Author: 南海渔夫

关于本书

瑞典科学家和哲学家以马内利–史威登堡（1688-1772）在50多岁时开始了一系列的属灵经历，导致他的生命发生了彻底的转变。他关于灵性世界的异象—与天使、魔鬼和过世者灵魂的对话—是如此强烈，使他不能不分享他所看到的一切。他发现到一个极为重要的真相，那就是：流行的上帝形象—即愤怒的、报复性的，或者常常为微不足道的罪过而施加惩罚的上帝，其实根本不是真的。他经历到的上帝纯粹是一个爱的存在，祂创造宇宙作为一个载体，从而使所有人都可以与祂的爱结合在一起，进而获得永生。

本书包含摘自史威登堡著作的一系列简短段落，涉及神性之爱的所有方面：它是什么？它如何在宇宙和我们的生活中彰显？我们如何通过爱与上帝以及彼此联结？以及反过来上帝如何与我们联结？在每段经文之后，你会看到对该段经文核心理念的简短总结，以及一些有益的思考，助于将该理念直接和有意义地应用于日常生活。我们邀请你在需要灵感的时候阅读史威登堡的这些段落，把这些引文和思考作为小组讨论的起点，或者只是把这些思考作为你自己灵性旅程的食粮。你也可能发现这些段落对你自己的祈祷、冥想、创作或其他与上帝联结的技巧有启发作用。

本书所摘引的内容都来自新世纪版的以马内利–史威登堡著作，这是史威登堡基金会出版的史威登堡著作译本。资料引用是按段落号而不是页码，这样你就可以交叉引用史威登堡著作的任何译本的段落。

我们希望你能发现这本书对你有帮助! 如果你对本书或史威登堡的思想有任何反馈意见，你可以通过我们的网站 www.swedenborg.com 联系我们。

第一部分 爱是生命

史威登堡对于爱的描述始于一个简单的推断：事实上，爱就是生命本身，如果没有爱，我们就根本不能存在。

思考题 1 爱是我们的生命

爱是我们的生命。对大多数人来说，爱的存在是无疑的，但爱的本质却是一个谜。关于爱的存在，我们从日常语言中便可得知。我们说有人爱我们，君主爱他的臣民，臣民也爱他们的君主。我们说丈夫爱他的妻子，母亲爱她的孩子，反之亦然。我们说，人们爱他们的国家，他们的同胞，他们的邻舍。我们也使用同样的语言描述一般的物品，例如说，某人爱这个或那个东西。

尽管”爱”这个词在我们的口中如此常用，但几乎没有人知道什么是爱。

当我们静心思考时，发现它无法以任何形态呈现在我们的思想中。所以我们说它并非真实存在的事物，或者只不过是经由视觉、听觉、触觉和交谈灌输给我们，并因此影响我们的东西。我们完全没有意识到，爱就是我们的生命—不仅仅是我们整个身体和我们所有思想的总体生命，而且是其中每一个最小细节的生命。当面对如下问题时，智者常能领悟其要点：如果驱除了爱的效能，你还能想什么吗？还能做什么吗？当爱的效能失去温度时，思想、语言和行动不也冷淡下来了吗？难道它们不会随着爱的升温而热烈起来吗？

《圣爱与圣智》1

核心理念

我们经常随意使用”爱”这个词，来谈论我们喜欢的东西，也用它来非常庄重地表达我们与深深关切之人的关系。但在这里，史威登堡把爱描述为使所有生命都充满活力的根本能量。没有它，任何生命以及我们在心理上或身体上都无法发挥哪怕是最微小的功能。

反思

你会如何描述爱？花点时间回忆一下你生命中经历爱的那些时刻。那是什么感觉？爱使你做了甚麽？

想一想你给予别人爱的那些时候。给出爱让你有何感觉？给出爱是否让你更容易体验到爱？

你会如何描述生命和活着的意义？你能否想象，体验爱的感觉就是体验生命本身？这样的话，你思考爱的方式将会有何改变？

对大多数人来说，爱的存在是无疑的，但爱的本质却是一个谜。

思考题 2 我们有爱与智慧的能力

如果你把所知道的一切都集合起来，把你头脑的洞察力聚焦在上面，从某种灵性的高度仔细观察，就会发现一切事物的共同点。你能从中得出的唯一结论是，这是爱和智慧。这两者对我们生命的各个方面都至关重要。我们所处理的一切公众事务、道德事务和一切属灵事务都取决于这两者。离开了它们，就一无所是。。。 

从这里我们可以看出，我们内在的神性特质就居于这两种能力之中，居于我们有智慧和能够爱的能力之中。也就是说，它居住在我们有能力达到智慧和爱的事实中。我从丰富的经验中发现，我们有爱的能力，即使我们缺乏智慧，也没有尽自己所能去爱。

《圣爱与圣智》28，30

核心理念

史威登堡经常把爱和智慧描述为不可分割的一对。爱是驱动我们的力量，智慧是领悟真理并引导我们的爱达到良善目的的能力。他说，爱和智慧是上帝的本质。我们被创造出来，先天就具有接受这种爱和智慧，并把它们反映到世上的能力。也许我们的爱并不完美，但内在的神性使我们有能力去爱。

反思

在上面这段话中，史威登堡说，爱和智慧是一切事物的共同点。你如何理解他这话的意思？

你在智慧和仁爱之人身上看到神性了吗？如果看到了，在哪些方面看到的？是什么使有智慧和爱心之人有别于其他人？

你觉得哪种能力的展现更具挑战性：爱的能力还是智慧的能力？加强一种能力是否有助于增进另一种能力？

思考题3 生命源自上帝

位于我们内在最深层面的，这个”爱的本体“就是耶和华。除了爱之外，没有其他实体可以被描述为”我是”，或本具独立存在。所有生命的根本实在—换句话说，就是生命本身—都来自于这个爱，因其原本就在爱中，与爱的本体不可分割。唯独耶和华是生命的根本实在，即生命本身，因为唯独祂是爱，万物的存在与生命全然来自于祂。除了耶和华，也就是唯一的主，没有任何人有能力独立存在或具备生命。

《属天的奥秘》1735

核心理念

这是史威登堡著作中反复强调的一个主题：我们之所以活着并非仅仅是由于生物过程，而是源于上帝。生命不仅仅是由祂创造的，还持续地从祂浇灌下来，以维持所有的生命存在。如果这个攸关生死的真髓—这个爱，从我们身上被取走，我们将不复存在。

反思

当你认为某样东西具有生命，这对你意味着什么？你如何想象所有生命体中的生命本质？

有时我们会说，某个经历让我们”体验到活着“。你经历的哪些特性使你感受到这种体验？生命与爱是一回事的观念是否影响你对活着的看法？

史威登堡说我们没有能力离开上帝而活，对此说法你有何反应？

思考题 4  我们只是生命的容器

主是爱和智慧的本体。因此，我们被赋予了无尽的能力，使我们与主结合，主也与我们结合。然而，由于我们是有限的，祂的真实神性无法成为我们的组成部分，而只能触及我们并影响我们。举例来说，太阳光不能成为我们眼睛的一部分，空气中的声音也不能成为我们耳朵的一部分。光和声音只能触及我们的眼睛和耳朵，使我们能够看到和听到。我们不是主那样的生命本体，祂即使在肉身时也是，而我们不是（约翰福音5:26）。我们只是接受生命的容器。生命本体不能成为我们的组成部分，但祂可以触及我们并影响我们。

《真实的基督教》718

核心理念

在之前的教导中，史威登堡告诉我们，爱是宇宙的基本本质—即生命本体。我们之所以活着，全是因为有这爱的存在。在这里他补充说，尽管我们是这爱的容器，但我们不能真正成为爱的本体，而只能接受和表达它。

反思

如果你生命中感受到的所有爱和活力，事实上只是爱的终极源头流经身旁触及你时的效果，那么这个源头得有多强？你能想象一种爱，强烈到拥有太阳般的能量吗？

与那爱的源头结合在一起会是什么感觉？

思考题 5   爱和信心使我们具有人的形象

除非来自主的爱的活力住在我们的意志中，来自主的信心的活力住在我们的智识中，否则我们就丝毫不像个人。正是从主而来的生命使我们的生命超越了死亡，因为主使我们联结于祂。正因如此，我们才可以和天使一起居住在祂的天堂里，活到永远。

《属天的奥秘》714

核心理念

上帝的爱不仅赋予我们这个世上的生命，而且使我们在尘世肉体不复存在之后还能继续生活。在上面第一句话中，史威登堡说爱和信心使我们成为人。他说的”人”是指我们具有上帝的形象，至少能够接受少许上帝的爱进入我们的深层内在，正是这种能力给了我们永生。

反思

你自己对人的定义是什么？你认为史威登堡的定义有道理吗？是与否，为什么？

如果进入来世的是我们内心的爱和信心，那么你的哪一部分将永远活着？

第二部分 爱是团结

爱不仅是生命本身，爱也是团结所有生命存在的基本力量—尤其是，也许是最重要的，将我们与上帝联结起来。

思考题 6  爱需要彼此互动

爱的标志不是爱自己，而是爱他人，并通过爱与他人联结在一起。爱的标志也是被他人所爱，因为我们就是这样彼此联结的。确实如此，所有爱的精髓都能在团结中、在爱的生命中找到，我们称之为愉悦、欢喜、享受、甜蜜、祝福、满足和幸福。

《圣爱与圣智》47

核心理念

爱不是一种虚无缥缈的情感，也不是一条单行道。要使爱在双方之间达成团结或共同的目标，每一方都必须爱对方。在上帝和祂的造物之间这是千真万确的，而对任何两个人来说也是如此。当一方不爱另一方时，他们之间就有了距离和隔阂。

反思

想一想你与所爱的人或你所观察到的他人之间的关系。当爱得到回馈时，这如何影响两个人之间的关系？

你有过彼此相爱的个人经历吗？如果有，它与没有回馈的爱有什么不同？

史威登堡在这段话中使用了多个形容词来描述有爱的生命。你会用什么词来描述？

思考题7  爱是相互的

爱的精髓是，属于我们的东西也应该属于别人；感受到别人的快乐就是我们自己的快乐，这就是爱。在别人身上感受我们的快乐，而不是在自己身上感受他人的快乐，这不是爱，而只是爱自己。而前者才是爱我们的邻舍。这两种爱是完全相反的。诚然，它们都能使我们联结。爱属于我们的东西，或在他人身上达成对自己的爱，似乎并不具有分裂性。然而，它是如此的分裂，以至于我们越以这种方式爱他人，将来就越对他们怀恨在心。我们与他们的团结就一步步解体，而爱就变成了相应程度的恨。

人若探究爱的基本特性，难道有谁看不到这一点吗？仅仅爱我们自己，而不爱那些以爱回报我们的人，这算什么？这不是团结，而更是分裂。爱的团结建立在彼此互惠上，只在我们里面不会有这样的关系。如果我们认为有，那是因为我们在想象与他人的相互关系。我们可以看到，圣爱不可能不在它所爱的人和爱它的人身上展现出来。如果这是所有爱的特征，那么爱本身的这个特征一定最高的、无限的。

《圣爱与圣智》47-48

核心理念

在这里，我们再次看到了相互性的理念，即爱必须分享，才能真正称为爱。史威登堡把爱描述为把别人的快乐当作我们自己的快乐来体验—换句话说，对我们所爱的人怀有深刻的共鸣。如果我们期望对方在我们快乐时感到喜悦，在我们忧伤时感到悲哀，但我们却不愿意同样的对待他们，那么我们的感受就不是真正的爱。我们越是爱他人，觉得自己是他们的一部分，我们就越是接近圣爱。

反思

想想一个你爱的人。当那个人快乐时，你是否感到快乐？你是否看到自己的成功或失败影响着他们，就像他们的成功或失败影响着你一样？

你是否曾经感受过别人的痛苦或激情？你是如何反应的？

如果爱是对他人的快乐或痛苦感同身受，这如何启示着上帝对人类的爱？

感受到别人的快乐就是我们自己的快乐，这就是爱。

思考题 8  爱是联结万物的力量

上帝是实质的本体和形态的本体，因此是第一且唯一的实质和形态，其本质是爱和智慧。一切被造之物，都是上帝所造（约翰福音1:3）。由此可以看出，上帝是出于爱经由智慧创造了宇宙与其中的每一样事物。所以，圣爱与圣智共同存在于每一个被造的实体中。此外，爱是实质，它不仅形成了所有事物，而且还将它们彼此结合在一起。因此，爱是将所有事物联结起来的力量。

《真实的基督教》37

核心理念

无论两个人、两个地方或物体的实质和形式看起来如何不同，他们的共同点是都含有爱和智慧，因为所有实质和形态的本质是爱和智慧。在这两者之间，爱是形成万物的本质，维系着结合的纽带。因为上帝本体的实质是爱，所以一切被造之物都以爱为其根本要素。

反思

想象一下你身体内的物质，你的皮肤、肌肉和组织，直到构成它们的细胞、原子和更小的粒子。现在思考一下，所有这一切的基础，你的一切，竟然都是纯粹的爱。

你是由爱构成的，这是个甚麽感觉？

思考题9  爱主爱邻舍使我们与主合一

对主的爱使我们与祂合为一体，或者说使我们成为祂的样式。仁爱—对邻舍的爱—也是如此，它使我们成为祂的形象。形象并非指某物的样式，而是与该物很像。

主在约翰福音中亲口描述了这种因爱而产生的合一：

“我祈求他们都合而为一。正如父你在我里面，我在你里面，叫他们也在我们里面成为一。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一。我在他们里面，你在我里面。”(约翰福音17:21-23)

有些人认为这种合一是神秘的—是只有通过爱才能实现的合一。约翰福音还说：

“因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”(约翰福音14:19-21, 23)

这些描述表明，爱能连接合一。主在那些爱祂并爱邻舍的人里面居住（因为爱我们的邻舍就是爱主）。

《属天的奥秘》1013

核心理念

在《创世纪》1:26，上帝说：”我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。史威登堡澄清了这节经文，指出对上帝的爱使我们成为祂的样式，而对邻舍的爱使我们成为祂的形象。为了真正实现上帝对我们的目的，我们必须爱上帝，这也意味着爱我们的邻舍。

对上帝的爱使我们与祂合一，正如祂的爱使祂与我们合一一样。在前面的讲述中，史威登堡讨论了相互之爱的重要性—爱只有在得到回馈的情况下才能使我们更加亲密。由此我们可以得出结论，我们都被上帝所爱，但为了与祂结合，我们必须以爱回报祂。

反思

你爱上帝吗？这似乎是一个简单明了的问题。但即使我们相信应该爱上帝，我们也不一定会照做。你觉得在观念上思考爱上帝是容易还是困难？你觉得落实起来是容易还是困难？为什么？

为了真正实现上帝对我们的目的，我们必须爱上帝，这也意味着爱我们的邻舍。

思考题10  爱主爱人才能靠近主

离开了爱和慈悲，主无法与我们结合，因为主自己就是爱和仁慈。祂愿意拯救每一个人，并通过祂强大的力量，吸引他们走向天堂，也就是走向祂自己。由此，任何人都能看到并得出结论：没有人能与主结合，除非通过主自己的途径，也就是说，除非像祂那样行事，或与祂一起做事—这样做就是以爱主、爱邻如己作为回报。只有通过这种方式才能实现结合。这是契约的最基本要素。当确实如此结合时，于是主当然就会显现。

主确实与每个人同在，但这种同在是更近还是更远，都取决于这个人与爱有多近或多远。

《属天的奥秘》1038

核心理念

在这段教导中，史威登堡帮助我们看到如何才能更靠近主—我们要像主那样做事才能与祂结合。你可能想知道个人如何才能追随宇宙全能创造者的脚步，但答案就在圣爱本体的特性中：我们要爱上帝，也要爱我们的邻舍。靠近上帝是个人的选择，只有通过个人努力才能实现。

反思

史威登堡讲了很多关于爱我们的邻舍—在普遍意义上爱他人，但在某些情况下，这可能是一个相当高的要求。无论你对具体的人有什么感觉，你会对所有人采取哪些爱的行动呢？

思考题 11  摈弃邪恶才能靠近主

与主的结合如何才能显得越来越密切呢？我们世俗自我中的邪恶被我们的节制和拒绝驱除得越彻底，我们与主的结合就越密切。此外，由于主本身的爱和智慧不在空间里，由于爱的欲望和智慧的思想与空间毫无共通之处，于是越靠近祂的爱和智慧，与主的结合就显得越密切。同样的道理，我们越厌弃爱和智慧，祂就显得离我们越远。

《圣治》33

核心理念

这段教导为我们提供了另一种靠近上帝的方法—拒绝我们内心的邪恶。在史威登堡的神学中，邪恶来自于以自我为中心，即把自己置于他人之上的倾向。这方面的一个极端例子可能是为了自己的利益而谋杀另一个人，或者精心策划一个复仇计划，给伤害你的人造成痛苦。它甚至可能是简单的撒谎，让别人陷入困境或推卸自己的责任。另一方面，行为良善意味着以爱的方式行事，并始终关心他人的福祉。

反思

利用上面给出的善与恶的定义，回想一下你过去可能被认为是善或恶的行为。花点时间，写下两三件你做过的坏事，再写下两三件你做过的好事。在每一件之后，说明你为甚么那样做。

做坏事的原因有多少次是以自己为中心？做好事的动机有多少是为着关怀他人？

我们越厌弃爱和智慧，主就显得离我们越远。

思考题 12  爱他人的行为等于敬拜

在内在的意义上，敬拜意味着所有经由爱和仁慈实现的联结。当我们怀着爱和仁慈时，我们就会不断地敬拜。外在的敬拜只是一种结果。天使以这种方式敬拜，所以他们享有永恒的安息日。因此，在更深层次上安息日也象征着主的国度。

然而，当我们在这个世界上时，我们确实也应该有外在的敬拜。外在的敬拜激醒更深的层面，维持我们外在行为的圣洁，以致更深层的要素能够影响我们。更重要的是，我们在敬拜中吸收知识，为接受属天的品性做准备。我们也在不知不觉中领受了主为我们的永恒益用而赋予我们的圣洁状态。我们生命中的每一种状态都会在来世再现。

《属天的奥秘》1618

核心理念

我们通常认为敬拜是指，去参加有圣职的宗教领袖指导下的某种宗教仪式。然而史威登堡在这里说，虽然参加宗教仪式很重要，但任何出于对他人的爱而做出的行动（即任何慈善行为）都是敬拜。

反思

想象一下你出于对他人的爱而采取（或可能采取）的行动。当你把它看作是敬拜时，你对这个行动的感觉会有什么变化？

或者，当你把外向和外在崇拜看作是一种爱的行为时，你的感觉会有什么变化？

第三部分 爱是创造的目的

史威登堡宣称，宇宙不仅仅是上帝的创造物，它是由上帝以祂自己的根本本质造成的。因此，每个被造物都不仅反映了上帝的根本之爱，而且还反映了这创造行为背后的意图。

思考题 13  创造的目的是彰显圣爱

通过查验和审视圣爱的三个基本要素，人们可以看到它们是创造的原因。第一个要素，爱自己以外的人，是创造的一个原因，因为宇宙在上帝之外（就像世界在太阳之外）。宇宙是上帝延伸祂的爱，并在其中运行祂的爱的地方，并从而获得安息。我们读到，上帝创造了天地之后，就安息了，祂为此设立了安息日（创世纪2：2-3）。

你可以看到，第二个基本要素，即上帝希望与他人合一，也是创造的一个原因，因为人是按照上帝的形象和样式被造的。“形象”和“样式”意味着，我们被造为能够接受来自上帝的爱和智慧的形态—上帝可以与之结合为一的形态，并且祂可以与宇宙中所有其他事物结合为一，而这些事物只不过是手段。与终极原因的联结也就是与居间原因的联结。《创世记》—关于创造的书，明确指出，万物是为人类而创造的（创世记1:28-30）。

第三个基本要素，即上帝从自己发出对他人的祝福，是创造的又一个原因。你可以从这个事实中看到，即天使天堂是为每一个接受上帝之爱的人提供的，在那里对所有人的祝福，唯独来自上帝。

上帝爱的三个基本要素也是维持宇宙的原因，因为维持就是持续的创造，就像继续存在等同于永远存在一样。从永恒到永恒圣爱总是相同的。上帝的爱具有的性质，无论是现在或将来，都与祂创造世界时相同。

《真实的基督教》46

核心理念

史威登堡在这里描述的圣爱的三个要素实际上可以归结为一个理念：上帝创造—并不断地创造宇宙，以使祂的爱得到彰显。作为祂创造的一个有意识的部分，人类生来就是为了落实这一设计，从而最终使所有人在天堂与上帝联结。在某种意义上，这就是史威登堡对”生命的意义是什么”这一问题的回答。一切存在背后的意义和目的就是圣爱。

反思

想一想你的生命和你周围人的生命。如果你相信你的被造是为了成为上帝之爱的容器，你对自己生命的感觉会有什么变化？

这将如何改变你对他人生命的看法？

花点时间想象一下宇宙，此时此刻，它正在不断地被上帝的爱创造、再创造。这如何影响你对宇宙的看法？

宇宙是上帝延伸祂的爱，并在其中运行祂的爱的地方。

思考题 14  圣爱盼望分享

如果主在创造时没有植入祂自己的形象和样式，与之分享祂的神性，那么祂创造的宇宙万物会是什么样子呢？那样的话，就只是制造了一些东西，使之既存在又不存在，或者既发生又不发生。这样做的结果是，祂只能远远地观察它们的交替更迭，观察它们无休止的变化，就像舞台上发生的事情那样。

除非这都是为了一个主旨，即更亲密地接受神性、能够看到和感觉到神性，否则所有这些变化会有什么神性目的呢？既然神性有取之不尽、用之不竭的荣耀光辉，难道祂仅仅留给自己吗？祂能全部留给自己吗？爱盼望将其所有与他人分享，尽其所能赐予他人。

那么，无限的圣爱又如何呢？祂能先给予然后再收回吗？这难道不是在给一些注定要灭亡的东西—即那些本质上虚无之事吗？因为它们灭亡时一切都将成空，其内并无真实存在。然而，圣爱的赐予是实实在在的，或者说是不会消亡的，这就是永恒。

《圣治》324

核心理念

我们再次看到这样的理念：创造的目的是为了让上帝的爱彰显在万事万物中—包括我们。在这里，史威登堡补充说，爱盼望与他人分享自己所有。在这种情况下，不仅要分享爱本身，还要分享由此爱形成的生命。上帝给予他人的礼物是祂的爱，也就是生命。由于这爱永远不会改变或停止，所以我们获得的生命是永恒的。

反思

思考这句话：“爱盼望将其所有与他人分享，尽其所能赐予他人。”

这是否符合上帝在你心中的形象？与你心中的形象有何相似或不同？

你相信上帝已经尽祂所能赐予你了吗？

爱盼望将其所有与他人分享，尽其所能赐予他人。

那么，无限的圣爱又如何呢？ 

思考题 15  创造的目的是来自人类的天使天堂

这个称为宇宙的巨大系统是一个从头到尾连成一体的作品，因为上帝创造它时有一个简单的目的：一个由人类居住的天使天堂。构成世界的所有事物都是实现这一目的的手段，因为人若想达成最终结果，就得有实现其目的的手段。

如果我们把这个世界看作是一个作品，包含着实现上述目的的手段，我们就可以把被造宇宙看做连成一体的作品，看到这个世界是一个复杂的结构，由有用的功能组成，其安排以及优先次序是为了人类的缘故，他们是天使天堂的来源。

圣爱除了使人们得到其永恒的神性祝福外，不可能有其他意图。圣智除了产生有用的事物，作为实现这一目的的手段以外，不会产生任何其他事物。

《真实的基督教》13

核心理念

这段教导与圣爱的第三个基本要素有关。上帝的意图是创造天堂，以使所有接受祂的爱并重生成为属灵的人，在身后能享有受祝福的状态。史威登堡说，因为将人们团结在天堂里是创造的目的，所以宇宙中的万物都被设计来导向这一最终结果。

反思

你是否注意到圣爱和圣智在你自己生命中发挥的作用？

如果是这样的话，发生在什么地方，什么时候？

这些神性的彰显是否似乎在引导你走向一个特定的方向？

思考题 16  上帝的同在

有些人孤立地研究世界的某些方面，而不是把一切都看成从目的经中间手段到达结果的链条。因此，这些人无法看到宇宙是独一上帝的杰作。同样的情况也发生在这样的人身上，他们不认为创造是上帝的爱通过祂的智慧运行所致。这两类人都不能看到，上帝居于具体的有用事物中，因为祂居于这些事物背后的目的中。然而，每个参与目的的人也都参与了实现目的的手段，因为在每一个手段的深层都有目的，是驱动和引导手段的力量。

《真实的基督教》13

核心理念

这里从大场景到最小的细节，史威登堡追溯了宇宙的目的。在最广袤的层面上，宇宙的创造是为了将上帝的爱带入物质实在。这一目的反映在宇宙本身的结构中：物理学定律、圣治（天道）原则，甚至我们心性的复杂性—通过这些“中间手段”圣爱得以实施。通过上帝居于其中的”具体有用事物“，这种系统安排呈现在我们的日常生活中。这些具体有用的事物是上帝与我们同在的众多方式之一。

反思

想一想你生活中的一些有用的，让你的生活变得更好的东西，哪怕是在一个很小的方面。

现在想想导致创造或发明该物品的一连串事件，以及该物品也使别人的生活变得更好的途径。你认为这个过程背后的驱动力或设计是什么？

思考题 17  宇宙是爱与智慧的作品

如果你以正确的方式理解这一切，你就能够把宇宙看作是一个始终一致的作品，一个把目的、手段和结果天衣无缝地联系起来的作品。

每一样爱都有一个目的。所有智慧都通过中间手段来实现这个目的，通过这些手段来达到有效、有用的结果。因此，宇宙是一个体现神性之爱、神性智慧和各种益用性的作品。那么，可想而知在各个层面上，它从头到尾都是一个连贯的作品。

在爱的启动下，通过智慧不断产生的益用功能组成了宇宙，这一事实是所有智者都可以领悟到的，就像他们在镜子里看到一样。一旦对宇宙如何被造有了大致的了解，他们就可以专注于细节。

《真实的基督教》47

核心理念

益用性是一条双向的通途。正如世界上许多东西对我们有用一样，我们也有可能对他人有用，为朋友、家人，甚至我们不认识的人做出使其生活更美好的作为。史威登堡告诉我们，益用性如此的协调一致，川流不息是神性设计的一部分。这个模式揭示：宇宙是一个单一的、协调的、有意义的创造。

反思

想一想你在生活中感到真正有用的时候。对于你在这个世界上的目的，这有何提示？可否想象一下，你经常履行类似的益用作为是什么情形？

第四部分 爱使我们有了上帝的形象

圣经将人类描述为按照上帝的形象被造的生命。但”按照上帝的形象被造”在灵性层面上意味着什么？从这个角度看，作为人意味着什么？

思考题 18  我们有上帝的形象

我们都生而为人，这意味着我们的内在有上帝的形象。上帝在我们里面的形象是我们辨别真假和行良善的能力。我们辨别真假的能力来自神性智慧，我们行良善的能力来自神性之爱。这能力就是上帝的形象，与每一个健全的人持续同在，永不磨灭。

《圣治》322

核心理念

史威登堡曾多次指出，上帝是人—这意思不是说具有人的身体（除了在祂化身为耶稣基督的时候），而真实的意思是，上帝的爱和智慧是我们能力的源头，使我们真正成为人并体现出来。换句话说，使我们成为人的不是我们的身体或我们的外表，而是我们能够认识更高真理并按照它们行事的事实。我们是人，因为我们有爱。

反思

你如何定义“人”？这个词在你的脑海中唤起了什么形象？如果你认为爱和智慧是人类最基本的特征，你对人类本质的思考是否会改变？

根据上述定义，你是怎样的人？

思考题 19  不变的圣爱因人而表现不同

看起来神性在一个人身上和另一个人身上是不一样的。例如，它在一个智者身上和在一个简单之人身上是不同的，或者在一个老人身上和在一个孩子身上是不同的。不过，这只是呈现的方式被人误解而已。人可能有差别，但内在的神性却没有差别。人是一个接收器，而接收器或容器会有差别。一个智者比一个简单之人更宜于接受神性之爱和智慧，因此是一个更充分的接受器。一个年长的智者也比一个儿童或青年更容易接受。然而，神性在这人身上和那人身上都是一样的。

《圣爱与圣智》78

核心理念

“神性在这人身上和那人身上都是一样的。” 看来符合逻辑的是，宇宙的根本本体总是相同的，无论接收器是甚麽。但在这里，史威登堡告诉我们，神性之爱会因人的表达而显得非常不同，就像一面镜子中的映像与另一面镜子中的映像，会因镜子的类型或房间的光线而显得非常不同。关键是要记住，在这些表面的差异背后，是同一个美丽的本体。

反思

想一想你每天遇到的人。你能在他们每个人身上看到神性之爱和智慧吗？

神性之爱以哪些不同的方式表现出其特质？你是如何体现神性的？

思考题 20  遵从十诫以靠近主

从主而来的良善是主自己的样式，因为祂就在其中。当我们有意识地把良善和真实作为我们生活的一部分时，我们就成了祂的样式，并与祂结合在一起，因为意欲某事就是爱去做此事。主教导我们说确实如此，祂说：’有了我的诫命并遵行的，就是爱我的人，我也要爱他们，与他们同住’（约翰福音14：21，23）；又说：’你们若遵守我的诫命，就常在我的爱里’（约翰福音15：10）。

《天堂与地狱》16

核心理念

至此我们已经看到，我们是上帝的形象，因为我们里面有祂神圣的爱和智慧—正是它们使上帝显现为人，也使我们成为人。这里我们又加入另一个元素：成为上帝的样式就是有意将爱和智慧付诸实践。史威登堡告诉我们，这样做的关键是遵循十诫，这些诫命指明了如果想更靠近上帝，我们应该做以及不应该做的事情。

反思

你是否曾经有意识地着手去做一些良善的、实际的事情？如果是的话，是什么促使你这样做的？结果发生了什么？如果你曾打算做一件善事，却没有做成，是什么阻止了你？

思考题 21  圣爱无处不在

圣爱的真实特性可以从其灵性气场识别出来，它弥漫在宇宙中，并根据我们的状态以不同的方式影响着每个人。圣爱的灵性气场对父母有特殊的影响。于是他们温柔地爱着自己的孩子。孩子并非他们自己，但他们想与他们融为一体，为他们的幸福奉献自己。圣爱的气场不仅影响良善者，也影响邪恶者，不仅影响人，也影响各种动物和鸟类。

毋庸置疑，在分娩过程中，每个母亲唯一想到的，是与她后代的骨肉联系并关爱他们。每只鸟儿从蛋中孵化雏鸟时，都只想着把它们呵护在自己的翅膀下珍惜，用吻把食物送入它们的嘴里。即使是毒蛇和毒虫也爱它们的后代，这是众所周知的。

这无所不在的气场对那些接受上帝之爱进入的人—那些相信上帝并爱他们的邻舍的人—有着特殊的影响。他们具有的仁爱是上帝之爱的形象。

《真实的基督教》44

核心理念

我们从慈爱的父母关爱子女的方式中品味到了神性。当然，并不是所有的家庭关系都是完美的，也不是所有父母都与史威登堡上述的理想相称。但是，当我们看到或体验到父母对另一个生命的那种深刻动人的爱，为了对方的利益而放弃自己需要的本能，我们就在见证神性之爱在我们生命中的彰显。

反思

体验父母之爱的途径有很多：通过成为慈爱父母的孩子，通过自己成为父母，或者仅仅通过观察这爱在他人生活中的影响。

父母之爱与其他类型的爱或其他类型的关系有何不同？

圣爱的气场不仅影响良善者，也影响邪恶者，不仅影响人，也影响各种动物和鸟类。

第五部分 爱引导我们与上帝同行

史威登堡把所有的爱，尤其是神性之爱，描述为相互的。但他也告诉我们一些可能令人惊讶的事情：上帝希望与我们建立伙伴关系，在这种关系中，我们选择爱祂并按照这种爱行事。在神性之爱中，没有强迫。

思考题 22  爱努力建立伙伴关系

上帝之爱的第二个基本要点，就是祂希望与他人合而为一。这可以从祂与天使天堂、世上教会、教会中的每个人，以及与形成和建构个人和教会的一切美好与真实事物的伙伴关系中看出。事实上，从其本质来看，爱只不过是为建立伙伴关系所做的努力。为了实现祂爱的本质所要达到的目的，上帝按照自己的形象和样式创造了人类，使祂可以与之建立伙伴关系。

神性之爱不断地致力于和我们建立伙伴关系，这从主所说的祂想与人合一，祂在他们里面，他们在祂里面，祂盼望上帝的爱在他们里面等，就可以看出（约翰福音17:21–23，26）。

《真实的基督教》43

核心理念

到目前为止，我们读到的内容描述了上帝的爱输注并维护着一切被造物，包括我们。但史威登堡也把神性之爱描述为建立伙伴关系的努力—我们必须选择是否听从我们内心的神性催促，并允许其引导我们。只有这样做，我们才能与上帝完全结合。

反思

思考这句话：“爱只不过是为建立伙伴关系所做的努力”。想一想你与他人之间爱的关系，或你在他人身上观察到的关系。这句话符合你的体验吗？如果是，伙伴关系的性质如何反映个人关系？

为了使伙伴关系健壮发展，其中每个成员需要如何行动？

思考题 23  与上帝结伴

人类被造的有能力与上帝建立伙伴关系。我们被造是为了成为天堂的公民，也是世界的公民。我们是灵性的，所以我们可以成为天堂的公民；也是物质的，所以我们可以成为世界的公民。我们的灵性自我能够思考上帝，感知与上帝有关的事物，也能够爱上帝，并被来自上帝的事物所感动。于是我们才能够与上帝建立伙伴关系。。。

事实上，什么是信仰？无非就是通过真理塑造我们的认知和思想，从而与上帝建立伙伴关系；那么什么是爱呢？无非就是通过良善塑造我们的意愿和欲望，从而与上帝建立伙伴关系。上帝与我们的联结是降达尘俗世界的灵性联结；我们与上帝的联结是来自灵性世界的尘世联结。

《真实的基督教》369

核心理念

我们如何行才能有助于与上帝建立伙伴关系呢？我们要锻炼自己的灵性自我。我们要思想上帝，向神性感召敞开我们的灵性觉知，并要爱上帝。我们要努力学习属灵真理，然后把它们落实在生活中。站在这个光照之下来看，信仰不是决定相信一些理性上没有意义的东西；信仰是基于感知到我们身处的灵性实在，而建立的对上帝的爱。

反思

当你想靠近灵性实在时，你会怎么做？你会去某个特定的地方吗？你去那里做什么？你是否曾经有过自认为深刻的灵性体验？那是什么样的感觉？其中有爱吗？

思考题 24  要努力遵循神性设计

天堂里常说：上帝在我们所有人里面，不管是恶人还是善人；然而除非我们的生活方式符合神性设计，否则我们不在上帝里面。主说祂希望：“我们在祂里面，祂也在我们里面。”（约翰福音15:4）。

当我们在生活中遵循神性设计时，我们就在上帝里面。宇宙中上帝无所不在，祂在宇宙万物的最深处，因为万物最深处都有神性设计。凡违背神性设计的事物都在最深层面之外。在外在层面上，无所不在的上帝所做之事就是与违背神圣设计的事物不断斗争，并不断努力使它们回归神性设计。我们越是允许自己回归神性设计，上帝就越完全地与我们每个人同在。结果就在越大的程度上，上帝在我们里面，我们在上帝里面。

《真实的基督教》70

核心理念

正如我们之前看到的（思考题16），神性设计是创造的目的，按照上帝的意图形成了宇宙的结构和所有存在的物质与灵性法则。祂的意图就是，所有有意识的生命，只要能够并选择这样做，都会与上帝联结。在某种意义上，你可以认为上帝本体就是宇宙的蓝图，而创造的最终目的是无限扩展爱与和谐。

史威登堡告诉我们，我们都有能力遵循神性设计，因为我们的内心有上帝。我们越遵循这设计，祂的同在就越明显。

违背神性设计意味着背离上帝，选择做邪恶的事，也就是自私和伤害他人。史威登堡说，当我们站在与上帝作对的位置时，祂就不断地采取行动，努力把我们带回到祂的设计中去，尽管我们总是能够自由选择要走哪条路。

反思

如果神性设计是通往天堂的道路，那么如何行动会使我们与之保持一致呢？怎样的行为会使我们远离它？在我们的生活中，哪些迹象表明我们正在遵循神性设计？

上帝在我们所有人里面，不管是恶人还是善人；

然而除非我们的生活方式符合神性设计，否则我们不在上帝里面。

思考题 25  上帝使我们行良善

我们都十足地感觉到，好像我们自己有爱和智慧，好像我们按自己的意图去践行良善，理解真理。但实际上，这丝毫都不是来自我们，而是来自上帝. . .

如果不能把爱或智慧体验为自己的，我们中能有任何人接受、保持或传播丝毫爱或智慧吗？如果我们没有可能尽自己的责任来形成这种伙伴关系，我们怎么可能通过爱与智慧与上帝建立伙伴关系呢？不存在没有相互性的伙伴关系。伙伴关系之所以是相互的，是因为我们爱上帝，依据上帝赐予我们的去行出来。这样做好像是我们自己做的，但我们确信是上帝的帮助。如果没有与永恒上帝建立伙伴关系，我们怎么能活到永远？如果没有祂的样式，我们怎么可能会是人呢？

《真实的基督教》48

核心理念

在史威登堡的思想体系中，最困难的矛盾之一是这样一个理念：我们所做的任何善事都并非真正出于我们自己—所有的良善都来自上帝。然而我们必须自由选择行善，好像我们自己真是良善之人一样。我们必须选择行善，因为没有良善的行为，我们就不能向上帝的爱完全敞开。在这一节里，史威登堡描述这种动态过程是我们与上帝伙伴关系的基础：如果我们出于爱上帝而按照所学到的属灵原则行事，就可以相信，我们将永远朝着正确的方向前进。

反思

想一想你做过的一件善事或仁爱的行为。当时的感觉如何？如果你把它看作是上帝的爱通过你行出来的，而不是你出于自己去做的，你对那个行动的感觉是否会改变？如果是的话，是怎样的变化？

有一句阿拉伯谚语说：”相信上帝，但要拴住你的骆驼”。这句谚语如何反映在史威登堡关于与上帝的伙伴关系理念中？

如果我们没有办法为形成伙伴关系尽到自己的责任，我们怎么可能通过爱和智慧与上帝建立这关系呢？

第六部分 爱使我们与所有人更亲近

爱自己的邻舍是史威登堡著作中的一个普遍主题。这里的 “邻舍“不必是隔壁的人。更确切地讲，邻舍是指人类的所有神性品性。对邻舍的爱是神性之爱的一种形式，我们都可以在灵性成长过程中体验到。

思考题 26 爱邻舍者利益他人

重要的是每个人都要认识到，从灵性上讲，益用的服务就是我们的邻舍。实际上，谁会仅仅把某人当作’某人’来爱呢？不，我们爱人是因为他们内在的东西，是那些使他们成为如此之人的东西。也就是说，我们因他们的品性而爱他们，因为那是我们共同的品性。我们所爱的特质就是他们的益用性，是我们称之为“良善”的东西，这就是我们的邻舍。

既然圣经的核心是灵性的，那么这就是”爱我们的邻舍“的属灵意义。

《教义之信仰篇》20

核心理念

灵性意义上的爱是爱一个人的内在，即这个人体现的神性。当一个人被内心的爱和智慧驱使，渴望在世上实现益用目的时，我们就可以通过此人的行为看到这神性。

反思

想一想你不喜欢的人，也许是你经常见到的人。你可能很容易列出不在乎此人的原因。但是换个角度，花点时间想一想他或她所做的益用之事。此人是否在某些方面帮助了他人？他或她如何帮助过你，即使是无意的？专注于这些益用的行为是否会改变你对这个人的看法？

思考题 27  真正的人友爱邻舍

我们被造所领受的爱是对邻舍的爱，使我们对邻舍像对自己一样慷慨，甚至更慷慨。当我们为他人做一些善事时，会发现自己充满了这种爱的喜悦，就像父母对他们的孩子的感觉一样。

这种爱是真正的人类之爱，因为它有灵性的内涵，使之不同于没有理性的动物所拥有的尘世之爱。如果我们生来就有这样的爱，就不会像现在的人那样生在无知的黑暗中，而是生来就有一些知识和智慧的光芒，并且不久之后，就会真正具备知识和智慧。起初我们会像动物一样四肢着地，但用脚走路的冲动却是与生俱来的，因为即使我们四肢匍匐于地时，也不是向下看地，而是朝前看天；我们终将站直身体，以便朝上仰望。

《圣治》275

核心理念

我们生来都有体验神性之爱的能力。史威登堡告诉我们，上帝创造我们是为了让我们与祂结合。然而他也说，我们生来就很自私。像动物一样，我们的基础本能是以自己的生存为核心。直到后来我们才知道，有时我们的行为会给别人造成痛苦的后果。我们越对他人有同情心—我们越爱他们—我们就越成为真正的人，于是我们从动物性中升华出来，重生为属灵性的人。

反思

你是否同意：人类从根本上说是以自我为中心的，易于倾向邪恶？无论同意或不同意，说说你的理由。

如果我们生来都是有爱心的人，都会本能地为别人做良善之事，你觉得世界会有什么不同？

下次你在外面散步时，低头看着地面走几分钟，然后抬头看着天走一段路。每个走法会产生什么感觉和想法？这个练习如何提示世俗之爱和神性之爱之间的差异？

我们被造所领受的爱是对邻舍的爱，使我们对邻舍像对自己一样慷慨，甚至更慷慨。

思考题 28 仇恨使我们远离上帝

我们感受到的对邻舍之爱的程度以及信仰的程度，可以被描述为主与我们同在的程度。主存在于对邻舍之爱中，因为祂存在于一切美好事物中，但祂不存在于缺乏爱的所谓信仰中。没有爱和仁慈的信仰是一种割裂或离散的东西。凡有结合的地方，就必须有结合的媒介，而唯一的结合媒介就是爱和仁慈。

任何人只要认识到主怜悯每个人，爱每个人，并盼望每个人永远幸福，就都可以看到这一点。因此，那些缺乏足够的爱，因而不怜悯他人，不爱他人，不希望他人幸福的人不能与主结合。因为他们不像主，没有祂的样式。通过所谓信仰的滤镜盯着主，却憎恨他人的人，不仅站在离主很远的地方，也在他和主之间设置了一道深不见底的地狱鸿沟。如果你试图接近他，就会掉进这个鸿沟。对他人的仇恨就是那条隔绝的地狱鸿沟。

《属天的奥秘》904

核心理念

对邻舍的爱是上帝之爱的组成部分，也是我们对上帝信仰的组成部分。我们可能会认为信仰和相信一样，是一个理智思维的过程。但在这里史威登堡说，如果我们没有对他人的爱，再多的相信也不能使我们靠近上帝。公然憎恨他人会扩大我们与上帝之间的鸿沟。

反思

你如何定义信仰？你的定义包括爱吗？或者不包括？更大的信仰会导致更强的爱吗？是或不是，说说为什么？

主存在于对邻舍之爱中，因为祂存在于一切美好事物中，但祂不存在于缺乏爱的所谓信仰中。

思考题 29  善念善行源于主

当我们爱邻舍时，主与我们的同在就首先成为可能。主在爱里，只要我们有爱，主就会同在。此外，只要主同在，祂就与我们说话，我们却不知道那不是我们自己的思想。然而没有一个念头，没有一星点的思想起源于我们。凡是来自地狱的邪恶和谬误，都是邪灵传输给我们的；凡是从主而来的良善和真实，都是天使浇灌我们的，这就叫做流入。于是赋予我们生命，使我们的灵魂和肉体建立互动。

《属天的奥秘》904

核心理念

流入是史威登堡使用的词语，描述上帝的爱和智慧输注我们最内在灵性层面的过程，从而既维护我们，又将我们改造成属灵之人。有些人可能会体验到这是一种内心的声音，敦促我们做正确的事情。它也可能表现为突然想做一件善事或对他人的爱或慈悲的感觉。虽然这些冲动看起来属于我们，但史威登堡告诉我们，它们实际上是来自上帝。

反思

当我们思考一个衡量善恶的内在标准时，我们常常会想到良心。你的良心来自哪里？在你看来，它是被神性引导的吗？当你有做善事的冲动时，你是否遵从了它？

想象一下，每个良善的念头都是主同在的标志。这将如何改变你对每天许多想法的反应？

第七部分 爱把我们引向天堂

宇宙中所发生一切背后的神性设计的最终目的，是引导我们走向天堂。天堂不仅是一种爱的状态，它本身就是上帝的形象。因此，史威登堡还将天堂描述为人的形态。

思考题 30  天堂就是与主结合

天堂不是因为天使而成为天堂，而是因为主而成为天堂。其原因是，天使所享有的、成就天堂的爱和智慧不是来自他们，而是来自主—爱和智慧实际上就是天使内的主。

既然爱和智慧属于主，就是在天堂的主，既然爱和智慧构成了天使的生命，于是我们可以明白他们的生命属于主，事实上他们的生命就是主。天使们自己坚持认为他们的生命来自于主。因此，我们可以得出结论，天堂就是与主的结合。

《圣治》28

核心理念

史威登堡告诉我们，创造的目的是把所有人引向天堂—也就是说，引向爱和幸福的状态，这是与上帝结合的标志。所以，天堂是一种爱和智慧的状态，在那里我们体验到生命的本相就是我们之内有上帝的同在。当我们在世上时，只要我们怀着对他人的爱，我们就处于这种状态。如果我们继续走这条路，那么进入来世后，我们就会成为天堂里的天使，在那里我们用全部生命来体验这种爱。

反思

想一想在你的生活中，你曾有过的对他人的爱和善意的感觉，或者你曾看到的其他人出于爱的行动。现在想象一下，天堂是一个唯独由被爱激励的人组成的地方，而且无限扩展着。身处这样的环境会有什么感觉？那里的人们会如何对待彼此？

思考题 31  天堂就是上帝的形象

我们按照神性设计的形态被造，因为我们是按照上帝的形象和样式被造的。由于上帝是设计的本体，所以我们被创造为该设计的形象和样式。

神性设计的最初成形及其持续存在，有两个来源：神性之爱和神性智慧。我们人类被造为这两者的容器。因此，遵循神性之爱和智慧的设计，使之运行于宇宙，尤其是天使天堂，这些都已经创建在我们身上了。

因此，天堂的整体是神性设计之形态尽其最大可能的彰显。在上帝的眼中，天堂就像一个人。天堂和人之间的对应关系实际上是整全的。天堂里没有任何群体不与人体的某些部分，某些内部或外部器官相呼应。由于这个原因，天堂里的某个群体被说成是属于肝脏、胰腺、脾脏、胃、眼睛、耳朵或舌头等的区域。事实上，天使自己也知道他们居住在人体某一特定部位的哪个具体区域。我曾有机会从活生生的经历中了解到这一点。我看到由几千名天使组成的群体聚集在一起呈现为一个人的形态。这次经历使我清楚地认识到，天堂作为一个整体是上帝的形象，而上帝的形象就是一个神性设计的形态。

《真实的基督教》65

核心理念

前面在思考题 24里，我们谈到了抽象形态的神圣设计—这是适用于所有生命的指导模式，事实上也适用于宇宙万物。然而在天堂，这种设计呈现为一个人的形态，史威登堡称之为”最大的人”。他用有四肢和器官的人体来描述这“最大的人”的形态。但在灵性层面上，你可以想象为这些身体部位所执行的功能—观察、领悟、吸收营养身体之物以及清除无用的东西，等等。

反思

如果爱能产生联结与合一的感觉，那么这联合将如何落实在行动上？

史威登堡说，在天堂里天使是如此亲密，以至于他们似乎成为了一个人。如此的亲密关系在尘世之人的眼中看起来是怎样的？

如果你是天堂里的一位天使，你认为自己会居住在哪个部分，为什么？

天堂的整体是神性设计之形态尽其最大可能的彰显

思考题 32  天堂是爱的体现

既然所有的灵和天使都体现着愿望，于是我们可以看到，整个天使天堂只不过是爱的体现，其中包含了对所有美好事物的愿望；同时也是智慧的体现，包含了对所有真实事物的认知。此外，由于一切美好和真实都来自于主，而主就是爱的本体和智慧本体，因此，天使天堂就是祂的形象。由于神性之爱和智慧的形态是人，因此，这也是天使天堂唯一可能的形态。

天使天堂的形象之所以体现了无限和永恒，是因为它是主的形象，主是唯一的无限和永恒者。我们可以从以下事实中看到祂无限和永恒之本质的形象：由千千万万天使组成天堂，他们组成的群体有多少，天堂之爱的共同愿望就有多少，每个群体中的每位天使都很清楚地展现着他或她自己的愿望。天堂的形态就是由所有这些既共同又具体的愿望组成的。在主的眼中这样的形态如同一个单独的生命，就像一个人是一个单独的生命那样。这种形态随着其数量的增加而在永恒里变得更加完美。由于神性之爱是至高形态，当越多人参与构成神性之爱的形态时，这种结合就越完美。

《圣治》61-62

核心理念

天堂是上帝的形象，不仅意味着它是神性之爱和智慧的化身，还因为那里包含了无限的爱。尘世上的每个人去世后都会把他自己的爱和经验带到来世。而成为天使的人则把他的爱和经验融入到天堂的组合中，使之比以前更加美好。

反思

想一想你认识的那些为他人做善事从而展现神性之爱的人。他们各自给这个世界带来什么样的爱？他们作为天使可能是什么样的？

既然天使满怀的是对美好事物的渴望，这是否会影响你对美好事物渴望的情怀？

整个天使天堂只不过是爱的体现，其中包含了对所有美好事物的愿望；同时也是智慧的体现，包含了对所有真实事物的认知。 

思考题 33  爱寻求和谐摈弃冲突

在天堂，主的神性就是爱。因为爱接纳每一个属天的品性—如祥和、聪明、智慧和幸福。爱能接受一切与之和谐的事物。爱渴望这些事物，寻找这些事物，自然而然地吸收它们。因为爱有一个不变的目的，那就是与这些事物结合，并被这些事物充实丰盛。其实人也能意识到这一事实。这么说吧：他们内心的爱搜索记忆，并从记忆中抽出与之相符的事物，把这些事物聚集起来，并把它们安排在自己之内和之下—在自己之内，从而可以拥有它们；在自己之下，以便它们可以为其服务。然而，它抛弃和消除那些与它不一致的东西。

《天堂与地狱》18

核心理念

在这段讲述中，史威登堡用另一种方式描述了我们内心的爱与神性的关系：爱寻找与之和谐的东西，拒绝不和谐的东西。这样的运行发生在我们的生命历程中，于是我们可以成为越来越有爱心的人，从而与我们内在的神性欣然相合。当我们进入灵性世界后，这个过程将继续，但目的性更明确，直到我们的爱得以完全彰显，我们所不爱的被完全摒弃。这样一来，我们就找到了真正的灵性家园。

反思

你爱什么、看重什么，胜过其他任何东西呢？我们经常把这些想法限定在爱特定的人、特定的物品或活动上。但花点时间追溯一下这种情感的源头。例如，如果你喜欢音乐，你喜欢它的什么？是听音乐时的感受吗？是制作音乐的创造性过程吗？是与他人一起听音乐或制作音乐的社会活动吗？还是你的音乐在别人身上激发的情感？在你内心的基本需求中，你的爱表达的是什么？

你觉得摒弃与爱不一致的东西有困难吗？困难或不困难，说说为什么？

爱接纳每一个属天的品性—如祥和、聪明、智慧和幸福。 

第八部分 上帝爱所有人

上帝是爱与智慧的终极化身。因此，史威登堡告诉我们，发怒或惩罚人完全不符合上帝的本性。上帝的爱为我们所有人而存在，毫无例外，直到永远。

思考题 34  上帝的丰盛与不同的个人领受

主是无所不在的！祂在任何地方都是以祂的全部本质存在。祂不可能从自己的本质中拿出一部分给一个人，把另一部分给另一个人。凡祂给出的就是全部的。祂也给了我们能力，使我们能够按自己的意愿，或多或少地运用这能力。主说，祂居住在那些遵行祂诫命的人里面，信实的人在祂里面，祂也在他们里面。一句话，万事万物都被上帝的丰盛充满。我们每个人都从这丰盛中得到自己那份。

《真实的基督教》364

核心理念

西方文化中，说上帝对某些人的爱多于其他人是很常见的。有些人可能认为他们自己或他们的教派是唯一可以被拯救的人。在这里，史威登堡说，虽然对某些人来说上帝同在的感觉可能比其他人更强一些，但上帝毫无保留：我们领受多少上帝的爱，完全取决于我们，这是决定能否感受到祂同在的原因。

反思

你是否曾经感到上帝没有真正与你同在？这种情况什么时候发生过，你那时是甚麽感觉？你如何看待上帝与我们每个人完全同在这一观念？

思考题 35  要正确理解上帝

圣经中有许多段落描述主是愤怒的、狂暴的、报复性的，并说祂会惩罚、把人投入地狱、试探人等等。那些简单地相信这些并因此敬畏上帝、小心不敢对祂犯罪的人，不会因为他们简单的信仰而被定罪。然而，如果人们说服自己相信这些对主的描述是真实的，甚至真的相信愤怒、狂暴、报复等邪恶之事，是主的真实特征，祂确实会因为愤怒、狂暴和报复而惩罚我们，把我们投入地狱，那么他们就会被定罪，因为他们破坏了真正的真理，那就是主是爱的本体、慈悲本体和良善本体。任何具有这些品性的人都不可能有愤怒、狂暴和报复的行为。将其他品性归于主，也是基于事情看似如此的表象。同样的原则也适用于那些例子。

《神圣经典》94

核心理念

在《旧约》中，上帝的形象经常被描绘成愤怒和残忍的，因为一些看似轻微的罪行而惩罚或处死人们。史威登堡告诉我们，这些故事并不能按字面意思理解，而是要根据其内在的属灵含义来解释。尤其重要的是，他说，我们永远不应该相信上帝可能具有这些负面的任何特征，因为这种信念阻碍了我们对神性之爱和智慧的真正体验。

反思

你是否读过或听过《圣经》中的故事，其中对上帝的描述似乎是愤怒的、心胸狭隘或报复性的？这些故事如何影响了你对上帝的信仰（或怀疑）？在你看来这样的故事为什么会被收录到《圣经》中？

思考题 36  上帝有爱没有恨

如果你愿意，请思考一下，如果主以愤怒看待恶人，以怜悯看待好人，祂会是什么样子？有无数的恶人和无数的好人。如果祂出于恩典而拯救好人，但为了执行报复而诅咒恶人，祂会是什么样子？如果祂在看待善人时是一种表情，即柔和宽厚的神情，而在看待恶人时却是另一种表情，即严厉无情的神情，那么，主上帝是什么样的人呢？ 《真实的基督教》651

核心理念

因为人们对良善和邪恶的灵性影响都持开放的心态，于是会爱一些人而不喜欢另一些人，或者变得愤怒或想要报复，这就是我们的天性。史威登堡促请我们思考，如果上帝也是这样，宇宙会是什么样子？既然上帝是所有生命的源头，是纯洁的爱与智慧的存在，祂怎么可能恨任何人？祂怎么可能希望伤害自己心爱的被造之物？如果祂这样做的话，祂就会违背自己的神性。

反思

想象一个你爱的人。花点时间使你对这个人满怀爱的情感。现在想象一下，试着去恨那个人。你能做到吗？

现在，想象一个你不喜欢或讨厌的人，注意你对此人的负面情绪。这些负面情绪对那个人有什么影响，对你有什么影响？

思考题 37  爱的本体不可能恨

当然，每一个被圣经启迪的人都能看到，上帝是慈悲和仁爱的本体。祂是绝对的爱和绝对的良善，这些品性是祂的本质。说慈悲的本体或绝对的良善可以愤怒地看着人类，把我们都关进地狱，却仍然保持其神性本质，这太矛盾了。这种态度和行为属于邪恶之人，而不是有圣德之人。它们属于来自地狱的邪灵，而不是天堂的天使。把这些归于上帝是令人震惊的。

《真实的基督教》132

核心理念

史威登堡在他的著作中清楚地划分了一个界限：爱是上帝的特征，而仇恨和复仇是邪灵的特征。正如我们在上一个思考题中看到的，上帝的本性根本就不会愤怒或诅咒人下地狱。在《天堂与地狱》一书中他写道，人死后，耽爱邪恶的人自愿下地狱，因为天堂让他们感到痛苦。然而无论一个灵魂坠入多深的地狱，上帝都不会离弃他们。

反思

你如何应对上帝可能愤怒或诅咒人下地狱的观念？你自己是否曾经这样相信？如果是的话，是什么导致了你的这种信念？

如果你接受史威登堡的说法，即上帝永远不会憎恨甚至抛弃任何人，这是否改变了你心中上帝的形象？

你的信念中，关于上帝所行的或将会行的，是否影响着你的行为？

思考题 38  上帝的爱从不动摇

上帝的爱不仅延伸到善人和善事，也延伸到恶人和恶事。它不仅延伸到天堂里的人和物，也延伸到地狱里的人和物—不仅延伸到米迦勒和加百列，也延伸到魔鬼和撒旦，因为上帝在任何地方都是一样的，从永生到永恒。正如祂说的：“祂叫日头照好人，也照恶人；降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音5:45）。

尽管如此，邪恶的人和物仍然是邪恶的。这是由人和物本身的品性造成的。邪恶的人和物没有接受上帝真正的、最深刻的爱。他们根据自己的本性接受上帝的爱，就像荆棘和荨麻接受太阳的热量和天空的雨水一样。

《真实的基督教》43

核心理念

这里我们把上帝的爱和雨作一个比较：它落在每个人身上，不管是善人还是恶人，但它落下的每个对象都以自己的方式使用这爱。上帝的爱承载着邪恶之人，但同时他们却扭曲甚至拒绝此爱。然而上帝的爱从不动摇。

反思

想象一下你认为危险或有害的人或事，即过去伤害过你或使你害怕的人或事。

你能想象这样一位上帝吗，无论如何祂都会平等地爱所有这些人和事，包括危险的和有害的？

你能想象自己也会这样做吗？如果会的话，你首先会做什么？

思考题 39  上帝的宽恕

主赦免了每个人的罪。祂不指控我们，也不归罪。然而，除非依据祂的神圣天道法则，祂仍然不能带走我们的罪。所以当彼得问祂应该原谅得罪他的人多少次，七次是否足够时，祂说彼得应该原谅的不是七次，而是七十个七次（马太福音18:21–22）。既然如此，作为慈悲本体的主，还有什么是不可以的呢？

《圣治》280

核心理念

无论我们是谁，上帝都爱我们。史威登堡说这是真的，不管我们出生在哪里，也不管我们信奉哪种宗教，因为世上所有人的内心生来都怀着神性之爱。

无论我们做了什么自私或邪恶的事，上帝都会宽恕我们。我们可以选择远离祂，但祂不能（也绝不会想）远离我们。

反思

你希望自己曾经做过、想过或感觉过的什么事情能被宽恕吗？针对别人曾经做过的某些事情，你是否愿意宽恕他们？你能想象一个不能被宽恕的、令人发指的行为吗？如果你向上帝请求宽恕，你觉得会发生什么？

关于本书

只要有人群，就会有人群之间的分歧—个人的、意识形态的、种族的、宗教的、民族的等等。社会中的意识形态分歧，尤其是美国社会中的意识形态分歧，在过去的几年中一直是人们讨论的热门话题，有时候各个阵营之间的分歧似乎是不可逾越的。

如果你一直被社会上广泛存在的分歧所困扰，或者如果你自己生活中存在的冲突，一直在造成痛苦和焦虑，那么如何树立聚焦灵性的思维，从而在这些对立面之间创造和谐，可能正是你所需要的。但要注意：正如以马内利–史威登堡告诉我们的那样，克服冲突的第一步是省察自己的内心。

瑞典科学家和哲学家以马内利–史威登堡（1688 – 1772）在50多岁时开始的一系列灵性经历，使他的生命发生了根本性的转变。

他在灵性世界的异象—与天使、魔鬼和已过世者灵魂的对话—是如此强烈，使他不能不分享所学到的东西。虽然他生活的时代以及所处地域的社会状况与我们今天大不相同，但他书中所描述的灵性成长体系，在今天仍然具有深刻的现实意义。

《克服分裂》收录了史威登堡著作中的段落，不仅能让人深刻觉察人际冲突的根源，还提供了如何克服这些冲突的洞见。每一个思考都先简要介绍一段相关论述。在这段论述之后，你会发现这段论述所表达的核心理念及其所含内容的简短描述，以及供讨论或反思的问题，这些问题旨在帮助展示如何将该理念直接而有意义地应用于日常生活。

当你需要激励的时候，请阅读史威登堡的引文，用这些引文和反思作为小组讨论的起点，或者简单地把这些资料，作为你自己灵性之旅的食粮去享用。你也可能会发现这些经文是你自己祈祷、冥想、创作的灵感，或与上帝沟通的有用技巧。

本书中的引文均摘自《以马内利–史威登堡著作》新世纪版，是由史威登堡基金会出版的史公著作译本。引用是按段落号而非页码，方便读者在任何史威登堡著作的译本中交叉参考。你也可以从我们的网站www.swedenborg.com，免费下载他的任何一部神学著作。

希望本书能对您有帮助! 如果您对我们有反馈意见，可以随时通过上面的网站联系我们。

第一部分：爱的类型

我们所爱的事物—即驱动我们的事物—是一切冲突的根源。在这一章中，我们将探讨不同类型的爱，以及以自我为中心的爱如何导致我们之间的分裂。

思考题 1  主导爱反映着我们的本性

我们把自己喜欢的事物设为目标，看的比什么都重要。于是我们无论在整体上还是细节上都驻念于它。它就像我们意志中的一条暗河，即使当我们做别的事情时，也会拖着我们，载着我们前行，因为它是我们的驱动力。

我们也在别人身上寻找和观察我们自己最爱的事，并用以影响别人或与别人的合作。

我们生命中的主导事物全然决定了我们所处的状态，从而使我们彼此有别。如果我们是良善的，它便建立我们的天堂；如果我们是邪恶的，它便构筑我们的地狱。这是我们的根本意志，我们的自我，和我们的本性。事实上，它是我们生命的基本现实，死后无法改变，因为它是我们的本相。

《新耶路撒冷》56-57

核心理念

我们的主导爱是我们的核心特征，它决定了我们的一切。如果你想知道这与分裂有什么关系，请再看看第二段：“我们也在别人身上寻找和观察我们自己最爱的事”。换句话说，我们与他人的关系状态，首先取决于我们自己最重视的东西。

讨论或反思

你最爱的是什么？答案可能是一个具体的人或事，甚至可能是一个想法或原则。现在，退一步想想这种爱代表了什么。例如，也许你最爱的是家庭，那么家庭对你来说意味着什么？

你最喜欢家庭的哪些品质？

想一想你在别人身上寻找什么东西。当遇到新认识的人时，你会问他们什么？

哪些事情会让你对一个人的看法变好或变坏？根据你对这些问题的回答，能不能说你在别人身上寻找的关联着你最看重的东西？

思考题 2 四种爱

有两种爱，一切良善和真实从其而生；还有两种爱，一切邪恶和虚假从其而出。作为一切良善与真实之源头的两种爱，是对主之爱和对邻舍之爱；作为一切邪恶与虚假之源头的两种爱，是对自己的爱和对这个世界的爱。

《新耶路撒冷》59

核心理念

关于这四种不同的爱，史威登堡有相当多的论述（例如《新耶路撒冷》54-61、65-80和84-105），总而言之：

1. 对主之爱正如其名：对一切神圣事物的爱。
2. 对邻舍之爱是对他人的爱（无论他们住在哪里），愿意把他们的利益置于我们自己的之上。
3. 对自己之爱并非指积极意义上的自尊。相反，它是在消极的意义上，把我们自己的利益置于他人的利益之上。
4. 对世界之爱，也是说它的负面意义。

爱这个世界上的东西，比如金钱，权力，物质，名声等等。正如我们将要看到的，正是这后两种爱让我们陷入困境。

讨论或反思

你能想到自己生活中这四种不同类型之爱的例子吗？它们各自如何影响你的行为方式？

你如何看待他人分别展现出的这四种爱？对于他们展现出的不同类型的行为，你是如何反应的？

思考题 3 爱自己和爱世界

在爱自己的人身上常见的邪恶品性是对他人的轻视、嫉妒、仇视不喜欢自己的人；进而产生的敌意；以及各种仇恨、报复、诡诈、欺骗、无情和残忍。凡出现如此恶行的地方，你也会发现对上帝和神性事物的蔑视，而这些神性事物是教会所教导的真理和良善……。

另一方面，爱世界就是想利用任何手段把别人的财富转归自己。于是我们的心思放在财富上，让世界分散我们的注意力，诱导我们远离属灵之爱（对邻舍的爱）和天堂。如果我们渴望用各种方法把别人的财产转归自己，尤其是用诡计和欺骗，而不顾忌邻舍的利益，我们就有了对世界的爱。当有了这样的爱，我们就会觊觎别人的好东西。只要我们不畏惧法律，不害怕失去名声，就会攫取人家的东西，甚至掠夺人家。

《真实的基督教》400：10-11

核心理念

在这里，史威登堡描述了爱自己和爱世界是如何以粗暴、自私和复仇等态度和行为表达出来的。我们越是关注自己，越是关注能从别人那里得到什么，就越把自己置于一个境地，从而真正相信我们的欲望是最重要的。而我们越试图保护这种自负感，我们的行为就越是伤人甚至有害。

反思

你是否认识经常表现出上述任何一种品性的人？如果有，你是否与他们发生过冲突？

结果发生了什么？如果这类事情再次发生在你身上，你的做法会不同吗？

你认为是什么原因导致人们如此的行为？

你能想到在什么情况下，适度地爱自己或爱世界会是有益的吗？

思考题 4自爱导致痛苦

什么是等级高低，什么是财富多寡？除了作为我们的想象，它本身真实存在吗？一个人比另一个人更满足或更幸福吗？比如一个高官，甚至一个君王、皇帝，数年之后，他已不再看重自己的位阶，因其不再带给他内心的喜悦，甚至会显得一文不值。在这一点上，难道等级高的人比等级低，甚至没有等级的人，如平民或他们的仆人更快乐吗？如果诸事顺利，普通人对自己的命运知足，甚至可以更感幸福！有什么比自爱更让人心烦，更常导致受伤，造成强烈愤怒呢？每当人没有得到内心深处崇尚的尊重时，每当事情没有按照人的意愿和盼望进展时，这就会发生。

《圣治》250：2

核心理念

在这里，我们看到了爱自己和爱世界的陷阱：人们从来不会通过自满、财富、地位或其他类似的手段来获得幸福。无论他们取得什么成就，都只是暂时的。当人专注于物质的成功时，就会错过真正的奖赏：心灵的平安。人越是在他的自负上构建幸福，每当这自负感受到威胁时，他就越痛苦。

反思

是什么让你快乐？或者换个角度看，当你想感受快乐的时候，你会怎么做？综合不同类型的爱来思考快乐，带给你快乐的原因如何使你产生这样的感觉？

在你眼里哪些人是特别快乐的呢？你觉得他们为什么会快乐？如果你发现他们其实一点也不快乐，你会感到惊讶吗？如果是的话，为什么？

思考题 5 自爱与属天之爱相悖

所有的自私和物质主义都发生在人意志里，它们其实都只是恨的状态！因为我们越是爱自己，就越是恨我们的邻舍。由于对自己的爱和对世俗利益的爱是如此违背属天之爱，它们必然会源源不断的涌出冲动抵制相互之爱。

《属天的奥秘》1047

核心理念

我们在前面的章节中已经看到，自私和物质主义如何导致各种类型的消极态度和行为。然而，当走到极端时，它们会使一个人变得充满仇恨。正如史威登堡在这里所说，它们本身其实就是 “仇恨的状态“，因为我们的自爱直接关联着对他人的仇恨。所以，我们要思考这个命题：任何存在于我们内心的仇恨，无论多么微弱，都可能是自爱的产物，因此是导致我们冲突的根源。

反思

很容易理解自私如何导致某些冲突。例如，一个人行为表现得心胸狭窄，给其他人造成困难，但双方却都真心相信自己是为了别人好，于是这就导致争议：人为什么会有这样的认识？

对自己的爱如何关联着更广泛的社会问题，如移民或堕胎？还有其他类型的爱如何导致各种争执？

你是否同意这样的命题：我们越爱自己，就越恨别人？同意或不同意，为什么？

思考题 6 没有约束时你会如何行动

人们可以自己判断，下列情形时他们会是什么样子：如果允许他们的行为无需惧怕法律，不必担心自己的生命，也没有任何外在的约束—如对他们的名誉或地位、利益以及伴随的快乐的威胁。

《天堂与地狱》508：5

核心理念

这个观念一直是各种流行小说的灵感来源，从《蝇王》到电视连续剧《清洗》其主题都是如此。如果没有任何东西可以阻止我们为所欲为，而且我们对行为不承担任何后果时，我们将如何行动？史公指出，我们会做出各种难以想象的、令人震惊的事来—除非我们开始走上属灵成长的道路。

反思

如果你的行为不承担任何后果，没有任何东西可以阻止你为所欲为，你觉得你会怎么做？

如果处在这样的环境里，你觉得整个社会将是什么样子？

如果这样生活的话，你认为自己会比现在更自由吗？是与不是，为什么？

 第二部分 恨的结果

我们都看到了仇恨他人对自己本身的毒害后果。但史威登堡告诉我们，还有灵性上的后果，涉及的方面我们可能根本想不到。 

思考题 7  失控的自爱很危险

如果我们仅仅因为邻舍或他人不同意我们的观点，或没有对我们表示敬重或尊崇，就鄙视他们或把他们当成敌人，我们活出来的就是自爱的生命。如果由于类似的轻慢，我们就恨邻舍，迫害他们，那么我们的自爱就扎根更深了。进而，如果我们燃烧着复仇之心，渴望他们的败亡，我们的自爱就愈加深重。有这种态度的人最终会喜欢残忍。

《新耶路撒冷》68

核心理念

在这里，史威登堡展示的是自爱的发展。它可以从一粒小小种子开始，例如一个小分歧，如果我们让它恶化，使其不断增长。也许我们就开始对人以偏概全，说：”他总是这样”，或者 “你根本不能跟他讲道理！” 随着时间的推移，起初的小问题变成了苦毒的愤怒和怨恨。而一旦开始把与我们意见相左的人当成 “敌人”，甚至想要伤害他们，我们就很容易也用这种想法对待其他人。这种螺旋下降的趋势就会越来越难以扭转。

反思

你是否曾经遭遇一场失控的争吵？如果有的话，最终如何结束的？或者，你是否至今仍耿耿于怀当时的感受？

如果你愿意，可以尝试这样实践一下。当你下次和某人有意见分歧的时候, 努力关注自己的想法和感受，因为它们正在发生。你对那人怀着什么样的想法？这些想法激起了怎样的情绪？这些想法和感受会导致什么后果？

思考题 8  凡内心认可的就成为我们的

如果我们相信某些特定的恶行是允许的，那么即使我们不做，它们也实实在在地成为我们的一部分。因为我们思想上对它们的允许出自我们的意志，思想和意志在这里达成了一致。因此，当我们相信某些特定的恶行是允许的，我们就放松了对它的内在约束，而只靠外在约束来阻止其发生，那就是恐惧。

《圣治》81

核心理念

这是关于爱与恨的另一个重要理念：凡是我们内心里接受为真实的东西，都会成为我们的一部分。史威登堡在这里说的是恶行。他说，即使仅仅相信某特定行为没有问题，也和如此行了是一样的。

我们可以将这一理念应用于前几节经文所描述的仇恨态度（如思考题 3）。如果我们对自己说，报复冤枉过我们的人，或者恼怒对我们做过类似事情的人，都没有错，我们就使报复和恼怒成为我们自己的一部分了。

反思

想一想你见过的双方冲突。你是否对他们说的话有强烈的感受？如果有的话，这些感受有甚麽特征？无论大声说出来还是只在心里琢磨，你是否站在这一边或那一边？

导致你有这种感受或选择的价值观（也就是爱）是什么？

是否有一些可能被认为是非法的、不道德的或对他人有害的事情，而你却觉得是允许的？如果有的话，为什么？如果有机会，你会做这些事情吗？

思考题 9 看到邪恶才能抵制邪恶

如果主没有允许邪恶发生，祂就不能引导我们脱离邪恶。于是我们就不能改过自新，不能得救。也就是说，除非允许恶行浮出水面，否则我们就看不到恶行，于是也不会承认恶行，结果就不能接受引导抵制恶行。这就是为什么不能靠某种天意的运行而抑制邪恶的原因。如果那样的话，邪恶就会一直封闭在里面，就像称为癌症和坏疽的疾病一样，将会蔓延并吞噬人所有的生命。

从出生开始，我们每个人就像一个小地狱，不断与天堂发生冲突。除非我们看到自己身处地狱，并希望得到救赎，否则主无法将我们任何人从地狱中解救出来。除非按照天意法则产生允许的事件，否则这些都不可能。

于是有了大大小小的战争，小的如业主与邻居之间的争斗，大的像国家统治者与邻国之间的战争。战争无论大小都是一样的，它们的唯一区别是，小争斗受国家法律的限制，大战争受国际法的限制。

《圣治》251：1-2

核心理念

上帝向我们展示邪恶的方式之一是通过战争等大规模的公开冲突。通过亲眼目睹战争造成的巨大苦难，我们才能深刻理解依着私欲追求扬升自我和权力的代价。同样，在更局部的层面上，目睹或参与一场规模较小的战争，有助于我们理解沉溺于负面情绪的后果。

反思

你是否曾经参与过战争—无论是实实在在的大规模军事冲突，还是象征意义上双方特别恶劣的争斗？或者，如果你没有参加过战争，你是否目睹过？如果有，它是否改变了你对战斗的看法？如何改变的？你如何看待 “不能靠某种天意的运行而抑制邪恶”的说法？在如何看待我们的行动和意图上，它可能在哪些方面发挥作用？

思考题 10 仇恨使我们分裂

邪恶和令人厌恶的行为—也就是仇恨的行为—使我们分裂，使我们只朝下看，关注肉体和世俗之事，或者换句话说，关注地狱之事。当我们把仁爱打入冷宫，熄灭仁爱时，这种情况就会发生，这就割裂了主和我们之间的纽带。只有仁爱，也就是爱和慈悲，才能维系这个纽带。

《天国的奥秘》379

核心理念

让我们从定义开始。当史威登堡描写仁爱时，他说的并不是把钱捐给慈善事业的行为，他说的是对他人的爱或良善的感情，其意义等同于“爱我们的邻舍“。

在这里，我们看到了一种程度更为强烈的自爱：当我们变得如此自我，以至于抛弃了仁爱时，我们就失去了与主的联系。一旦失去了这种联系，我们就更容易做出仇恨的举动。

反思

你是否曾经有过可以被认为是“邪恶和令人厌恶”的行为？如果有，你做那事时的感觉如何？事后你的感觉又如何？你是否同意史威登堡的说法，这种行为会让我们走向地狱？

想一想，当你对某个人发怒的时候—不仅仅是生气，而是绝对的愤怒。在这个过程中，是否有任何空间可以让爱进入？如果有，而且你能够想到去爱那个人的话，会发生什么情形？如果在你的经历里爱是离你最远的东西，那么当你想象着试图去爱他时，会有何种情形发生？

思考题 11 恨使人远离主

主怜悯每个人，爱每个人，想让每个人永远幸福。于是，那些缺乏足够的爱心，不怜悯他人，不爱他人，不想让他人幸福的人，是不能与主联合的，因为他们不像主，完全没有主的形象。用所谓信仰的眼神来凝视主，却又恨他人的人，不仅站得离主很远，也在自己与主之间挖了一道深深的、属地狱的鸿沟。当他试图接近主时，就会掉进这鸿沟里头。对他人的仇恨，就是那中间的、属地狱的鸿沟。

《属天的奥秘》904：2

核心理念

在这里，史威登堡对前面的思考题做了进一步阐述：那些不能对邻舍表现出爱的人，在自己与上帝之间筑起了难以逾越的鸿沟。爱与恨是不能和谐共存的。作为人类的我们，尽管通常是这两者的混合体，但属天的教导告诉我们，最终一种爱将胜过所有其他的爱，无论在今生还是来世都是如此。

反思

回想前面章节中讨论过的所有仇恨的例子，你能在自己身上发现这种爱自己或爱世界的例子吗？怀有这种情感会使你远离主，你对这个信念作何反应？

思考题 12 今生所爱塑造着来世生命

无论我们的肉体生命做了什么，甚至想了什么，都会在身后生命中逐渐呈现出来。当我们采取的敌意、怨恨、暗算等行为再现时，我们所憎恨的、密谋算计的那个人也会呈现在我们面前，并且是即刻呈现。这就是来生的运行方式。。。 我们对别人的负面念头也会清楚展现，因为每个人的思想都是可见的。这会导致凄惨的状态；隐藏的仇恨也会公开爆发。

邪恶者发现，他们所有的恶行和恶念都会活生生地如此再现，但良善者却没有这些。对于良善者来说，所有的善良、友情、仁爱状态都会再现，伴以最高的快乐和幸福。

《属天的奥秘》823

核心理念

史威登堡教导说，我们的爱不仅塑造着今生的生命，也塑造着灵性世界里我们的来生。这并不意味着我们要永远重复自己所犯的每一个小错误—我们身上再现的行为都是那些我们认为合理的，从而成为我们灵性内涵的东西。这些有意识的选择会产生恒久的影响（见思考题8）。要想获得平安，我们就必须正视它们。

反思

如果你今天离去，你觉得在来生你会发现什么？谁会出现在你的面前，你可能会向对方说些什么？

想一想世上曾与你发生过冲突的某人。如果都能读懂彼此的心思，那么你们互动的方式会不会改变？会在哪些方面改变？

第三部分 放下自我

我们都是不同动力和动机的混合体，有些是好的，有些是坏的。学会在我们即将陷入消极心态的时候拦住自己，并在别人内心征战失败的时候同情他们，对于获得平安十分重要。

思考题 13 人是复杂的混合体

在我们看来，每种邪恶都好像是简单独自存在的。我们就是这样看待仇恨和复仇、盗窃和欺诈、通奸和滥交、骄傲和傲慢等等；却没有意识到，每一种恶都含有无数元素，比人体的纤维和血管还要多。一个恶人就是一个微型地狱，而地狱的构成又是千千万万个个体，每一个体即使奇形怪状，但却都是人。那人身上所有的纤维和血管都是颠倒的。从本质上说，每一个邪灵就是他自己的邪恶，他看自己是个单一实体，但内里含有的成分就像他生出的蛊惑一样多。我们从头顶到脚底都由自己的善或恶组成。于是恶人就是如此，可以看到他们每一个都是由无数不同邪恶成分组成的邪恶个体，我们把这些成分称为其恶的蛊惑。

由此可见，当我们要改过自新时，主必要按着这些因素发生的先后顺序来运行整治和规正。而要做到这一点，只有靠主的天意从我们生命的起始一步一步地运行直到结束。  《圣治》296

核心理念

每个人都是信念、经验、思想和情感的复杂混合体。虽然史威登堡的描写经常使用绝对的词语，但我们很少遇到一个完全良善或完全邪恶的人—或者换个说法，其动机是全然的神性之爱或地狱之恨的人。

如果我们能看到别人内心的复杂性，那就是体谅和理解的第一步。如果我们能看到自己内心的复杂性，那就是我们放下自爱，努力走向神性之爱状态的第一步。

反思

思考一个具体的，你相当熟悉的朋友。你在他们身上看到哪些形式的自爱或对世界的爱？其中哪些表现的较多，哪些较少？你在自己身上看到怎样的爱？你的这些爱里，哪些较强，哪些较弱？

在你的朋友身上，你看到怎样的对他人之爱和对上帝之爱？你自己内心的光景如何？与以自我为中心的爱相比较，你朋友的爱是较强还是较弱？那你呢？

思考题14 我们常视而不见自己的过错

我们无法感知潜藏在自身邪恶下面的贪欲，我们只感觉到其快乐。但我们很少有意识地省察它们，因为这些快乐诱惑我们的思维，散乱我们的反省。因此，除非我们依据其他资料发现它们是邪恶的，否则我们就称其为良善，并按照我们的思维推理，自由自在地投身其中。当我们如此行时，就使它们融入了我们自己。

只要我们将这些行为合理化为允许的，就扩大了我们的主导爱、我们生命之爱的领地。这“领地“之内的构成就是我们的贪欲，它们就像统治者的仆人和臣子一样，管理着组成王国的更为外在活动。统治者的特性决定了仆人和臣子的特性，也决定了整个王国的特性。如果统治者是魔鬼，那么他的仆人和臣子就处于疯狂的状态，广大民众呈现种种扭曲怪态。号称“智者”实为疯子的仆人们，利用基于幻觉想象出来的构想和论证，使这些歪曲的东西看似真实，并被接受为真实。

除了驱逐外在自我中的诸恶，从而驱逐依附于邪恶的贪欲，还有其他方法改变这等人的状态吗？不这样，贪欲就没有任何出路，就会像被围困的城邦或被遮盖住的溃疡一样，一直积压着。

《圣治》113

  核心理念

如果我们开始审视自己的动机，很快就能看到我们的行为模式，它堪称邪恶—自私、愤怒、指责他人导致分裂和冲突、专注于追求金钱或权力。我们甚至可能已经使其合理化，并使之成为自己的一部分（参见 思考题8）。我们很容易认为对自己身上的这些东西很熟悉，但史威登堡在这里指出，我们往往对自己的过错视而不见，直到这些问题以某种方式引起我们的注意，于是我们开始排斥自己的负面行为。当我们这样做时，其他问题就会暴露出来。这时我们才知道，我们已经在爱的道路上迈出了第一步。

反思

史威登堡在很多地方（包括下一节）都告诉我们，只有在主的帮助下，我们才能真正看到自己的邪恶。生活中这种帮助会以什么形式显现呢？为什么你认为人靠自己无法真正实现改变？

我们无法感觉到位于我们自身邪恶之下的贪欲。我们经历到它们的快乐，但我们很少有意识地省察它们，因为这些快乐诱惑着我们的思维，散乱了我们的反省。

思考题15 恐惧剥夺我们的自由和理性

没有人能在恐惧的状态下得到改造的原因是，恐惧剥夺了我们的自由和理性，或者说剥夺了我们的 “自由度“和 “理智“。爱能打开心灵的内涵，但恐惧却关闭它们。当它们被关闭时，我们很少进行实在的思考，当时意识到的只有对我们的感情或感觉的冲击。困扰我们心灵的所有恐惧都是这样的。

我在《圣治》104节里已经解释过，我们的思维过程分内在和外在。恐惧永远无法占据我们的内在思维。这些思维过程总是自由的，因为它们在我们的生命之爱里。然而，恐惧可以占据我们的外在思维。当它占据时，就会关闭内在思维过程。一旦内在思维被关闭，我们就无法再自由和理性地行动，于是我们无法被改造。

《圣治》139：1-2

核心理念

史威登堡在这里描述的外在思维过程包括我们日常的、有意识的心灵活动：我们所有思想、感觉和经验的总和。而内在的思维过程则使我们与上帝联结。我们可能意识不到这一点，但当此联结开通时，神性之爱和智慧就会时时刻刻，点点滴滴的影响着我们。

与上帝的联结是全然的爱，在我们这个层面上没有恐惧或仇恨的容身之处。但是，我们有可能会沉浸在恐惧中。例如当我们面临某种境遇，那里的目标或信仰似乎威胁到我们的生命道路，即可能会切断我们与主的联结时，恐惧就可能发生。正如仇恨在我们和上帝之间筑起一道鸿沟一样（参见 思考题 11），恐惧也是如此。

反思

哪些类型的冲突可能是基于恐惧的？你是否曾经因为自己的恐惧而与别人发生冲突或感受分裂？

你能想到某个时候别人的愤怒或无理行为可能真的是恐惧导致的吗？

“恐惧剥夺了我们的自由和理性”，这句话是否让你对曾经体验过的类似情绪有了不同的思考？

思考题 16 与人和谐使内心祥和

在圣经中的许多经文中，主教导良善和仁爱的行为。祂在马太福音中教导我们要与邻舍和好，就是这样的行动：

所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起你的弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在（去法庭的）路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付官长，你就被下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。（马太5：23-26）

与兄弟姐妹和好，就是摈弃敌意、仇恨和报复。我们知道，如此行就是摈弃这些邪恶，因为它们是罪。

《教义之生命篇》73

核心理念

如果思考一下，生活中出现的冲突和分歧会给我们带来什么，就会对这段经文有新的认识。化解冲突并非仅仅是与邻舍和睦相处，也使我们自己内心有了祥和，这样我们才能真正地来到神面前。

史威登堡告诉我们，放下自爱的第一步是认识到自己的错误。现在我们已经来到第二步：与他人和解。

反思

你当前是否正在与某人发生或大或小的冲突？

你是否觉得和某人在根本层面上有分歧？你是否愿意考虑现在就去与他们和解？这样想使你有何感觉？

思考题 17 良心催促我们做正确的事

一些例子可能有助于说明什么是良心。假设你拥有他人的财物，而对方并不知情。于是你可以从中获利，而不必担心法律制裁，或地位、名誉的损失。如果你将这财物归还对方，因为不是你的，那么你就是一个有良心的人。你在做良善之事，因为这是良善之举；你在做正确的事，因为这样做是对的。

或者假设你得到了一个政府职位，但你知道别人也想得到这个职位，而且他会比你更有利于国家利益。如果你为了国家利益而把这个职位让给对方，你就是一个有良心的人。类似的原则也适用于许多其他情况。

《新耶路撒冷》136

核心理念

大多数人可能会把良心描述为脑海里的那个 “小声音”，提示自己去做正确的事情。史威登堡说，良心其实是神性之爱流入我们内在心性的一种方式，要我们为了祂的缘故去做正确的事情。遵循良心的激励，我们就会使自己更靠近爱的心性状态，这会影响我们所做的一切。

反思

在很多情况下，跟着良心走很容易。例如，你在街上捡到一个钱包，然后把它还给失主。但是，如果因为对方更有资格而放弃一份你真正想要的工作呢？这是一个相当深刻的良心的实践—尤其是如果这个人是你不喜欢的。

在与他人发生冲突时，你是否听到过良心的 “小声音”？如果听到过，它告诉你该怎么做吗？你听进去了吗？无论你是否听从了，结果如何？

思考题 18 要克服控制欲

然而最艰难的战斗，是战胜我们那源于我爱的对掌控之爱。如果我们克服了这一点，就不难克服其他有害的爱欲，因为它居于所有不良之爱的首位。

《圣治》146

核心理念

爱掌控可以有很多形式。一种明显的形式是寻求权威的地位—无论是在商业、政治、宗教，甚至在人际关系中。但是，爱掌控也可以表现为一种信念，即我们是对的，我们的理念或做事的方式是最好的，任何持不同理念的人都是被误导的。走在爱的道路上意味着放下所有这些执着，对其他理念持开放态度。即使我们的意见不一致，也要努力理解对方的出发点，这能获得意想不到的回报。

反思

你对哪些问题持有强烈的看法？为什么这些特殊的问题让你如此感受？

如果你愿意的话，可以尝试一个练习。挑一个你热衷的问题，或者最讨厌的东西，或者总是让你生气的事，然后花点时间去思考相反的观点。这样做下来你有甚麽感受？对于哪些与你观点相反或行事不同的人有什么感觉？你能否使自己置身于他们的处境一段时间？是否可以做到，为什么？

思考题 19 仁爱者怀善行善

从根本上说，仁爱就是希望为他人着想。这种愿望存在于内在自我之中。当仁爱之人抵抗敌人、惩罚有罪的人或惩戒邪恶之人时，显然是经由他们的外在之人来做的。因此在情况结束后，他们就回归内在自我的仁爱状态。他们尽可能地达到有用，于是就会祝愿别人好，并以仁爱的精神去利益他人。

真正拥有仁爱的人，都对良善之事满怀热情。在他们的外在表现上，这热情可能看起来像愤怒和炽热的火焰。但只要对手回归理性，他这怒火就会熄灭，平静下来。而那些没有仁爱者的情况就大不相同。他们的热情是一种愤怒和仇恨，给他们的内在之人加热点火。

《真实的基督教》408

核心理念

想到心怀怒气时，你可能有过这样的问题：你恼怒时的行为是否对他人有害呢？对偷窃、欺骗、甚至谋杀之人发怒是否有错？

根据史威登堡的观点，如果我们是良善之人，那么当看到别人受到伤害时，愤怒是正常的。不同的是，这不是一个长期的愤怒。换句话说，我们不会把它挂在嘴边，不会总放在心里；我们也不会不断地指责或试图报复这个人。当事情发生在我们身上时，我们会感到愤怒。而一旦过去了，我们就会把它放下。

反思

出于爱而激发的愤怒，若发生在他人身上会是什么样子？由恐惧或仇恨等情绪激发的愤怒呢？你如何辨识这两者的区别？你会如何区分自己内心的这两者？

思考题 20 爱既要行善又要止恶

爱我们的邻舍，不仅是对邻人、朋友、好人存善愿、行良善；也要对陌生人、敌人、恶人存善愿、行良善。但我们在交往中践行仁爱的方式对前者与后者显然不同。我们在与邻人和朋友的交往中践行仁爱，使他们直接受益。我们在与敌人和恶人的交往中践行仁爱，则是通过我们的警告、纠正行为、惩罚，从而努力改善他们，间接地使他们受益。

《真实的基督教》407

核心理念

对你喜欢的人充满爱心是很容易的：你对他们好，向他们表示你的关心，做一些小事来帮助他们或让他们感觉更好，等等。这样的行为同样适宜于（如果不是更佳的话）那些在个人层面上未能与你融洽相处的人。但对那些喜欢仇视他人的人，甚至是从事犯罪行为的人呢？

有时，行使爱的行为就要努力阻止他们走上不良道路。这可能包括不帮助那些以伤害或破坏为目标的人；不鼓励报复或仇恨的想法或行为；以及也许不得不告发某个参与犯罪的人—即使此人是你关爱的人。有时候，为了避免与某人发生冲突而与他同流合污，对你们双方来说都不是最佳之道。

反思

你是否曾经遇到过你所爱的人走向错误道路的情况，无论是犯罪活动、伤害周围的人，还是其他类型的破坏性行为？你是否参与其中？如果有，结果发生了什么？

作为一个社会，一般来说对于犯罪，应如何做出爱的反应？

第四部分 拥抱圣爱

爱他人是很难做到的，但如果你做对了，感觉就会很好。

思考题 21 要爱人的内在良善

由于仁爱存在于人之内在，在那里感受仁爱，然后扩展到其外在，在那里践行良善，那么，我们应该爱的就是人的内在，爱他建立在内在基础上的外在。因此，我们要根据人们内心良善的品性去爱他们。事实上，良善本身才是我们的邻舍。

《真实的基督教》410：1

核心理念

对于那些困扰我们的人，或者那些似乎处处与我们作对的人，或者那些伤害我们或我们所关爱之人的人，充满爱心似乎是不可能做到的事。在这里，史威登堡给我们提供了一种方法，帮助我们达到这样的境界：虽然我们无法看透一个人的内在，但我们可以寻找他里面的好品性，当我们遭受迷惑而即将被自己的负面情绪征服时，可以把注意力专注在这些品性上。

反思

选择一个一直与你发生冲突或者经常困扰你的人。你能说出这个人的一些良好品性吗？如果你试着努力去爱这些品性，会有什么结果？当你处于沮丧之中时，你能坚持这样的爱吗？

思考题 22 以良善度人爱人

每个人都是我们的邻舍，但人与人之间千差万别。既然我们要依据人们所具备的良善，把所有人作为邻舍来爱，显然，对邻舍的爱在层级上有上有下，在程度上也有高有低。

既然爱主是高于一切的，那么，我们爱邻舍的程度，就取决于他们对主的爱，也就是取决于邻舍自身拥有的，有多少属于主或来自主的东西。这就是看他们拥有多少良善，因为所有良善都来自主。

然而，由于这些程度差别存在于人的内在自我之中，很少能被世人明白察觉，因此，我们只要以自己察觉到的良善程度，来爱我们的邻舍就足够了。

《真实的基督教》410：2-3

核心理念

这里首先提出了一个强有力的命题：“每个人都是我们的邻舍“。无论他们看起来多么糟糕，无论你认为他们如何品质恶劣，并疑惑他们被救赎的可能被注销，其实每个人都有你可以爱的东西。

然而，史威登堡让我们很快就脚踏实地：爱的程度是不同的。你不必用同样的方式去爱每个人。因为我们是人，我们自己所有的只是对现实的有限认知，所以我们倾向于根据这种认知去爱。

反思

想象一个世界上最不可爱的人。也许是基于你认识的人，也许是一个虚构的人。那个人是什么样的？是否有一个具体的特征或行为模式是你无法忍受的？如果有，那是什么，为什么这个特征会如此困扰你？

你是否同意，我们应该根据人爱上帝的程度来爱此人？如果不同意，你认为我们对他人的爱应该建立在什么基础上？

思考题 23 属灵之爱是爱人的良善

人常说：“我爱这样的人，是因为这个人爱我，对我好”。但是，仅仅因为这个原因去爱他人，并不是发自内在地去爱，除非我们自己热爱做良善之事，并因此而爱他们所行的良善。如此行者专注的是仁爱，而前者专注的是友情，友情并不等于仁爱。

当我们爱他人是出于仁爱时，我们就与他们行的良善联结起来，而不是他们个人，除非他们也一直在投身善事。这样，我们就是属灵的，是在灵性上爱我们的邻舍。然而，如果我们爱他人只是出于友情，我们就把自己与他们个人联结起来，包括属于他们的恶。在这种情况下，我们死后很难把自己和陷于邪恶的人分隔。而在前一种情况下，我们是能够的。

仁爱通过信仰达成这种区分。因为信仰是真理，当我们经由真理有了真正的仁爱时，就会仔细观察，看清我们应该爱什么。当我们关爱他人、造福他人时，就会关注我们所做之事的益用品质。

《教义之信仰篇》21

核心理念

这是在澄清对于爱邻舍的另一个曲解：如果你爱一个人是因为他个人的缘故，那么无论此人如何优秀，你并没有真正涉入史威登堡所讲的“仁爱”或“仁慈”。然而，如果我们爱一个人身上的良善，我们就不仅是真正地爱他，而且还在灵性层面上与他联结。

反思

在上两个思考题中，我们要求你思考爱一个你不喜欢的人身上的优点。在本题的内容中，我们看到这样的爱不仅仅是共鸣，还能让我们在灵性上与一个人联结。在灵性上与一个人联结会使你有怎样的感觉？如果你不喜欢某人的性格，与其联结你会有什么感觉？

思考题 24 良善者总是善解他人

哪里缺少对邻舍之爱，那里就会有自爱，伴随着对任何不迎合自己之人的仇恨。所以缺乏对邻舍之爱的人，除了看到邻舍的恶之外，看不到其他任何东西。如果他们在那人身上看到任何良善，要么不屑一顾，要么做出曲解。

被仁爱主导的人其行为方式则完全不同。

这些差异构成了这两类人的区别，尤其当他们进入来生时。那些缺乏仁爱的人每一个毛孔都散发着仇恨。他们想要审视并实际地评判每个人，只想找到他们的恶，心心念念一直要谴责、惩罚和折磨他人。

另一方面，那些被仁爱主导的人，甚至几乎看不到别人的恶，他们看到的是别人的种种良善和真实。当他们发现任何不良或虚假事物时，会做出良善的解释。这是所有天使的特征—从主获得的特征，主把一切坏事都导向良善。

《属天的奥秘》1079：2

核心理念

我们有从自己所爱的角度去看待他人的倾向：如果我们倾向于仇恨、愤怒或多疑，我们就会期望他人也是如此。抵制这种倾向的方法是关注他人的内在品性，因为那里居住着他们的善良。现在，我们看到了这个过程的下一步：如果我们是良善之人，就会去发现别人的优点，而忽略不良的一面，或者给予最善意的解释。如果我们能做到这一点，就能在任何事物中看到良善。史威登堡告诉我们，天使就是这样看我们的。

反思

你知道有些人总能看到别人的优点吗？他们或许会被指责为过于乐观，甚至是天真。你是这样的人吗？上面的教导是否使你对如此观察人生有了不同的思考？

如果每个人都能以良善、真实的眼光和心态，观看并解释不良和虚假，这个世界会变成什么样？

补充问题。你觉得天使们会把自己的车留在犯罪高发地区不上锁吗？

思考题 25 爱他人者不做恶事

爱邻如己，简单地说，就是与人交往时要诚实、公平，不对人怀恨在心或睚眦必报，不对人恶语相向或诽谤他人，不与他人的配偶通奸，不对人做任何诸如此类的事情。难道有人不知道，人若做这些事情就不是爱邻如己吗？然而，人如果因为这样做既是对邻舍作恶，又是对上帝犯罪，因而不这样做，他就会诚实、公平、热忱、忠实地对待邻舍。既然主也是如此行的，这样就会与主相互联结。

当与主有了相互联结，那么我们无论为邻舍做什么，都是出于主。无论出于主去做什么，都是良善的。

《圣治》94

核心理念

在这里，我们进一步了解到什么是真正的爱他人。你是否注意到，这个清单上的一些内容，例如，不诽谤和不奸淫，是直接取自十诫的？这给了我们一个提示：发现他人的优点当然属于我们要做的事，但诫命也提供了具体的要求，要我们遵守以避免冲突和伤害他人。

很显然地我们可以说，主从不做这些事。但要想一想这其中的含义：上帝不恨人，不发怒，也不寻求报复。然而你曾经多少次读到过上帝愤怒的形象？史威登堡不仅告诉我们，爱的源头不是这样的，他还给我们提供了与主联结的方法。

反思

相信上帝会发怒或寻求报复，这样的信仰是否曾经影响着你的心灵作为？你认为这样的信仰有什么好处或坏处？说无论人做了什么，上帝都只会爱人，对于这样的理念你有何反应？

思考题 26 抵制仇恨恐惧与体验神性之爱

任何人都能从思想上把握，从理智上看到，只要我们坚决不偷不骗，我们就爱诚实、正直、正义；坚决不报复、不仇恨，我们就爱邻舍；坚决不通奸，我们就爱贞洁，等等。

然而，几乎没有人能从属天的、神性的高度理解，甚麽是诚实、正直、正义、爱我们的邻舍、贞洁，以及其他属天之爱的愿望，直到它们的对立面被驱除。一旦这些对立面被驱除，我们就会涉身其中，于是能从内心认识和看待它们。在这之前，有一层遮盖挡住了我们。它确实允许稍许天光照耀我们的爱，但只要这爱不能同等地爱它的配偶—智慧，它就不接受光。

《圣爱与圣智》419

核心理念

一旦我们开始践行抵制仇恨和恐惧—即使这些感觉是有理的—我们就会开始越来越多地体验到神性之爱。而当我们体验到这神性之爱和喜悦时，即使情势困难，我们的行动也会更容易地依从这些情感。不过，史威登堡告诫我们不要自满，因为这种心态很难持久，当我们回到旧的思维方式时，就容易自欺欺人，以为自己还保持着那种心态。

反思

你觉得体验到神性之爱会是什么感觉？你有过这样的体验吗？如果有，是怎样的情形使你获得这种体验？

大多数人都经历过好日子和坏日子—即能够体验到对他人的同情或爱的日子，以及远离那样心态的日子。你是否也有过这种经历？如果有的话，你是如何打发坏日子的？

思考题27 爱主爱人能克服分裂

在基督教世界里，教义是区分教会的关键。在教义的基础上，人们称自己为罗马天主教、路德教（或福音派）、加尔文教（或改革宗）以及其他名称的教派。这些名称仅仅是出于教义。如果我们把对主的爱和对邻舍的爱看作信仰的核心要义，就不会有这些教派。如果我们如此行，那么这些区别就只是对信仰奥秘的不同领悟而已。真正的基督徒会把这类问题留给个人及其良心去处理。他们会在心里说：”人只要活得像个基督徒—即按主的教导去活，他就是一个真正的基督徒。” 这样做将会使所有不同的教会合而为一，所有仅仅由于教义而生的分歧都将消失，甚至一个教派对另一教派的仇恨也会在瞬间消融，主的国度就会降临世上。

《属天的奥秘》1799：4

核心理念

宗教信仰是人们经常用来判断对方的一个标准。在史威登堡生活的时代和地域，最深刻的分歧是不同基督教派之间的分歧。在现代西方社会，我们仍然看到不同宗教之间人们的怀疑和不信任，也看到宗教徒和非宗教徒之间的裂隙。因此我们可能会问：史威登堡关于人类的这个愿景能否实现—即人类团结起来，人人都把爱作为其信仰的核心要义。

反思

你是否曾经经历或目睹过，两个或以上的人因教义及其细节的解释而发生冲突？联系之前对不同类型的爱的讨论，你经历的这些冲突中，双方爱的动机是什么？在你看来他们是否有能力，使双方的爱都得以成全？

在你看来，一个不信宗教的人能对邻舍有爱的作为吗？即使他不信上帝，也会有对神性的爱吗？会或不会，为什么？

第五部分 多样性之美

差异往往会成为滋生分歧的温床。但也可以换个方式看待它：也许我们与众不同之处能使我们更好地与他人和谐相处呢？

思考题 28  整体的完美有赖于内在的多样性

每一个完美的整体都由各种元素构成，凡没有各种元素构成的整体就真的啥也不是。它没有形态，于是也就没有品质。然而，当一个整体确实由各种元素构成，而且这些元素每一个都以完美的形态，与系列中的下一个元素联系在一起，就像惺惺相惜的朋友那样时，这样的整体就有了完美的品质。那么，天堂是由各种元素以最完美的形态组合成的整体。在所有形态中，天堂的形态是最完美的。

从每一个感动我们感官和心灵的美丽、魅力和愉悦的实例中，我们可以看到，这就是所有完美的基础。它们无一例外地从许多成分的和谐一致中产生并流露出来，无论是同时并存的，还是先后有序的；而不是源自缺乏多样性的单一单元。所以我们说，多样性产生愉悦，并认识到愉悦取决于多样性的品质。

《天堂与地狱》56

核心理念

每一个完美的整体都有其内在的多样性。如果所有成分都是一样的，那么整体的概念也就失去了意义。请注意，这里并没有说天堂的完美，是因为每个人都一样；相反，天堂的完美是因为那里的众人，每一个都做出自己独特的贡献。

反思

你看到世界上多样性的美吗？如果看见了，请举出一些例子。

我们人类也倾向于发现相同中的美，比如重复的图案和对称的形状。对于这种类型的美和上述的多样性之美，你可否做出比较？

具有差异的人群与均质相似的人群有什么不同？想象一下，比较天堂与世上的社群时，你会有怎样不同的描述？

思考题 29  对比善恶有助于提升心性

依照神性设计，万事都有始有终。这既是整体的模式，也是整体中细节的模式。这样的设计允许万物都有多样性，从而允许万物各有其品质。任何事物的品质，都会经由对比对立面而趋于完美，这些对立面与之的差别或多或少。

黑暗让我们体会到光明是何等美好，寒冷让我们体会到温暖是何等美好。同样地，大家肯定也都认识到了，谬误让我们体会到真理是何等美好，邪恶让我们体会到良善是何等美好。

《真实的基督教》763

核心理念

在前面的思考题9中，我们看到，有时候允许邪恶的发生，是为了让我们更清楚地看到和理解它是什么，有什么影响。作为爱与恨的混合物，我们的忧伤情绪有助于我们，更清楚地看到自己内心的爱。我们经历的忧郁日子使我们能更加珍惜美好时光。

在这里，我们看到了人性中”阴暗面”的一个益处：使我们更加欣赏在他人身上看到的良善品质，从而使我们的心性变得更像天使。

反思

想一想你生活中那些美好事物—那些使你快乐并支撑你度过艰难时期的美好事物。什么样的黑暗能帮助你更好地欣赏光明？

现在，想想你自己内心需要改变的东西—愤怒、恐惧或仇恨的根源，它的反面是什么？你内心是否也有这些反面事物？深思与你内心黑暗相对立的东西，能否使“光明”照亮你的内在自我？

思考题30  完美离不开差异

在天堂这个“最大的人”中，位于头部的天使，在一切良善上优胜于他人。事实上，他们处于仁爱、和平、天真、智慧、聪明之中，由此也住在喜乐与幸福之中。这些特性流入我们的头部，属于头部以及与头部对应的各处。

位于此“最大的人”即天堂胸部的天使，处于仁爱和信心之良善中；这些特性流入我们的胸膛，以及与之相关的各处。而那些位于“巨人”或天堂的腰部，以及生殖系统的天使，则处于婚姻之爱中。

位于脚部，即最外侧天堂的天使，拥有的良善称为“属灵自然之善”。位于臂部和手部的天使，拥有源自良善之真理的权能；位于眼睛部位的天使，善于领悟；位于耳朵部位的天使，善于关注和顺服；位于鼻子部位的天使，敏于察觉；位于唇舌部位的天使，因洞察与领悟而善于交谈。

位于肾脏部位的天使，则擅长于真理的寻求、分辨与净化；位于肝脏、胰腺、脾脏等部位的天使，则优胜于良善与真理的各样净化提纯，等等。上述各种特性都流入人们的相应部位，并与它们相配合。

天堂的这种输注，乃是流入各部位的功能和用途之中。由于这些用途源自灵性世界，就借着物质世界中的事物，而取了相应的形态，并在其中彰显其实效。这就是对应的由来。

《天堂与地狱》96

核心理念

在上面这段话中，史威登堡描述了许多不同类型的人，他们如何融入这最大的人—也就是人形结构的天堂。如前面思考题28讲的那样，如果没有如此众多不同类型的人，天堂根本就不能运行—即不能成为一个完美的整体。然而，并非所有这些人都很有趣。例如，一个属于 “肾脏“的人，总是在探究别人的内心，希望分清好与坏，有时就会让人很讨厌。但这些不同类型的人，其内心都有善良的一面，每人都在尽自己的力量让这个世界变得更美好。

反思

你认为你会属于这个“最大的人”的哪个部分？为什么？

你和哪种类型的人容易相处？你和哪种类型的人不好相处？在那个“最大的人”的机体中，你觉得他们会处于什么位置？”

被造物的多样性源于这样一个事实，即独一的神性之人内具有无限性。

思考题 31  世界的丰富多彩源自上帝的无限性

受造物的多样性源于这样一个事实，即在独一神人之中存在着无限事物。于是，在那个从祂首先放射而出的灵界太阳中存在着无限事物，这些无限事物显现在受造宇宙中，就这样反映出它们的形象来。这就是为什么在任何地方都不可能有一事物与另一事物相同的原因。于是在这物质世界的空间背景下，以及在灵性世界的空间表象中，我们目光所及见到的事物具有丰富的多样性。这种多样性既是总体的特征，也是具体细节的特征。

《圣爱与圣智》155

核心理念

世界上有如此丰富的多样性：众多不同类型的动物、植物、矿物，以及可以通过组合不同成分来制造的东西。即便如此，一切存在之物仍然是上帝的一部分。事实上，正是上帝的无限性赋予了我们如此众多的独特性。正如史威登堡在《圣爱与圣智》155节后面所说的那样，”无限的事物在独一神人中是不可区分的一体”。所以，一切存在之物都在某种程度上反映了神性。

反思

当我们说到某些事物 “融为一体”的时候，往往会想象两样事物融合在一起，最终成为一样的东西。为什么一切事物的核心都基本相同，但其表现又如此不同？你对其中的原动力作何设想？

如果一个群体成员之间有分歧，这群人还能团结吗？意见不一致或公然冲突怎么办？

思考题 31 爱主信主使生命与祂联结

另一个需要注意的事实是：没有任何一个社群能够完全并绝对地与另一个社群相同；而在一个社群内，也没有任何个人能够与别人完全相同。任何事物之内都有一个和谐统一的多样性。主将这多样性安排了秩序，从而使万事都趋向一个共同的目标。祂通过我们对祂的爱和信心来实现这目标，其结果就是联合。

《属天的奥秘》690

核心理念

在过去的几个思考题中，我们透过受造物中每个人和每件事的独特性，既看到其美丽，又看到其重要性。这种多样性并非偶然发生的，而是源自于神性在各个方面的无限性。并不是每一个从上帝而来的生命都会通过爱和信心而皈回到祂那里，但那些如此行的生命却成为了神性样式的一部分。从那一刻起，无论我们看起来多么不同，都联结在一个整体中。

反思

你有过经由神性之爱与他人联结的感觉吗？如果有，那感觉是什么样的？如果没有，你想象中那会是什么样子？

想象一个你所属的社群。社群里与你相伴的可能是你的家人、工作中的同事或者你的朋友们。你在这个社群中的角色是什么？你对社群的和谐做出了什么独特的贡献？

在这段教导中，史威登堡说，主正在驱使万事朝向一个共同的目标。你认为这个目标是什么？