瑞登堡学说中最难应对也最多挑战的主题
大卫-莫法特牧师
读经
马太福音13：24-30：“祂又设个比喻对他们说：天国好像人撒好种在他的田里，当人们睡觉的时候，他的仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。家主的仆人来对他说：先生，你不是撒好种在你的田里吗？从哪里来的稗子呢？他对他们说：是一个仇敌做的。仆人对他说：你要我们去把它们拔出来吗？但是他说：不必，恐怕拔稗子，连麦子也和它们一起被连根拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子拔出来，捆成捆，留着烧；唯有麦子要收进我的仓里。”
属天的奥秘3854（2）：说到一般的预知和圣治，预知更多是关乎人，圣治更多是关于主。主从永恒中预知人类将来会是什么样子，其中的每一个成员会是什么样子，而且邪恶会一直增长，所以最后人自己会一头栽进地狱。有鉴于此，主不仅提供了使他有可能脱离地狱并被引向天堂的途径，而且还在祂的圣治里一直在皈转和引导他。主还预见到，离开了自由，任何良善都不可能在人内扎根，因为凡不在自由中扎根的，一遇邪恶和试探，就会被驱散。主预知到了这一点，也预见到了一个事实，即人根据自己的自由做事，将走向最深的地狱。既然如此，主规定，如果人不愿自己在自由中被引向天堂，他仍然可以被引向较温和的地狱。但如果他愿意自己在自由中被引向良善，他就可以被引向天堂。从这些考量人们可以看到什么是预知，什么是圣治，以及为预知的事情做出的适当规定。
讲解
我们都渴望自由。在过去的300年里，自由已经成为现代西方社会的基础。在这个国家里许多新的自由已经被确立，它们被认为是理所当然的–不分性别和种族的平等投票权，废除奴隶制和绝对君主制。自由是瑞登堡神学的核心：事实上，可以认为瑞登堡的著作历史性地激励了这种种自由。
然而，自由还有更为困难的另一面：如果我是自由的，那么你也是自由的，尽管我可能不喜欢你想做的、说的、相信或提倡的所有事情。当思考如何管理我们的教会组织时，这就成为一个特别的问题，这个问题也延伸到社会的各个层面—群体、社区和国家。如果每个人都可以自由地做他想做的事，秩序将如何维持？如果我们为了维持秩序而放弃某些自由，那麽如何决定是哪些自由？谁来决定？这些问题是现代民主的核心，但也解释了我们对民选政府的诸多不满。
让我们略加回顾，看看自由对于我们生活许多方面的重要性。
首先，在友谊中自由是必不可少的。作为一个例子，我想起两个我曾经视为朋友的人。这两个人都曾经与我有愉快的、令人振奋的交谈，我很喜欢他们两人的陪伴，虽然我们在很多事情上意见一致，但也在这样或那样的问题上有分歧。尽管我们有分歧，一个人继续把我当作朋友，而另一个人却因为这些分歧而坚决谴责我。显然，如果我想享受真正的友谊，就必须允许别人能自由地持有与我不同的观点。如果友谊不自由，那它就是虚伪的。如果友谊没有自由，那么呈现在我称之为 “朋友”之人身上的，实际上只是我爱自己的形象而已。
在婚姻中自由也是必不可少的：
“任何一方若喜欢控制另一方，都会彻底破坏婚姻之爱及其天伦之乐。。。因为占主导地位的一方只希望在对方身上实现自己的意志，而不想接受对方意志中的任何成分作为回报。。。 如果一方愿意或喜欢另一方所做的，那么双方都有自由，因为所有的自由都源于爱。然而，当有控制的时候，双方都没有了自由，一方只是奴仆而已。控制者也是如此，因为他或她如同奴仆一样受控制的欲望驱使”。(天堂与地狱380）
同样的自由对我们的灵性生命也是至关重要的。耶稣说：”我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事；我要称你们为朋友…” (约翰福音15:15)
我们在瑞登堡的著作中发现了一些关于重生的有趣理念。重生的本质就是自由，从被自我和自我欲望奴役的状态中解脱出来，选择而不是盲目顺从肉体的欲望和本能。通过重生，我们给予他人自由。正如瑞登堡在《天堂与地狱》那段讲述所观察到的：”只要有控制，任何人都没有自由。一方是奴仆；而控制之人也是如此，因为他或她就像奴仆一样被控制的欲望所驱使。” 重生之前所呈现的是表面的自由，因为那感觉好像我可以做任何想做的事，所以我称自己是自由的。尽管身受限制，但我必须从这般的自由中开始重生的进程，只有这样才能使自由达到有效、真实。主预备了我们的重生，并引导我们走向重生，但祂不会违背我们的自由，因为那会使我们的救赎没有真正或持久的效果。我们在《马太福音》13章24-30节关于麦子和稗子的比喻中读到这个教导。
“那撒好种的就是人子”（同章第37节）。是主将良善和真理植入我的生命之田里。当我清醒地生活时—即当我灵性成熟时—我对此有了认识，并且每天都在确认。当我向主流入的生命开放时，当我敞开自己去体验时，当我欣赏每一个活生生的瞬间时，这一切都很容易接受：生活，尽管有困难，但却是那麽美好！
然而，这并不是我起初的状态。那时我的灵性生命实际上更多地是处于沉睡中，习惯于以无意识的、自动的方式过我的尘世生活。在这种状态下，我对他人和周围环境所做的反应，就好像是他们 “迫使”我以某种方式行事。我觉得我身体的化学反应 “驱动”我的欲望，我盲目地跟随着这些欲望。你可以看到，这不是自由的状态，尽管我们很容易接受这就是自由的说法，因为我们仅仅知道这一种状态。就好像我们被 “程序化”了，在我们尘世肉体的监狱里终生服刑，很少意识到外面的世界，也没有欲望去体验它。
在这样的”睡眠”中，稗子被播种到我的田里。在这种麻醉状态下，我接受了许多既不美好也不真实的东西。认为我所思所想，反映的是我的环境或我周围人的真实特性，这个简单的信念就是此类谬误。从这个简单的谬误中，我可以推演出各种邪恶，并为之辩护。因此，我们发现自己内心涌现并成长着一种混合物—并存着良善与真实的东西（值得赞赏和享受的祝福）与邪恶和虚假的东西（不利于我的灵性成长和欣赏生命）。
没有人像我一样对自己的缺点如此盲目。你能比我自己更清楚地看到我的邪恶，就像我能看到你的邪恶一样。有时候，把你对某人的看法完全告诉他，这难道不是很诱人吗？难道你不是很想列出来所看到的某人的缺点，只是为了让他们知道实际状况，让他们知道这些对你的影响吗？这样做可能有很多原因：你可能因为说过或做过的事情而受到伤害，你可能有些担忧你朋友的遗憾状态。这反映在仆人对主人的提问中：”那你要我们去把稗子拔出来吗？”（28节）然而主人的回答是：”不必，恐怕拔稗子，连麦子也和它们一起被连根拔出来。容这两样一齐长，等到收获。”（第29-30节）。
“收获”是指我开始看到自己的错误，当它们自己向我展示真实本性时（它们不可避免地会这样做）。至此时刻，我认识到它们对我和我周围人的真正影响，并且学会恨恶它们的本质。当这种情况发生时，我承担起责任对付它们，并很高兴摆脱它们。在它们达到这般火候之前，要想根除它们很难做到完全。除非我自己认识到它们，否则任何清除都注定是半心半意的。我可能只是为了作秀，或者感到不得不这样做，或者我可能认识到有这个问题，但没有认识到它的真正根源，而坚持继续爱我的邪恶。我可能不会憎恶内心的邪恶，反而会恨恶你! 简而言之，问题将继续存在，只是真相被埋藏得更深了。
主的目的是让我们得到收获。祂不是想延长我们的邪恶，而是要让我们认识到这些邪恶，并将其完全清除，同时在我们内里保存良善。”容这两样一齐长，等到收获”（第29-30节）。祂保护我们所拥有的一点点自由，无论那是多么虚妄（因其来自地狱-译者），因为祂知道 “除非处于自由之中，否则没有人可以被改造”（属天的奥秘2876）。祂坚持守护，时刻警惕着，准备在时机到来时促动我们。在圣经多处对此有很好的表达，比如在创世故事中说：”地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上”(创世记1:2）。主在那里，就像母鸡孵蛋一样，保护着我，等待着我认识自己的混乱状态（属天的奥秘19）。
“人生于邪恶之中，除非他有做恶或不做恶的自由，否则不可能得到救赎”。(属天的奥秘8700：3)
“主从永恒中预知人类将来会是什么样子，其中的每一个成员会是什么样子，而且邪恶会一直增长，所以最后人自己会一头栽进地狱。有鉴于此，主不仅提供了使他有可能脱离地狱并被引向天堂的途径，而且还在祂的圣治里一直在皈转和引导他。主还预见到，离开了自由，任何良善都不可能在人内扎根，因为凡不在自由中扎根的，一遇邪恶和试探，就会被驱散。主预知到了这一点，也预见到了一个事实，即人根据自己的自由做事，将走向最深的地狱。既然如此，主规定，如果人不愿自己在自由中被引向天堂，他仍然可以被引向较温和的地狱。但如果他愿意自己在自由中被引向良善，他就可以被引向天堂。(属天的奥秘3854：2)
所有这些都对教会开展事工的方式有很大影响，从我们与他人的关系一直到我们与自己的关系（我们自己的灵性状态）。
首先最重要的是认识到，如果我配合主的重生事工，我除了自己之外，根本不能强迫任何人。任何这样做的企图都会使重生变得不真诚、不完整和无效。尽管基督教会过去一直认为他们可以通过强迫认罪或改变信仰来施行拯救，但我们现在知道这种信念的谬误。尽管如此，除了用枪指着别人的头，还有更多的方法施加逼迫。这些事情我们都是无意识地，或者以 “捍卫信仰”的名义做的。社会性地排斥、扼杀建设性的辩论和倍增信仰的”信条”，这都是一些人仍然在使用的武器的例子。
“牧师必须教导人们，引导他们过良善的生活。但他们仍然不能强迫任何人，因为不能强迫任何人相信与他心目中的真理相反的东西。任何信仰与牧师不同的人，只要他不制造麻烦，就应该与他和平相处”。(新耶路撒冷及其属天教义318)
主可以通过天使运用全能之力来引导人达到良善目的，但这却会把生命从这个人身上夺走，因为他的生命之爱完全与这些目的相反。因此，让人处于自由状态是上帝不能违反的法则。当他处于自由状态时，而绝不是被逼迫下，良善和真理，或仁爱和信仰，才能够被植入。因为在强迫状态下接受的东西不会留存，终将散去。 (属天的奥秘5854：2)
敬拜也必须在自由中进行。我们在敬拜中通过唱歌来表现这一点，因为 “唱歌”表示情感，从心底表达感谢和赞美（见《诠释<启示录>》326）。我们在圣经的中心读到诗篇，即犹太人的诗歌书。但这只代表自由的敬拜。它指出应该如何敬拜。
“… 任何人都可以看到，当自由地敬拜主时，人们看起来是发自内心做的，也就是说，他所做的源本属于他自己；但当被迫敬拜时，人就不是发自内心，而是被一些外部影响或其他原因强迫去做的……在强迫下进行的敬拜根本不是敬拜”。(属天的奥秘2880)
最后，如果我们强迫别人，其实展现的是我们自己的状态。回顾《天堂与地狱》对婚姻的评价：
“当有控制的时候，（伴侣）双方都没有了自由，一方只是奴仆而已。控制者也是如此，因为他或她如同奴仆一样受控制的欲望驱使”。(天堂与地狱380：2)
“所有的奴役都来源于自爱和爱世界的情感，而所有的自由都来自于爱主和爱邻舍的情感。……第一种情感是从地狱进来的，是强暴的霸道；而第二种感情来自于主，祂不是统治者，而是一个引导者。(属天的奥秘6390)
“邪恶和谬误所施行的能力与良善和真理所施行的能力完全相反。邪恶和谬误的能力是盼望奴役所有人；良善和真理的能力则盼望解放所有人。邪恶和谬误的能力盼望毁灭所有人，而良善和真理的能力则盼望拯救所有人。”(属天的奥秘1749：3)
请注意在马太福音13:27-28中，是家主的仆人注意到了邪恶，并要求把它们拔除，而不是家主的朋友（再回顾约翰福音15:15）。当我们仍然是 “仆人”时，凭借我们对主做事方式的有限属世知识，我们很可能会愿意关注别人的缺点。但这只是自我为核心的策略，转移了对我们属灵任务真正性质的关注：那就是在我们自己的田地里等着我们收获的果实。
“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子拔出来，捆成捆，留着烧；唯有麦子要收进我的仓里。”（马太福音13：30）