49：17） 这里描述的是一种外在的状态，即采取非常世俗和肤浅的生活方式，同时指出这种状态下的危险：感官表象的欺骗性将破坏对属灵真理的理解，并使属灵生命失去依托。（《天国的奥秘》6396-6401, 2761; 《诠释启示录》581,355）

我们现在容易理解伊甸园中的试探和首次悖逆的故事了吗？“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的走兽更狡猾。。。蛇对女人说：你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就被打开了，你们便如众神，能知道善恶。。。女人说：那蛇引诱我，我就吃了。耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜和田野的走兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇，你的种子和她的种子也彼此为仇。她的种子要伤你的头，你要伤他的脚跟。”(创世纪3：1-15）  是感官愉悦的享受迷惑人远离纯真，使之自以为是地判断善恶，而不是顺从地听从主的旨意。他们开始沉溺于肤浅的愉悦，仅凭外在的表象来判断，并以为自己最懂。对此我们可以理解，因为同样的事情在我们自己的生活中也发生过很多次。”那蛇引诱我，我就吃了。“(《天国的奥秘》194-210；《诠释启示录》739，581；《圣治》310）

对蛇的诅咒揭示了感官本性的特征，及其与属灵生命的关系。如今它已变得放纵和误导。“你必用肚子行走”意味着感官及其享受已经远离更高的生命意义，转向世俗和邪恶。我们无需论证蛇最初是高于地面的，尽管有科学证据表明它们曾经像蜥蜴一样有腿。

在人类转向邪恶之前，蛇与地面的接触象征着美好感官享受的外在特性。而如今，它却成了人类厌恶天堂生活，倾向于邪恶的象征。”你要终生吃土”这句话描述了人们唯一的追求是外在满足。自我放纵以及由此产生的邪恶族群，抵抗灵性生命的发展，其间永远存在着战争。蛇的后裔与女人的后裔之间存在敌意。（《天国的奥秘》229-249; 《真实的基督教补录》30）

有什么力量能够为我们征服这些最狡诈、最致命的试探呢？只有主能赐予我们战胜的力量。在祂降世的人生中，祂经历了我们所有的试探，甚至那些引诱我们放纵食欲和感官快感的试探。祂面对并战胜了所有的试探，祂也会赐予我们战胜的力量。这句话预言了祂为我们而征战，为我们而获胜：“它要伤你的头，你要伤它的脚跟。” (《天国的奥秘》250-260;《诠释启示录》768;《圣治》211)

在旷野之旅的故事中，有一章几乎讲述了同样的灵性教训:“我们的灵魂厌恶这淡而无味的食物。”百姓因念念不忘埃及的富足而抱怨。“耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。。。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”(民数记21：5-9） 这清楚地告诉我们，人渴望从内在满足的灵性生命转回到放纵的感官享乐。对这种享乐的迷恋会以其剧烈鸩毒啃噬我们，如果不能获得帮助，我们的属灵生命必将灭亡。

唯一的帮助就是仰望主，祂已经战胜了感官的试探，能够赐予我们力量。举起铜蛇挂在杆子上，代表着主将自己人身的感官本性提升，使之达成良善，直至达成神圣。当我们被自我放纵欲望的毒蛇啃噬时，那就是我们力量的源泉。”摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约翰福音3：14-15；《诠释启示录》581；《天国的奥秘》197、8624、4911；《揭秘启示录》49；见本书第 37 章）

请记住摩西出示的神迹，证明耶和华曾向他显现：“耶和华对他说：你手里是什么？他说：一根杖。祂说：丢在地上。他一丢下去，就变作一条蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说：伸出手来，抓住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。”(出埃及记4：2-5） 如果我们否认主与我们同在，将我们的低级感官本性抛在地上任其自由，它就是一条蛇。

但是，当我们靠主的力量握住这条毒蛇时，它就不再危险，而是支撑我们属灵生命的一根杖。没有主的帮助，我们无法控制自己的欲望，而当我们接受主的帮助时，我们的欲望就会改变。这证明，即使在我们最外在的生命中，主也与我们同在。(《天国的奥秘》6946，6956） 主在向门徒告别时也应许了同样的神迹。“信的人必有这些迹象随着他们，就是奉我的名赶鬼。。。手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害。”(马可福音16：17-18；路加福音10：19；《天国的奥秘》9013；《诠释启示录》581）

“吃奶的孩子必玩耍在蝰蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在鸡蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。”（以赛亚书11：8-9）主将保护那些童心未泯、生命纯真并信靠祂的人，使他们免受感官快乐的欺诈和致命诱惑，以及激发这欲望的地狱影响。（《天国的奥秘》9013；《诠释启示录》410、314、581）

狮子拥有惊人的力量。它腿部和颈部的肌肉非常强大，几乎像铁一样坚硬。狮子可以击倒一头牛，并用嘴把牛叼走。狮子和猫是同科动物，它以捕杀其他动物为生。它的牙齿和爪子都是可怕的武器。猫的舌头只是粗糙而已，而狮子的舌头却有坚硬锋利的尖棘。狮子的咆哮让所有动物都感到恐惧。我们不妨在物质界史话中阅读更多有关狮子的故事，从趣闻中了解它们的体性。

难道狮子会怯懦吗？恰恰相反，它们非常勇敢。虽然它们通常不会攻击人类，但这并不是因为它们胆小，当它们受到攻击或母狮必须保护幼狮时，这些就更显而易见了。它们似乎不知道什么是恐惧。你认为狮子残忍吗？它们不应该被描述为残忍，因为它们只杀自己需要吃的东西，而且动作迅捷。它们不会像某些动物那样为了杀戮而杀戮，也不会像猫一样折磨猎物。狮子忠于主人、知恩图报的故事不胜枚举。我们读到过这样的故事：狮子拒绝捕杀给它们作食物的小动物，而是善待它们，与它们为伴。狮子不象许多其它猫科动物那样卑鄙、狡诈和残忍。它的大度和威严让我们肃然起敬，它的力量和勇气使它无愧于 “百兽之王”的称号。

我们有时把人比作狮子，说某人 “像狮子一样强壮”，或者 “像狮子一样勇敢”。我们说一个人 “狮心”是什么意思？什么是最高贵的力量和勇气？是应对身体危险的力量和勇气，还是能够说出真理、勇敢地与邪恶欲望斗争并战胜它们的力量和勇气？这种属灵的力量和勇气在圣经中被称为狮子。谁拥有最完美的力量和勇气？唯有主！我们只有信靠祂，用祂的话语作为我们的护甲，才能拥有这种属天的力量。为我们而战的主的爱之力量，就在我们内里，尤其通过祂的话语展现。这就是狮子代表力量的最佳含义。(《诠释启示录》278;《揭秘启示录》241;《天国的奥秘》6367）  

还记得上帝被称为狮子或被比作狮子的经文吗？请看这一段：“狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临，为锡安山冈争战。”(以赛亚书31：4）  

当主被称为羔羊时，是为了告诉我们祂的神性纯真。当把主比作狮子时，强调的是祂的什么神圣品质呢？祂的神圣力量和勇气，抵御人类的邪恶敌人，使他们可以安然享受良善和真理。(《诠释启示录》278，601；《天国的奥秘》6367；《揭秘启示录》241） 当谈到主咆哮如狮子时，意指祂以强大的力量为人类抵御来自地狱的邪恶，还表达了主保护人们的强烈愿望，以及当人们拒绝祂的保护，沦为邪恶的牺牲品时，祂深切的悲伤之情。(《揭秘启示录》241, 471;《诠释启示录》601,850）

当我们想起 “咆哮”的含义时，对启示录中的这几节经文就会感到奇妙的悲怆：“其余的人仍旧不悔改他们那些谋杀、邪术、淫乱、偷窃的事。我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。祂大声呼喊，好像狮子吼叫。”(启示录9：20-21，10：1-3） 向约翰显现的正是主，祂的吼叫表达了祂对人们拒绝祂的保护而感到强烈的悲哀。(《揭秘启示录》464-471；《诠释启示录》601） “狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华说话，谁能不说预言呢？”（阿摩司书3：8） 主对人类的厚爱应唤醒他们对祂的敬畏之情，祂的话语应让他们明白真理和正义。(《诠释启示录》601,624）

启示录中再次讲到：“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。。。长老中有一位对我说：不要哭。看哪，犹大支派的狮子，大卫的根，他祂已得胜，能以展开那书卷。”(启示录5：3-5） 当我们继续往下读，就会看到犹大支派的狮子就是羔羊，而我们知道羔羊就是主。展开书卷意味着揭示圣经的真意和神圣力量，揭示万物的真实状态，对抗邪恶，使万物归于秩序。只有主能够做到这一点。在启示录对最后审判的具体描述中，主已经做到了，并且每当我们用圣经来征服自己心中的邪恶时，祂都在做这件事。主用祂的话语，带着神圣胆魄和力量为我们而战。这就是祂被称为展开书卷之狮子的含义。（《揭秘启示录》256-267;《诠释启示录》305-311） 我们将会逐渐明白，十二支派代表天堂之民的所有不同类型，或者说天堂特性的不同要素。犹大代表纯真的爱（本书第39章）。因此，当主被称为犹大支派的狮子时，意味着祂保护我们的力量来自祂的深厚大爱。

这有助于我们理解雅各对犹大的祝福：“犹大是个小狮子，我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？”（创世记49：9; 民数记24：9） 这说的是爱的力量，尤其是那纯真爱主的心灵对抗邪恶的力量。天堂和主都与这样的心灵同在，并赋予它狮子般的力量。（《天国的奥秘》6367-6370;《诠释启示录》278） 还记得大卫对扫罗和约拿单的感慨吗：“他们比鹰更快，比狮子还强。”（撒母耳记下1：23） 以色列的第一位国王扫罗和他儿子约拿单代表神性真理在年轻人生命中的最初原则，与致命敌人的邪恶倾向作斗争。这些真理给人力量和勇气，因为它们来自主，主存在其中。这就是“扫罗和约拿单比狮子还强”的意思。（《诠释启示录》278,281）

读到所罗门王用象牙和黄金建造的宝座：“宝座有六层台阶，座的后背顶部是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个。”(列王记上10：19-20） 宝座如此建造，真实象征着国王的统治，也象征了每个靠主帮助成为自己内心之王者的统治，还代表了主自己的统治。祂是万王之王！狮子代表统治的哪个要素呢？主的力量！从主获得的征服与战胜邪恶的力量。(《天国的奥秘》5313，6367；《诠释启示录》253，430） 对所罗门宝座的思考，是否有助于我们理解启示录中关于天堂宝座的描述？“有宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。。。宝座中和宝座周围有四个活物。。。第一个活物像狮子。”(启示录4：1-7；以西结书1：10） 在主的统治和属天品性中，这头狮子代表什么？代表主的力量，以及那些最真切爱主的天使从祂获得的力量。(《揭秘启示录》241;《诠释启示录》278;《天国的奥秘》6367）  

但在其他经文中，狮子被说成是邪恶的野兽。在那里，显然它们象征的不是爱主之人的力量和勇气，而是因强烈的自爱所生的力量和极端冒失。”你要踹在狮子和蝰蛇的身上，践踏少壮狮子和龙。”（诗篇 91：13） 这是一个应许，许我们全然掌控自爱的凶猛力量及其误导性推理，使我们不会受其伤害。(《诠释启示录》632，714） 另外还有一个拯救的应许：“在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见；但被救赎的必在那里行走。”(以赛亚书35：9； 《天国的奥秘》6367；《诠释启示录》328，388）

“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要引领它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。。。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。”(以赛亚书11：6-9；45：25） 这是一个美丽的应许，主将拥抱地上和天上的纯真生命，使其免受一切伤害。我们认识到，绵羊羔、山羊羔和牛犊象征着更内在和更外在的纯真情感；狼、豹和狮子象征着与这些属天情感相对立的邪恶欲望。私情邪欲的狮子不能破坏人们乐享益用的善行(《诠释启示录》314, 781;《天国的奥秘》430, 10132)

从但以理在狮子坑的故事中，我们学到了什么？但以理因为对主忠诚，被大流士王扔在狮子坑里。但以理对王说：“愿王万岁。我的神差他的天使，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜。”(但以理书6：21-22） 这里的狮子象征巴比伦人对但以理的狂怒，或者说是对忠心侍奉主的但以理的狂怒。在教会的历史上，在我们自己的心中，巴比伦的灵，也就是自爱的灵，曾多次以狮子的狂怒攻击忠心侍奉主的灵；但主总会封住狮子的口，使其不能伤害那些洁身自好并信靠祂的人。(《先知书和诗篇的内义》；《天国的奥秘》10412）  

还记得参孙的故事吗？当他下到亭拿时：“见有一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大临到参孙，他将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。。。过了些日子，再下去时转向道旁要看死狮，见有一群蜜蜂和蜜在死狮之内。”（士师记14：5-9） 我们一眼就能看出，狮子象征的是某种强烈的自爱之恶，但我们仍然可以靠着主赐给我们的力量完全战胜它。而尸体中的蜂蜜则意味着当邪恶被制服后，我们所享受到的属天甘美。在这里，非利士人边境上的狮子特别象征着非利士人普遍存在的邪恶，那是自爱所喜欢的要命劝诱，说是只要知道真理就足够了，无需努力过良善生活(本书第39章）。当在主的帮助下克服这种劝诱时，就会享受到仁爱的甜美益用。(《诠释启示录》619） 也请参阅大卫如何杀死攻击他父亲羊群的狮子和熊。（撒母耳记上17：34-37；《诠释启示录》781；《揭秘启示录》573）

“少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。”（诗篇34：10） 狮子天生的可能会挨饿，依靠自身力量的自信勇气也会如此。但对主的爱和由此而来的力量将永不衰竭。(《天国的奥秘》6367；《诠释启示录》386） “你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。日头一出，兽便聚集，卧在洞里。人出去做工，劳碌直到晚上。”(诗篇104：20-23） 当我们读到这些话时，首先想到的是在灵性黑暗时代匍匐前行的凶猛邪恶的情感。但少壮狮子有更好的含义。狮子的咆哮代表了天使和所有良善心灵的强烈渴望，当它们处于较黑暗、缺乏活力的状态时，渴望从主获得更丰盛的生命和力量，于是真正人的能力将被唤醒，在喜乐中得到运用。(《天国的奥秘》9335,6367;《诠释启示录》278）

贪婪和不洁是猪的特征。它们吃得远远多于所需要的，甚至不拒绝最肮脏的食物。它们把不吃的东西踩在泥巴和污垢中，并喜欢在其中打滚。如果一个人被称为“猪”或“像猪”，或者被说成是“如猪一般的”，我们就会知道他是不洁的，他只想为自己攫取并独占一切。我们见过有这种品性的孩子吗？如果一个孩子摘了满手的花，把其余的花踩在地上，为了不让别人拿到，我们会怎么想？见过一些这样的老年人吗？他们拼命攒钱，囤积起来却毫无用处，只为享受金钱带给他们的权力感？猪就对应着这种贪得无厌和占有欲，以及喜欢玷污美好事物。（《天国的奥秘》4751，939段；《诠释启示录》659，1044）

在禁止犹太人食用的动物中有猪，对此我们并不感到惊讶。“猪。。。对你们是不洁净的。它们的肉你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。”(利未记11：7-8；申命记14：8） 纵容不洁和贪婪的情感，并使其成为自己所有，性格就不会变得坚强。贪婪和不洁的情感不是属天的食粮，它们比任何其他东西都更能关闭心灵的天堂之门。因此，代表真正天国生命原则的犹太律法吩咐不可吃猪肉，也不可触碰它们的尸体(《诠释启示录》617) 。

犹太人天生就有强烈的占有欲，尤其是对金钱的占有欲。由于这种爱与猪的对应关系，人们常常陷入养猪和吃猪肉的罪中。他们被称为 “这百姓总是当面惹我发怒。。。流连于坟茔之间，住宿于墓穴之中，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤。”(以赛亚书65：3-4, 66：17） 住在墓穴中表明他们喜欢不洁之道，其中没有属灵的生命。吃猪肉提示他们灵性上的谬误，即怀有不洁的情感，贪婪地喜欢无益占有(《揭秘启示录》659) 。

在福音书中，我们读到主曾在加大拉那个地方赶鬼，允许牠们进入一群猪中：

“他们到了加大拉人的地方，就是加利利的对面。耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附了很久的人迎面而来。这个人不穿衣服，不住房子，只住在坟地里。。。那里有一大群猪在山上吃食。他们央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们，众鬼就从那人身上出来，进入猪里去。于是那群猪就狂奔，闯下山崖，投在湖里淹死了。”（路加福音8:26-27，32-33；马可福音5:1-17） 在这里，住在坟茔中表达了对不洁之道的喜爱，其中没有属天的生命。那些凶猛而不洁的鬼灵祈求能够进入猪中，因为牠们本身就具有猪一样的本性。主容许它们去，因为这将揭示出它们的真实本性，而每一种邪恶在被定罪和驱除之前都要这样揭示。这个神迹的发生是要教导我们，主能从我们身上驱逐出，人自己不能束缚或驯服的卑劣情感，以便我们也可以服饰整齐，心智清明地坐在主的脚前。我们是感激地接受主的拯救，还是为失去猪而烦恼，恳求主离开呢？（《天国的奥秘》1742；《揭秘启示录》659）

还记得浪子的比喻吗？小儿子聚集了所有的钱财，远走他乡，在那里挥霍无度。当他花光了所有的钱财之后，那地方发生了大饥荒，他开始变得拮据。他就去投靠那地的一个人，那人叫他到田里去放猪。他恨不得拿猪吃的豆荚充饥，也没有人给他。(路加福音15：11-32） 这个故事说的是所有这样的人：他们背离天父和天父提供的幸福生活，以自己选择的方式寻找更大幸福。那片土地上的大饥荒表明缺乏真正的属天满足。浪子被打发到田里去放猪，象征他在粗俗放纵的欲望中寻找幸福的最终努力。即使到了这种极端境地，我们的天父仍然挂念我们，温柔地等待我们站起身来，回到祂身边，祂将用慈爱的吻来迎接我们。

“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它们用脚践踏了珍珠，又转过来咬你们。”（马太福音7：6） 这里一并提到狗和猪，象征欲望和污秽的爱。在其他地方，狗也被认为代表谦卑、忠诚的情感，具有更高贵的品性。这节经文描述了那些沉迷于污秽之爱的人，轻蔑地拒绝属天的神圣情感和珍贵真理。他们不仅仅拒绝，而且带着侮辱性的轻蔑。（《诠释启示录》1044） 这节经文的进一步含义将在我们讨论珍珠时揭示（本书35章）。

马和驴有什么用？它们比其他动物做得更好的是什么？它们用背驮人,拉车载货物。它们非常适合做这项工作，而且如果得到明智和善意的照顾，它们会乐在其中。一匹好马会像它的骑手一样，全身心地投入到清晨的慢跑甚至赛跑中。绵羊和山羊的价值在于它们是什么，以及它们自身能给我们提供什么。牛的价值既在于它们是什么，也在于它们能做什么。但马和驴的价值主要在于它们能做什么。一类对应的是我们爱纯真或有用；另一类对应着我们喜欢做脑力劳动。

我能做什么脑力劳动呢？我可以坐在桌前不动一根手指，却仍然在努力工作吗？假设我正在解决一个几何问题，或者正在推理一些与商业有关的问题，或者一个是非问题，难道我没有真正在做工作吗？脑力劳动就是思考或推理。如果进行得顺利，就会有一种真正的享受，令人振奋。在许多方面，我们可以看到动物的体力劳动与思考和推理的乐趣之间的相似之处。我们说在推理中 “一步一步地前进”，并被 “引导”得出某些结论。

你有没有注意到马在熟悉的道路上是多么容易前行，而且会随时准备转头回家？当马第二次走过一条道路时，它对路线了如指掌，想要像之前一样经过每个转弯、停下来喝水和休息。难道我们的思维不是更容易沿着熟悉的思路流转，而不是崭新的思路吗？我们是否不经意地发现，自己以同样的方式说话和思考，沿着相同的推理线路并得出相同的结论？

脑力劳动的功用也对应着动物驮人和负重的用途。驮着骑手快速地从一个地方到另一个地方，这就好比认知的作用，它使人能够按照事物的正确关系和比例全面地看待事物。就像牲口把东西从产地驮到需要的地方一样，思想在这里拾起一个事实，在那里拾起一点经验，并把它们整合成有用的关系。这些喜欢工作的动物象征着我们对智力劳动、思考、理解和推理的喜爱(《天国的奥秘》2781, 2761, 2762) 。

到目前为止，说的都是马和驴的相同处。现在让我们来看看它们之间的区别，以及它们所对应的思维类型之间的区别。马比驴大，也更强壮。同时，它也更加娇嫩和敏感，需要更好的食物和更好的照顾。驴在崎岖的道路上走得更稳健，更有耐力。也许最重要的区别在于，马会全神贯注于它的骑手或马夫，倾听他最轻微的声音，并且很容易训练，顺从对颈部的轻微触摸。这种对主人意愿的关注，在拥挤的城市街道上表现得非常出色。在一些国家，人几乎生活在马背上，马几乎成了主人的一部分。马的这个特性在这些国家展现得更为优秀。相反，驴却很少关注它的骑手。它的注意力几乎全部放在路上，没有一块石头能逃过它的眼睛。它自己意欲要向哪里走，如果与主人的愿望不同，它就很不情愿改变。总之，马仰望主人的指引，驴则俯视地面。

是否有些思维和推理比其他思维和推理更高尚？我可以循序渐进地推理一道几何题；我可以仔细考虑并决定一些事务。或者，我可能乐于思考主，理解祂在圣经中给我们的信息，思考一切尘世事物与我们属灵生命的关系。对这种属灵理解或思考的喜爱，可以用最高贵的工作动物—马来代表。(白马 1-5；《天国的奥秘》2761，2762；《诠释启示录》355，364） 而驴则代表沉迷于今世事物的属世认知。

我们还记得，许多提到牛的经文也一起提到驴。我们现在更清楚地看到，这是因为驴象征的是属世认知，而属世认知是牛所象征的属世情感的同伴。例如 “若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可忍着心不去帮他，务要和驴主一起抬开重驮。”(出埃及记23：4-5；《天国的奥秘》2781） “你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。”(申命记22：4；AC 2781） “不可贪恋邻舍的妻子、男仆、女仆、牛、驴，并你邻舍一切所有的。”(出埃及记20：17;《天国的奥秘》8912）  

“你们中间谁有驴或牛在安息日掉在坑里，不立刻拉它上来呢？”（路加福音 14:5） 掉进坑里的驴或牛代表陷入谬误或邪恶的属世认知或情感。它们应该特别通过主关于安息日的教导被拯救出来。（《天国的奥秘》9086；《诠释启示录》537）

古时的习俗是法官及其儿子骑驴，而国王及其儿子骑骡子。(士师记5：10，10：3-4，12：14；列王记上1：33、44；撒母耳记下13：29） 这一习俗源于非常古老的时代，那时人们就知道驴的象征意义。因为法官或国王的职责就是倾听民间问题的细节，并做出明智的决定。我们还记得关于主的预言： “要对锡安的女儿说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”(马太福音21：5；撒迦利亚书9：9） 我们还记得，当门徒们 “牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上”时，预言就这样应验了。(马太福音21：7） 这是一个征兆，表明主降临到人的属世认知层面，将人的能力从谬误的束缚中解放出来，并教导人真正的属世戒律(《天国的奥秘》2781) 。

请看巴兰驴子的故事。天使对巴兰说：“驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”(民数记22：22-35） 这个故事教导我们，耶和华是如何启发我们的悟性，让我们知道并承认何为正确，从而转离邪恶。(《诠释启示录》140） 诗篇说：“耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。”(诗篇104：10-11） 泉源代表主的话语赐下的真理；野驴解渴代表教导教会中那些在智识上对真理有兴趣之人。(《诠释启示录》483;《天国的奥秘》1949）

野驴是与家驴截然不同的种类，是无法驯服的。在圣经中，它常常代表原始的属世理性，这种理性不关心益用，总是挑剔和违逆。论到以实马利代表的这种原初状态的智识能力，是这样描述的：”他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。”(创世记16：12；《天国的奥秘》1949）

我们记得，马对应的是属灵的认知，或者说喜欢对属灵问题进行清晰思考和推理，这是领悟和享受圣经灵意的能力。在启示录中，我们读到马：“我看见天开了，看哪，有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实。。。他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马跟随他。”(启示录19：11-14，6：2）

这是主，祂不是”温柔地骑着驴”降临，来教导属世真理，而是来开启人的灵性认知，使人明白圣经的属灵真理。于是，看见祂骑一匹白马，祂的名被称为神之道。(《诠释启示录》355；《揭秘启示录》298；《白马》1-5） 当我们读到第六章时，随着封印的连续打开，人们看到了不同颜色的马，”看哪，一匹红马。。。看哪，一匹黑马。。。看哪，一匹白马”。我们不难看出，这讲述的是在灵界中依次对不同类别之人的考察，并揭示出每类人对圣经和属灵真理的理解程度(《诠释启示录》355，364，372，381；《揭秘启示录》298，305，312，320；见本书第34章） 。

“耶和华要用旋风接以利亚升天的时候。。。有火车火马将他们隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：我父啊！我父啊！以色列的战车和马兵啊！”(列王记下2：1，11-12） 同样，当亚兰人包围以利沙时，“以利沙祷告说：耶和华啊，求你开这年轻人的眼睛，使他能看见。耶和华开他的眼睛，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”(列王记下6：17） 先知以利亚和以利沙宣讲了关于是非的神圣真理，他们是神的道在严厉的、字面形式上的代表。如果我们能够随着这道升入天堂，或者说，如果我们在死后带着它—就像以利亚升天时那样，它粗糙的外衣将会褪去，在属灵真理中显得光彩夺目。也正是圣经中的属灵真理赋予了文字能力，使我们周围山上遍布看不见的火马和火车。(《天国的奥秘》2762, 5321）

在这些地方以及许多其他段落中，战车和马被一同提到，更加显示出马在战斗中的效率。而马车和货车在旅行和货物交易中起到类似的作用。由于马对应于属灵理解，马车则代表有关沟通的原则或“教义”，以及实现交流的有用方式，这有助于交流知识财富，并帮助将真理引导到需要的地方。(《天国的奥秘》8215; 《诠释启示录》355;《揭秘启示录》437）

认知能力固然高贵，但我们是否应该深信自己的智慧，认为我们不需要信靠上帝呢？”靠马保平安是枉然；马也不能因力大拯救人。”（诗篇33：17） 耶和华 “不喜悦马的力大，不喜爱人的腿。”(诗篇 147：10） “有人靠车，有人靠马，但我们要记念耶和华我们神的名。”(诗篇 20：7; 《揭秘启示录》298; 《诠释启示录》355; 《天国的奥秘》2826）

我们看到，从最佳的意义上讲，马代表着对圣经的真正属灵理解。而以色列敌人军队中的马和战车，则代表着谬误的推理和教义，各种邪恶企图用其战胜善良。埃及、亚述和巴比伦的马就是如此。(《天国的奥秘》8146，5321；《诠释启示录》355；见本书38章）  

古人乐于感知世间事物与灵性的对应关系，将马视为智慧的象征。希腊神话中保留了许多这种古老智慧的痕迹。他们讲述了一匹长着翅膀的马—飞马，撞击岩石，于是缪斯女神的泉水喷涌而出。这则寓言描绘的是，科学诞生于属灵智慧在物质事实上的应用。(《天国的奥秘》2762，4966，7729；《白马》4；《真实的基督教》693） 特洛伊被木马攻陷的故事也是一则寓言，意思是希腊人凭借高超的智慧和技巧取得了胜利。(《天国的奥秘》2762；《白马》4）