Author: 南海渔夫

请先听一段易中天讲中国人信仰的录音

易中天确实认识到了中华民族根子里的问题。但是人类在这个层面上的意志和行为，已经不仅仅是理性思考可以觉悟的了。从本相上说，人有两重性：物性和灵性。每个人生来就具有这两性，但是物性生来就是打开的，因为他需要在物质世界上生存，不打开无法生存。而灵性在出生时是关闭的，需要一生的时光去开启，彰显，深化认知。而灵性开启的影响因素就太复杂了。在此仅举一二：1，家庭的影响。不仅有家庭传统（如诗礼传家或以谬为义），而且有祖辈的遗传（生物特性，灵性趋向等）；2，社会的环境（如认为世界是物质的，除了物质一无所有的“社会共识”）；3，文化传统（如对信仰的实用文化，信仰的目的是解决问题，除此别无意义）；4，个人的心性特征（如佛教的“佛渡有缘人”）。当今人类社会的极端唯物主义，唯利主义死死地封住了人的灵性，使人对于生命真相的探求没有丝毫兴趣，如此的结局就是：灵性到头也无法打开。真可谓：嗜欲深者天机浅，大梦醒来悔已迟！

张志斌

天赋异秉

很小的时候，瑞登堡就注意到思想和呼吸之间的微妙关系。早祷晚祷时，他习惯了长时间屏住呼吸。后来，当他探索心与肺协调运作的关系，特别是全神贯注地写作时，他的呼吸似乎停止了，一种深沉的内呼吸在进行。回首往事，他发现自己从小就有了这方面的预备，使他能进入忘我之境，最终进入人的内心世界，探索灵界的奥秘。“我最初习惯于这样呼吸，是在儿时做晨祷和晚祷的时候。后来，当我时而探索肺与心脏的协调运作时也是这样呼吸，特别是当我聚精会神地写作时，更是如此。多年以来，我时常注意到我的呼吸是悄无声息的，几乎难以察觉。从孩提时代开始，我已多年习惯于这样呼吸，特别是陷入沉思的时候，我的呼吸似乎停止了。否则的话，要冥想真理几乎是不可能的。后来，当天堂向我敞开以后，我得以与精灵交往，有时一个钟头的时间，我几乎不用呼吸，只要吸纳足够的空气维持思维的运行就好了。”（《灵界日记》3464）

良好的家庭环境

瑞登堡从小在敬虔的家庭氛围中长大，一家人时常在就餐或聚会时谈论宗教话题，小瑞登堡因而有足够的机会与神职人员就信仰和生活交流看法。多年后，当他回忆儿时所受的宗教影响时，他写道：“从四岁到十岁，我时常思想神、救恩、人的心性等方面的问题。我时常说出一些事，让我的父母非常惊讶；他们说一定有天使通过我的口说话。从六岁到十二岁，我最大的乐趣是与神职人员谈论信仰。我认为信仰的生命是仁爱，仁爱使信仰具有生命力，而且神乐意将信心赐给每一个人，不过仅有实践仁爱的人才接受信仰。”

广泛的兴趣和敏锐的观察力

瑞登堡在英国留学的三年有三大特征，这些信息都是从幸得留存的四封书信获得的。其一是学习自然科学，这是他出国留学的主要目的，也是他前半生的鲜明色彩。哲学、数学、化学、物理学、天文学、宇宙学、冶金学、矿物学、地质学、解剖学、生理学、政治学、经济学、采矿工程学，这些他都有过或深或浅的研究。“我每天都去拜访城内最有名的数学家，也拜访了弗拉姆斯蒂德。他被认为是英格兰最顶尖的天文学家，经常进行天文观测。总有一天，他和巴黎人的天文观测能给我们带来月亮运行及其向行星移动的准确理论，为海上航行的人提供精确的经度。因为他发现，到目前为止，月亮的运行轨迹根本没有得到确定，所有的理论数据还远非完美。”其二是学习之余参观名胜古迹，这是他最大的兴趣之一。1710年秋，瑞登堡在信中说，他已走遍伦敦城所有值得参观的地方，包括圣保罗大教堂、威斯敏斯特大教堂、伦敦塔、伦敦大桥，以及点缀城市的美丽的广场和民宅。他一定也去了圣詹姆斯公园、肯辛顿花园、春园公园（也就是现在的沃克斯厅园），也逛了斯特兰德附近的书店和货摊，寻找感兴趣的书籍，其中包括牛顿的《自然哲学的数学原理》，瑞登堡说他每天坚持阅读。此外，吟诗作赋也是他学习之余的消遣之一。“这里有很多出色的诗人，比如德莱顿、斯宾塞、沃勒、弥尔顿、考利、博蒙特、弗莱彻、莎士比亚、约翰逊、本、奥尔德姆、贝纳姆、菲利普、史密斯等等。他们的诗作充满想象，值得一读。”

其三是学习手工制作技巧，包括制表、雕刻、书籍装订、镜片研磨等技术；务实是他一生中最鲜明的特点之一。“每次租房，我都好好利用。起初我和一个钟表匠住在一起，后来又和一个木匠住了一段时间，现在正和一个铜管乐器大师住在一起。我偷偷学习他们的技巧，相信总有一天会派上用场。” “想要获得地球仪的制作图纸几乎是不可能的，他们生怕被人复制，而且他们制作的地球仪非常昂贵。因此，我打算亲自雕刻两件中等尺寸的，再把图版寄回瑞典。等回国以后，我兴许再制作几个更有价值的。现在我已经熟练了雕刻，我想我已经有足够的能力进行雕刻了。在写给父亲的信中，我准备寄一个样品给他，这是目前为止我亲手雕刻的第一件作品。另外，我从房东那学会了制作铜管乐器的方法，而且做了很多，以满足自己的需要。要是回到瑞典，我不需要请任何人帮忙制作地球仪的子午线及其它部件了。天文学方面我也取得了长足的进步，有了很多于学习天文知识有用的发现。虽然一开始它让我头疼，但是现在，长时间的沉思对我已不是什么难事了。”

1733年，瑞登堡第三次出国旅行，目的是完成他已投入十多年的手稿。虽然他的作品主要涉及与瑞典经济至关重要的两种金属，但是他希望探索的却远非冶金学本身。他一直在寻求了解自然的法则，希望追溯物质的起源和运作规律。1733春，他觉得是时候完成他的著作了，便计划了一次德国之行，希望可以视察更多的矿场，然后发表他的作品。他的同仁注意到了他在这方面的努力。当瑞登堡申请九个月的假期时，他们在申请书中加上了矿务局的意见，表示对他的支持，说瑞登堡以“令人称道的干劲在矿务方面乐此不疲地写了许多有用的材料，人们一定乐于见到这样的作品面世”。国王与委员会商议之后同意了他的申请。

瑞登堡此次旅行到了德国和波兰，在莱比锡出版了他的三卷《哲学和矿物学著作集》（Philosophical and Mineralogical works），还发表了一篇题为《论创造的起因与终极目的》（The First and Final Cause of Creation）的小论文。一路上，很多地方和事件吸引了他的注意，他全都一丝不苟地记在日记当中，包括所到的城镇，当地的人文风情，所参观的名胜古迹，与他同行的旅伴，所拜访的学者，正在阅读的书籍，等等。花园、庭院、城堡、宫殿、教堂、矿场、医院、图书、手稿、音乐、艺术、图书馆、科学理论、宗教团体、游行、娱乐，全是他关注的目标。他从未丢弃手头的工作，也从不错失参观访问、调查研究的良机。其兴趣之广泛，精力之充沛，观察力之敏锐，随处学习、探索、调查、体验、思考、写作之精神，令人惊异，令人赞叹。

1736年，瑞登堡又一次离开斯德哥尔摩。他给国王写信，申请三到四年的假期，以完成他手头的著作。他希望能留在国外，“寻找最合适的条件，包括从图书馆获取必要的协助，向诸位学者请教，以便完成并出版我的著作，这些都是我在家乡难以做到的。”他的计划是寻找灵魂在体内的居所。矿务局作了适当安排，以履行瑞登堡出行期间的工作。他的申请再次获得批准。

瑞登堡此次出国旅行的成果是1740年9月发表了《 灵魂世界的机制》（The Economy of the Soul’s Kingdom）上卷。和上次旅行一样，他把旅途的所见所闻记录在日记当中。其兴趣之广泛、精力之充沛、观察力之敏锐依然是他的风格，风土人情、宗教礼仪、艺术、建筑、雕塑、绘画、歌剧、戏院、花园、图书馆依然是他感兴趣的目标。不过两次的旅行日记在特点上还是有些不同，前者偏向现代、科学、工业、生产等主题，因为上次旅行的目的是完成矿物学方面的著作，揭示最时新、最现代化的采矿工艺和技术。而本次旅行的目的是完成灵魂学方面的著作，所关注的是身体和灵魂的相互关系。下面是从他的旅行日记中节选的几段文字，从这些记录我们看到一个拥有广泛兴趣，具备充沛精力的人是如何用心观察生活和体验生活的。他仿佛时时在观察，事事在留心，处处在学习，其用心体验生活的热情令人肃然起敬。

“说起我在旅行中所拜访并因此结识的诸多学者，那真是一言难尽，因为我从不错失这样的机会。再者，我也从不放过参观图书馆、鉴赏收藏品等有趣的事儿。”

“我终于到达了柏林。我先是在城里溜达了一圈，想看看有什么吸引眼球的地方。在通往皇家城堡的大桥上，国王威廉于1703年建造的铜像一下把我迷住了。它如此巨大，雕工又如此精美……皇宫相当雄伟，风格顶级奢华，在建筑规模上比许多国王的皇宫更胜一筹。皇宫的一侧是一个可容纳二三万名士兵的阅兵场，从宫里便可检阅场上的军事演习或阅兵仪式。我不打算用千言万语来描述皇宫的壮观，画家只消一幅画便可将它描绘得更形象直观。”

“我行走在布拉格，参观了很多地方。[1]去了莫尔道河大桥，大桥有18个圆拱，圆拱上有各式各样的雕像。[2]参观了圣维塔大教堂（St. Vitus）……没来得及参观圣温塞斯劳斯大教堂（St. Wenceslaus）和其中的圣物。[3]参观了大主教的宫殿。[4]参观了另外一些壮丽的宫殿。[5]参观了圣洛雷托大教堂（St. Loretto）（属方济会）。[6]在圣洛雷托大教堂，我有幸参观了他们的圣所。[7]参观了圣尼古拉斯大教堂（St. Nicholas）（属耶稣会士）。[8]到犹太人的集市和社区逛了一圈，真是乱糟糟脏兮兮的一片。[9]站在大教堂所矗立的山上，整个城镇尽收眼底。[10]参观了市政厅及其奇特的大钟，大钟不仅指示时间，也指示月球周期。此外，还到处参观了街道和广场上神态各异的雕塑。”

“第一个给绘画注入生命力的人是乔托（Giotto）。十六世纪又出现了拉斐尔（Raphael），可惜他37岁便英年早逝了。随后又兴起了柯勒乔（Coreggio）和提申（Titian）。十七世纪以奇尼亚尼（Cignani）首当其冲，马拉提（Carlo Maratti）紧随其后。十八世纪也诞生了不少杰出的画家，诸如弗朗西斯奇尼（Franceschini）、索利梅尼（Solimeni）、朱塞佩（Giuseppe del Sole）、巴里诺（Barino），等等……透视画方面的大师有波齐（Pozzi）、卡瓦佐尼（Cavazzoni）、卡斯特里尼（Castellini），比什蒂加（Bistega）和比别尼（Bibieni）更是登峰造极。雕刻方面，领衔出场的有玛格里滕（Margaritone）、皮萨尼（Andrea Pisani）、卡瓦利诺（Pietro Cavallino）三位大师。十七世纪又诞生了隆巴多（Antonio Lombardo）和阿尔加迪（Alessandro Algardi）两位大师，贝尔尼尼（Bernini）更是一枝独秀……建筑艺术在布拉芒特（Bramante）、巴罗乔（Bsaroccio）、塞利奥（Serlio）、圣索维诺（Sansovino Fontana）诸位大师的努力下日趋成熟，他们的风格都源自米开朗基罗（Michael Angelo Buonarotti）。但是，开创建筑学的人却是阿尔贝提（Leon Battista Alberti）和布鲁内莱斯迦（Brunellesca）。时至今日，博罗米尼（Borromini）又给建筑艺术注入了新的风格。卡洛（Carolo Fontana）和福格尼（Foggini）也作出了这方面的贡献。”

“我和一个朋友一同参观了皇家园林，园中尽是从国外引进的树种。左边主要是丝柏和月桂，右边主要是香木缘和橘树。靠围墙的树多种多样，还有一棵极为粗壮的无花果树。在此，我们能看到大片的月桂和橘树错落有致地排列在一起，少说都在500棵以上，修饰得整齐而漂亮，无论样式、高度、粗细、年龄，似乎都一模一样！树干的直径全是8英寸，那棵印第安无花果树的树径则为24英寸。此皇家园林称得上所有欧洲园林当中的佼佼者！”

“圣约翰日那天，我出到郊区散步，观赏以大理石雕塑见称的大花园。通往花园的路很长，道路两旁长有密密麻麻的树木，修饰整齐，造型奇异，还装饰有陶制塑像。道路尽头便是花园了，园内装饰着漂亮的大理石雕塑，全由精纯耀眼的大理石做成，无不栩栩如生。雕塑有大有小，数量惊人。与凡尔赛的雕塑相比，除了在尺寸上稍逊一筹外，其它都有得一拼。在这里，你可以尽情享受田园风光的乐趣。”

“我来到卡尔斯贝的天主教堂，参观了他们的弥撒。整个氛围是那么愉悦怡人，给人耳目一新的感觉。听觉方面，他们有非常优美的旋律，全由乐器演奏，不用人声。视觉方面，他们有各种各样的活动。比如，拿着灯台和蜡烛的男孩做着各种动作，神父穿着华美的礼服，男孩也穿着华美的礼服，在灯台的照耀下，一切都显得金光闪闪，银光闪闪。嗅觉立面，圣坛和圣所所涂抹的香油散发出浓郁的芳香。触觉方面，神父进殿时将圣水撒在信徒身上。心灵方面，神父和青年信徒无数次屈身敬拜至高者的场面令人震撼。唯一欠缺的是味觉方面，因为只有神父能享受葡萄酒的美味。这些崇拜圣事的安排，都是为了愉悦人的感官。信徒对这些感兴趣，因为对他们来说，外在感官是忆念至高者的首要途径。”

“我还参观了当地的图书馆，其中藏书不少，可惜大部分已经陈旧（因为缺乏这方面的资金），读者有兴趣借阅的不多。馆中还展出了一些手稿，其中包括从埃克斯拉夏佩尔（Aix-la-Chapelle）收集而来的800年前由查理曼大帝所抄写的圣经，从克里斯蒂娜女王（Queen Christiana）图书馆收集而来的意大利文历史资料和许多古老的法典，还有一些汉文书籍，一本极为精致的古兰经，另有一本盒装的形状几近圆形的袖珍古兰经，还有一本巨大的地图册。”

“当中一位站在甲板上，一动不动。四个小时的时间，他一直在虔诚的祷告——很可能是为船上航行的人祷告。这样的祷告，只要是出自一颗诚实纯洁的心，真诚无伪，一定是神所悦纳的。”

“这是一个规模巨大的花园，园中种植了不下4000株奇异的植物，还有一个种满奇特树木的小树林和一座高塔。该塔建于亨利大帝时期，登上塔楼，城市大部可收入眼底。花园由国王的首席御医打理。这里每周都举办植物学、化学和解剖学的公开课。花园入口处的建筑中，有杜纳福尔（Pitton de Tournefort）的奇珍收藏室和一个不下6000件植物的标本室。”

“我到了波格赛别墅（Villa Borghese），这里有非常棒的雕塑群，到处树立着古代或现代君王及其他名人的雕像，还有瓮啊瓶啊珍奇石柱什么的。在现代雕塑中，贝尔里尼（Bernini）的达芙妮是我见过的最惟妙惟肖的作品。别墅四围尽是古代或现代的雕塑，园中到处矗立着石柱。花园和庭院之壮丽，简直可以与王宫媲美。这些全是枢机大臣波格赛（Cardinal Scipio Borghese）的藏品，有两处地方树立着他的大理石塑像。园中还有喷泉和橘园。真是花几天时间也欣赏和描述不了其中的美啊！”

“在秘书官维特的陪伴下我来到了图书馆，这里非常的壮观，书籍的归类也很到位。我到达的时候，司法委员克莱默已经离开了。图书馆供有藏书70000卷，八开本放在顶层，可以通过内部的楼廊获取。他们向我展示了1456年在马扬斯印制的西塞罗（Cicero）的作品，它被公认为第一本印刷书籍。他们也向我展示了我的作品，不知道我就是作者。”

“我来到鲁瓦，这是一个惨淡的城市。无论走到何处，修道院、教堂、僧侣都是最富有的，他们占据了大部分的土地。僧侣个个体态肥胖，傲气十足，生活富裕。他们多数过着懒散的生活，希图越来越多的人屈从于他们。对于穷人，他们除了口头上的祝福，根本不关心他们的死活，还白白掠夺他们本已少得可怜的财富。”

时刻保持清醒的觉察和谦卑的心态

4月4日清晨，梦见自己骑着马，被指示该去的方向。“但我一眼望去，前面一片黑暗。我发现自己在黑暗中迷了路，幸好此时有光照过来。原来我真的迷路了。我看到了路，看到了该去的树林，穿过树林就能看到蓝天。醒了。我随即想到此生，又想到来世。在我看来，从今生到来世都充满了主的恩典。我不禁悲泣，因为我根本没有爱，反时常冒犯他。他引领我，指示我通往恩典之国的路。我根本不配承受这样的恩典。”（《梦日记》36）

“我发现从前早已存在的各种念头在脑海中浮现出来，我由此看出神的话不虚：我们没有一句话，一个念头，是神不知道的。”他因此得知，人唯一能做的，是谦卑地承认自己不配，满心感激神无限的恩典。

根深蒂固的一些念头又浮现出来。“仿佛有声音对我说，我应该找借口原谅自己，或是将做过的善事归功于自己。”他当即发现，这是试探之中的又一大试探，幸好神的灵在启示他，让他清楚审视这一切。

试探越来越强，进入人性至深处，但他有一种坚强的信念：主乐意饶恕他。“我时不时热泪盈眶，不是出于悲伤，而是出于内心深处的喜悦。因为向一个如此不堪的罪人，主竟乐意显示如此浩大的恩典。我发现信仰的总归是：人应当在主的恩典前虚己，觉悟自己的不配，因神的恩典谦卑地称谢他。”

他在灵里思索着，如何才能避免一切污秽，却发现它总是自我涌现出来，其源头乃是人性中的骄傲和虚荣。“比方说，若有人不按我自己的估计看待我，我发现我心里总是会说：‘哼，你若知道我获得了怎样的恩典，必定刮目相看了。’这立时是不洁净的，是从虚荣心发出来的。我终究发现了这一点，于是向神祷告，祈求饶恕，也求别人能享受同等恩典，或许他们已经享受了同样的恩典。我由此清楚地看出，又有一种可怕的罪恶存于我身，完全没有转变。这是亚当的根，人类的原罪。不仅如此，还有无尽的罪恶植根在我心里。”

他看到一家书店。“立刻有念头浮现出来：我的著作一定比别人的更有价值。但我立时醒悟：万事互相效力，我们的主有千方百计去预备一个人。因此，每本书都有它的价值，根据人悟性的不同，所起的作用也不同。然而，骄傲自负还是会涌现出来。求神克制，能力在他手中。”（《梦日记》62-78）

4月11日，整晚做着梦，好像被指教了很多东西，但是记不大清楚。“后来，我的膝盖自己动了起来，这可能表示我在一定程度上谦卑下来了。是的，这是神的恩典，我满心感谢！”再后来，他在梦中发现，人的每一个念头，自己或许认为是非常圣洁的，其实里面粘附着无穷的罪恶。人的每一个欲望也是如此，表面看起来圣洁，其实是出于恐惧和伪善。这是人通过自省可以发现的事实。“鉴于此，我们更不能称自己是纯洁无瑕的，因为我们的每一个念头都掺杂着许多不干净的东西。”（《梦日记》105-110）

6月20日，梦见好像有人在讨论他是否该被纳入他们的团体。“我父亲出来了，说我所写关于命运的论文极为优美。我记得那只是一篇小论文。之后的一个晚上，我发现自己在教堂里，身上就一件衬衣，因而不敢出门。这梦境可能意味着我尚未穿戴整齐，尚未做好该做的准备。”（《梦日记》206）

7月1日，非睡非醒间，感觉某种奇妙的东西在身上发生，使他剧烈地颤抖，正如基督显现的那次一样。他期待着像上次那样拜倒在地，事实并未如此。随着最后一次战栗，他被提起来，又被放下。看到前面有一张脸，但非常模糊。他跪下，心想是否应该俯伏。但他没有俯伏，似乎不被允许。“完全清醒以后，类似的战栗又多次发生。一定是某位圣洁的天使，因为我没有被伏倒在地。这意味着什么，主最清楚。”（《梦日记》209-210）

9月29日，从周六到周日，梦见金碧辉煌的宫殿，美到极致，太阳的光辉照在其上。他听到有人说，这团体已决定接纳他作为来自凡间的成员，这是前所未有的。也有人说，有过若干这样的先例。（《梦日记》243）

10月8日，觉得当晚是最甜蜜的一晚，因为梦见了天真无邪的国度。看到下面有极为漂亮的花园，开着白色的玫瑰花。后来进入一间大房子，看到漂亮的盘子，盛着牛奶和面包，让人垂涎三尺。还看到一个天真无邪的孩子，“我深受他的感染，真希望能在这样一个天真无邪的国度生活”。醒来以后，为离开这样的境遇而伤感。（《梦日记》257-259）

10月12日，梦见一个盛着面包的盘子递到他面前。“这意味着主将亲自指示我，因为我已开始进入一无所知的状态，所有先入为主的观念都将从我挪走。学习都是从这里开始的，就是说，首先成为一个孩子，吸取知识的营养。这正是我目前的光景。”（《梦日记》267）

10月13日，听朋友说，“最近两周以来，我的容貌越来越英俊了，如天使一般。这是神的美意，他与我同在，从不收回他的恩典。”（《梦日记》268）

10月27日，清晨醒来时又经历一次晕厥，和六七年前在阿姆斯特丹写身体的构造时所经历的相似，只是更加深妙。“我似乎濒临死亡的边缘。”他看到了光，使他伏倒在地。这次晕厥比上次更加深沉，但消失得也快。“这表示我的头脑得到了整理和洁净，阻碍思维的东西已被清理，如上次一样。因为我获得了更深的洞察力，尤其反映在写作上。现在正体现出来，因为我觉得下笔如有神。”（《梦日记》282）

主耶稣基督的仆人

4月13日，“起来以后，我在主面前恐惧战兢，一丁点念头或暗示都足以让我颤抖。这是神的恩典，指示我当恐惧战兢寻求他的救恩。‘愿你的旨意成就，我属于你，不属于自己’，这是我的座右铭。我已经舍弃自己，完全交托给我们的主，愿主照他的美意待我。肉体虽有不安，灵里却非常快乐。因为这是我们主的恩典作成的。愿神赐我力量！”（《梦日记》117）

“我感觉到一股灵流，如一道轻柔的、难以觉察的水流。它不明显，却在引导着，牵引着。这从主流入的灵流如此引导着我思维的走向，虽然温柔，却十分有力，叫我不至于有其它杂念。我也做过尝试，却是徒然。”（《属天的奥秘》6474）

主的再来

“我实实在在地说，主向我他的仆人显现，授予我这职分，又开我的灵眼，将我引入灵界，让我亲眼目睹天堂地狱的景象，与天人和灵人交往，迄今已有多年，从未间断；从蒙召那天开始，我没有从任何天人领受新教会的教义，全部是我阅读圣言时单单从主所领受的。”（《真实的基督教》779）

“众所周知，《启示录》唯有主才能解开，因为《启示录》只言片语之间蕴藏着非特别启示所不能知的奥秘。故此，主乐意开启我的灵眼，指教于我。既是如此，别以为本书有任何东西是出于我个人或任何天人，实在都来自主。主曾藉天人对约翰说：‘不要封了这书上的预言’，意味着这些预言将来必要解明。”（《破解启示录》前言）

“我与灵人并天人交往已有数年。对于圣言或圣言的精义，灵人从来不敢，天人也从来不求告诉我任何东西，更别说指教于我。唯独主指教于我，显现于我，启示于我。”（《天命》135）

“我得以看见天上的光，从这光我能清楚分辨哪些是出于主，哪些是出于天人。出于主的已被记下，出于天人的未然。”（《详解启示录》1183）

“主的再来乃是藉着一个人来完成；主亲自向此人显现，主的灵将他充满，通过祂的圣言指示新教会的教义。”（《真实的基督教》779）

“今日有如此直接的启示，因为这正是所谓的‘主的再来’。”（《天堂与地狱》1）

《道路-耶稣基督的内在生命》译者序

刘广斌

20190430

关于天地的创造主以耶稣基督的身份来到世上，经历人间无数挑战和艰难，最后又以世俗眼里极为屈辱的方式死在十字架上一事，千百年来人们有无数的疑问。不信者一个最常见的问题是：祂连自己都救不了，还有什么资格来救人？于是不信者更加不信。而相信者中许多人认为：主已经担当了我们的罪，作为赎罪祭为我们献上了，我们只要信祂，求告祂，无需多做任何事，便可以靠着祂的恩典，坐享其成，等着上天堂就是了，因为我已经信祂了。

上帝到底为甚麽要道成肉身来到世上？人们为什么要信一个在十字架上结束肉体人生的主？耶稣基督在世上的经历以及在十字架上受死而后复活，到底和拯救人类是怎样的联系？上帝为甚麽不以祂神圣的全能，或雷霆万钧，或神采奕奕展现给世人，这样不是更能让人们慑服而信祂吗？

这是一个极深刻又属根本性的问题。

须知造物主和人类的关联，绝非简单肉眼可见或不可见的物质关系，祂和人类在灵性上的联接，比人用自己有限的头脑，被时间空间限制的眼界所能理解的要深刻，重要得多。这一切早已涵盖在圣经创世纪的灵意里。只是时间未到，未能向人类揭示罢了。

古往今来，基督徒承认耶稣是道成肉身的上帝，承认祂在人间所行的事，祂死在十字架上都是为了拯救世人，是为人类赎罪。但又有多少人在灵性层面上理解这是为甚麽？有多少人理解祂在人间的所有经历，与人类的灵性关联及其重要性？人们不理解其实是合情合理的。因为仅仅根据圣经的字面意思，人无法参透耶稣在世上，都经历了哪些具有属灵根本意义的事件，以及这些事件与人的灵性开启，成长，成熟的关联。

例如，圣经创世纪一书，从字义上看，似乎只是天地万物和人类的创造，以及挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟等人为主线的上古人类的家族史。然而灵意上，它讲述的却是人类的重生历程，上帝以耶稣基督的身份降临世上，在祂33年半的人生中，在荣耀祂得自有限人类母亲的肉体和心性，以及祂本自神性的过程中，发生了何等波澜壮阔的内在灵性上的事件。这一切与人类灵性的关系，以及这一切对救赎人类灵魂的重要意义。

这些字意下隐藏着的内容，肉眼凡胎之人无法凭自己猜得出来。只能由上帝在适当时机向世人揭开，而执行这使命的也必然是一位上帝拣选的仆人。这个上帝拣选的仆人，就是3百年前的瑞典人-瑞登堡。

让我们以开明的心态，挣开灵性的枷锁，用心读一读这本书吧：《道路-耶稣基督的内在生命》。只要不僵化保守，不固守偏见和定见，读完此书你一定会有所收获和领悟。

提醒一下：读此书时，需要预先做一个心理准备，准备接受自己以前未曾经历过的字意与灵意的对比，这是一种跳跃式的叙述方法。因为我们此前未曾经历过这样的对比，所以有很多时候你会觉得这样的联系有些牵强，但请注意：灵意是属天的，被天使们领会的，我们世俗的思维实在无法跟得上。无论如何，请你以谦卑的心态读此书！千万不要一目十行，囫囵吞枣。读完之后，站的高一点儿，离尘心俗欲远一点儿，从整体上再品品滋味，也许你会有不一样的感觉。

本书已故作者杰佛瑞.柴尔兹，于1952年被任命为新耶路撒冷总教会牧师，自那时起担任美国、加拿大和南非多个城市的牧师，并于1987年至1992年担任宾夕法尼亚州布林 阿蒂恩新教会学院院长。于2009年2月82岁时进入天国。

瑞登堡带来什么信息（下）

4. 造物主為人類打造了兩個世界，一個是我們現在生活的物质世界，另一個則是永生的靈界。

造物主讓人類帶著肉體出生在人世，也希望人類永恆的生命靈體，能夠進入天堂永享福乐。所以人類擁有兩個身體，也就是肉體與靈體。在人世的時候，靈體跟肉體是在一起的，死后靈體脫離肉體进入灵界。根据生前的作为，去向该去的地方。

上帝按照自己的形象造人，希望所有人都能上天堂。然而天堂容不得邪恶，心性不良者不能进入天堂。人本性的邪恶使得人不能不经人世就上天堂，否则他们不懂珍惜，且会败坏天堂。人需要在世上开启灵性，认识自己的本源，认识上帝，关爱社会，服务他人，荣神益人，以培养天堂之爱。

人的灵性本应和天使的灵性一样有智慧。当人生活在物质世界时，因局限于肉体而不具那般智慧，人的灵性以物质的方式作思考。脱离肉身以后，人不再作物质的思考，而作灵性的思考，其思想对于世人而言便是不可思议、不可言说的。

人此生过后抛弃了肉体，成为灵体。灵体的人是否上天堂或下地狱，不仅仅在于他生前是否真知道上帝和天堂的道理，也不仅仅是他在表面上，记住了多少宗教信条，参加了多少次崇拜，奉献了多少金钱给教会，如何滔滔不绝地祷告，最为重要的是他的内在生命在多深的程度上，被来自上帝的爱和智慧激活，从而爱神和爱人，活出他的爱。

獲取進入天堂资格的道路，不在天上而在人世，也就是要能腳踏實地，在人間實踐健全的公民生活、道德生活和靈性生活，才能进入天堂。只靠信仰或不断呼求主的名，無法進天堂，也无人单凭上帝的怜悯进天堂，因為在世时真正的動機是真善或偽善，逃不過靈界的審查。

5. 人类是天堂的基础。人是为天堂而生的，天使都是从人而来的。地狱里的灵也都是从人而来。

天堂中没有一位天使是起初受造的；地狱中也没有一个魔鬼曾是光明的天使。天堂地狱所有的人都出于人类。在天堂的，是曾经生活于天堂之爱与信的人；在地狱的，是曾经生活于地狱之欲与念的人。

基督徒以为天使是起初受造的，组成天堂，魔鬼（或撒旦）曾是光明的天使，因背叛上帝而与党羽同被驱逐，于是有了地狱。这种观点起源于人们拘泥于某些经文的字义，没有从圣言的真义获得光照和启示。没有真义的光照，圣言的字义使人误入迷途，无知、异端、谬误便产生了。

传统教义相信最后审判之前，没有人上天堂或下地狱。相信终有一天，可见的一切都要毁灭，然后新天新地出现。那时，灵魂复归肉体，得以再生。这样必然得出结论：天使是起初受造的。因为人若相信世界毁灭之前，没有人上天堂或下地狱，自然就不可能相信现有的天堂天使、地狱邪灵是出于人类。这样的误解，原因在于谬误的教义，世俗的追求、肉体的欲望，充塞了人们的心，使之不能被提入天堂之光，从而透过教义表面看到实质。

由于拘泥于圣经字面之意，盲目相信历代流传的谬误教义，即使这教义漏洞百出，无法自圆其说。已经被僵化的思维，不接受任何对教义的质疑，结果使得越来越多的人不再相信上帝。这是极其严峻的现状，也是上帝差遣瑞登堡，向世人揭开圣经灵意的目的。

6. 圣经有字义，也有灵义。

人类爱自己和爱世界导致的败坏，造成天人阻隔，使得天堂与尘世的联系遭到破环，人的灵性闭塞。上帝于是赐下圣经，为的是使人能够认识上帝，了解祂的秩序和祂对人的期盼，建立上帝与人的灵性联系，帮助人类恢复灵性。

圣经有三层含义：属天之义、属灵之义和属世之义。它们通过对应产生结合。最外层的含义，就是属世之义，也被称为字义。字义是为了世上的人们能够知道有关上帝，天堂的事。灵义虽是为灵界天使们阅读理解的。但人若有幸了解了这灵义，他就不仅会对圣经有更深刻的了解，也会认识自己的内在灵性，生发觉悟。

圣经从总体到细节，乃至一点一划，皆包含和象征属灵、属天的事物。圣经的这一特质本不难理解：圣经既属于主，源于主，必然涉及天堂、教会、信仰，否则就不能称为主的话，也不能说它内有生命。圣经若非从总体到细节皆涉及生命之主，生命从何而来？

人有内在和外在，使外在活着的是有生命的内在。内在，就是人的灵魂。圣经与之相似，圣经若只有文字，就像一具没有灵魂的身体。如《创世记》前几章，从文字来看，它所讲述的不过是世界的创造、伊甸园的设立、人类始祖亚当的受造。其实《创世记》第一章的内义讲述的是人的重生。

热爱圣经并过着仁爱生活之人，或相信经上所写内容，且没有陷于谬误观念之人，在阅读主的圣经时，主也会以极其优美、愉悦的形式将它展现在与人相伴的天使面前，以致每个细节都被感觉具有生命。所以，尽管主的圣言在字义上略显粗糙、不完美，但它具有这样的性质：它里面隐藏着属灵和属天之品；当人阅读时，这些属灵属天的品性在天使面前完全可见，而深受感动的天使，会潜移默化地对人产生有益灵性的影响。

7. 地獄真實存在。每个人在世时，都有天使（善灵）与恶灵暗中相伴。天使幫助人提升灵性，走向天堂。惡靈則引誘人犯下罪行，堕入地狱。

在传统的教义中，认为除了基督教以外的所有宗教都有邪灵作祟，于是经常见到牧者或信众讲说异教的邪灵等问题。有一位稍有名气的牧师讲他们到泰国传道的经历，当时有几个传道人的健康出了问题，于是他就解释说，这是因为佛教兴盛之处的邪灵攻击造成的。牧者们讲说其他宗教有邪灵在其背后作祟，却对基督教信众里并不罕见的邪灵骚扰现象或者视而不见，或者牵强附会地敷衍过去。

这样教导的原因是不明真相！不了解灵界与人间关系的真相，结果就生出谬见，宣讲谬见不仅误导人，而且造成对不同宗教的蔑视，甚至仇恨。

瑞公明白地告诉我们，无论信不信上帝，有没有宗教信仰，也不管是哪个宗教的信徒，身边都同时有邪灵和善灵（天使）相随。借着天使，我们与天堂相通；随着邪灵，我们与地狱相通。这些灵经由人的记忆进入其思维。恶灵进入记忆和思维中恶的事物，善灵进入记忆和思维里善的事物。每個人身上都發生善靈與惡靈搶人的戰爭。人有自由意志，可以在这两种力量之间做选择，是走向天堂或堕入地獄，就看人用自由意志去選擇傾向哪一邊。

于是人们经常看到听到的，关于邪灵骚扰的问题，就真相大白了。因为人人身边都有邪灵和善灵同在。

我们与何种灵交往，取决于我们的情感或欲望。恶灵是我们召来的，但善灵却是主差给我们的。随着我们心性状态的变化，与我们同在的灵也会发生变化。幼年时，与人同在的是天真之灵。少年时，与人同在的是渴慕知识的灵。成年时，与人同在的是热爱真理与良善、有悟性的灵。暮年时，与人同在的是智慧、天真之灵。

上帝无时无刻都在通过与我们同在的天使，向我们揭示真理，展现仁爱，使我们有机会比较：好与坏，善与恶，快乐与伤心，友爱与冷漠，盼望与失望，等等。这些都关联着人的永恒福祉。在人世沒能實踐愛的靈體, 生命力會萎縮，外形會變得醜惡，等於自己選擇了地獄。

对于非基督徒来说，上帝通过世上不同的信仰体系与人建立有意义的联系，只要他们真诚谦卑的把信仰与生命结合，就有机会与上帝联结，进入灵界后，他们会再受教，接受真理，剔除谬误，然后进入天堂。 

当今世界，关乎物质的知识飞速积累，人类的灵性却每况愈下。究其根源，既有人类经遗传代代累积，越来越沉重的“我欲”和“物欲”，更有日渐炽盛的地狱气焰的熏蒸迷惑，而人类心性中的懒惰与固执成见，也难辞其咎。不信上帝的人，被唯物论和形形色色的学说绳捆索绑，导致灵性困匮，举步艰难；而在信上帝的人群里，即使面对千疮百孔，破绽百出的教义，也宁肯抱残守缺，僵化保守，而绝不愿思进取，求明通。

鉴于人类的灵性光景，切盼拯救世人的主差遣瑞登堡出入灵界数十年，写下详细见闻和揭示，期待能帮助世人明白圣经的字意和灵意的关系，进而明白灵界的真相，以及上帝如何在灵性上拯救世人。瑞公著作的内容众多，实在无法用简短的文字描述明白，这里只简单说说瑞公的著作都有哪些基本点，但愿能帮助大家祛除偏见，了解这来自天堂的珍贵信息。

1. 天地间只有一位上帝，祂创造了宇宙和人类。

上帝的三位一体可以理解为，一位上帝的三个特性或身份。圣父-上帝的本体；圣子-道成肉身的上帝，名为耶稣基督；圣灵-上帝的作为和权能。

在整个天堂中，除了主耶稣，没有其他任何人被称为上帝。正如主说的：祂与父原为一，父在祂里面，祂在父里面；人看见祂就是看见父；一切圣洁的事物皆从祂而出（约翰福音 14:9-11）。

天堂中人清清楚楚地知道，也感觉到上帝是一位，而主耶稣就是创造天地万物的唯一的上帝。祂不可能被一分为三。凡认为有三位上帝存在的人，将无法进入天堂，因为他们的意念无法集中于一位上帝。在天堂中，每一个人所说的便是他所想的，就是他的意识心智在说话。人不允许想着“三”而说着“一”，或将上帝一分为三，对每一个部分采取不同的理解。

常常有人声称，承认有造物主，是一切事物的源头，但却拒绝承认耶稣是主。这样的认知实际上是根本不信上帝，因为他们所信的那不可见的上帝，归根到底是大自然而已。大自然只是被造的，绝对没有生命在其内，既无神性，也不可能是信的对象，和爱的对象。

无论以何种方式不承认主耶稣者，不会进入天堂。因为他不能直接领受源自天堂的灵流，也就是来自万物之主 – 耶稣发出的爱与智慧。

2. 祂道成肉身，降世为人，从童贞女玛利亚而生，称耶稣基督。

耶稣基督来世上到底所为何事。祂为什么要“道成肉身”？

到了耶稣的时代，地狱邪灵对人心和灵性的影响已经极其严峻。地狱所搅扰起的残忍和无知，甚至可能威胁到人类与上帝之间的一切联系。

在软弱有限的人类面前，地狱邪灵是凶残强大的。但在天使面前，邪灵和魔鬼们却总是战战兢兢，萎靡不振，而在天地的主面前，牠们更是仓皇鼠窜，一溃千里。所以主若直接全能降世，邪恶就必然避而远之，祂就无法亲身经历，有限的人类所经历的邪恶试探，从人类的心性上征服各种地狱的邪恶，给人类在灵性上开通与上帝联结的通路。

于是，耶和华成为耶稣降临到我们中间，藉着一个有限的人类母亲，出生在人类的环境中。只有通过这样的降生，耶和华上帝才能一路降到人类苦苦挣扎的层面。祂才能和我们同感同受，直面伤害人类的苦难、困惑和无知，直面来自地狱并威胁全人类的邪恶势力，经历肉身之人必然经历的对肉体和灵性的挑战，以祂的神性肉身和权能，征服地狱，重建人与天堂的关系与秩序，使得一切联结于祂的人，能够得到祂的爱和生命；在灵里经历重生。凡这样追随祂的人，死后就能进入天堂。

天使加百列向童贞女玛利亚宣告她将生下人类的救主。虽然不完全理解这件事的意义，马利亚却心甘情愿地回答说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”(路加福音1：38)

根据这样的心志，马利亚能够侍奉上帝，不仅仅是提供母亲的怀抱，来拥抱和照顾婴儿耶稣。更重要的是通过一个有限的人类母亲，耶和华上帝经人的遗传不但承接了物质的肉体，还承载了导致人类易受邪恶伤害的所有有限能力和弱点。虽然马利亚本人既甜美又良善，然而就像所有有限的人一样，她的内在是不完美的，这可能导致人误入歧途。

道成肉身的耶稣基督，从孩提时代到祂生命的最后一刻，面对地狱层出不穷的诱惑、攻击和挑战。纯粹出于对全人类的爱，祂不断地遇遭、征战并降服牠们。这种爱不是人的，而是上帝的。每一个试探都是对所拥有的爱的攻击。爱越深刻，试探就越强烈。主的生命就是对全人类实实在在的爱，而祂面对的又是全部的地狱。所以我们可以判断这些征战有多严酷，地狱一方是多么凶残。

每一个得救的人必须要经历试探和重生，而且这是一个终生的过程。这个过程中充满种种困惑和磨砺。在不断的试探和重生的过程，人不断地认识真理，深化对真理的领悟，使灵性不断提升，一步步接近上帝，于是身后进入天堂。

从灵性的角度来看，人在信仰之路上所经历的种种试探，其实就对应着主在世上所经历的各样试探，人的重生与耶稣经历十字架，死后复活有相似性。虽然耶稣在世上曾公开地驱逐了许多魔鬼，但这仅仅只是上帝在人间宏伟又深刻的经历中，能被人们看到的表面场景的一瞥。

3. 神性本质是爱和智慧，祂的爱惠及普天下所有地方的所有人。祂盼望所有人都与祂亲近，而不是远离祂。这是祂爱的根本特征。

人们知道爱的存在，并且把爱这个词常挂在嘴上，但很少有人懂得爱是什么。人们不知道：爱其实就是人的生命；不仅是他整个身体和所有思想的总体生命，而且还是身体一切细节的生命。

上帝的本质就是爱与智慧，这爱所发的一切被称为“良善”，这智慧所发的一切被称为“真理”。故祂创造的宇宙万物无不关乎良善和真理。上帝在造人的同时，也把接受和感知祂的爱与智慧的能力植入人内。人接受上帝的智慧和爱，并有能力去爱，就不可能单单为了自己保有它们，或唯独为自己而活，同时也要和他人分享。与他人分享就是践行致用。这是将社会联结起来的纽带。人生命的一切快乐和满足皆来自它们。

上帝的三位一体，处处彰显在祂创造的万物中。从主灌输进我们灵魂的爱（目的）、智慧（手段）和致用（结果），就是这三位一体的一个奇妙的例子。唯独爱和唯独智慧，就仅仅停留在观念上，局限在情感和思维中。而致用若不是出自爱和智慧，也难免走入歧路，甚至为祸人间。所以这三位一体紧密相连，才彰显出上帝的形象。爱和智慧在致用中得以彰显它们的实际存在，并在致用中维持生存，所以这三者中致用不仅最富魅力，而且也是融三者为一体的总成。

因为上帝是爱，祂创造的这个世界处处有祂的爱。凡真正认识祂，追随祂的人就都会以爱上帝和爱人为信仰的核心。而真正的信仰也必然会把爱神和爱人作为教义的核心。凡不把爱神和爱人作为首位的宗教，都不能算作是符合上帝心意的真宗教。只爱上帝不爱人的宗教，或者虽然教导要爱神爱人，但实际行出来却没有爱的，也不可能是真宗教，因为他们所谓的爱上帝其实质仍是爱自己，以自己为中心来解读上帝的话语，设定教义和上帝的位置。这样就常常导致曲解上帝的话语，亵渎上帝的爱。

比较世上的宗教，基督教本该是最有爱的，因为这里有上帝的启示，和耶稣基督爱主与爱人的教导。然而由于人的有限心性，按照人的有限理解建立的教义，并未切实把爱主和爱人放在首位，这样的结果便是永无休止的教义纷争，教派纷争，更有残酷的宗教纷争，信徒间心灵难以契合，教会间甚至不相往来。如此看来，传统基督教只能说是一个未合上帝心意的宗教。

也许有些基督徒会反驳：我们从来都是宣讲爱神与爱人的，你难道看不见这些善信良行吗？

在人类历史上，基督教对于物质文明和文化昌明的发展，做出了不可磨灭的贡献，这无人能够否认。当今也仍然有众多良善的信徒，用生命在见证主的仁爱和真理。然而，对于人类当前日益混乱堕落的灵性状态，顽固坚持谬误教义的众多“信仰者”的态度和行为，也必须承担无可推诿的责任。

说来可悲，我们人类究其本性，其实全然是恶，出自人内的绝无丝毫的真爱。但人又是有理性的，他即使内里并无真爱，也可以出于各种动机而讲述爱，行出爱，甚至到处歌颂，传播爱。真正的爱，只能出自人灵魂的最内层，从他生命核心生发出来。基督教虽然常常讲述爱，但这讲述不痛不痒，根本打不开人心性的深层，也就无法使爱神与爱人，成为人生命之自然流露。

想当年摩西呼天唤地的告诫以色列人不得悖逆上帝，然而他们仍然一转眼就忘了这教导。如今的人们若不打开心灵的内层，经历明心见性的灵性开启，真正明白爱与生死的关系，就会依然我行我素，浑浑噩噩到底。

本该最有爱的基督教，如今爱的教义却成了一纸空文，爱的教导成了空洞口号。一个重要的原因是，人们有限的心性实在无法真正深刻地明白，上帝在圣经里究竟说了啥。于是上帝差派瑞登堡向世人揭示圣经的深层真理，帮助人们既从字意上，也从灵意上全面理解上帝的话语。向人灵性的深处开释爱的根源、本相和效应，以及爱与人生结局的关系，从而打开灵性的深层，使上帝的爱实实在在的住进来。

然而，读明白瑞公的著作，需要花费大量的时间和精力，对于心性懒惰的人们来说，这实在是一道难以逾越的坎儿。因而，需要众多的真理追求者用通俗易懂的语言，浅显明白的讲解，把瑞公带来的属天之爱和智慧浇灌进入世人心里。

（待续）

如欲获得更多资料，请访问大道读书室: www.dadaoclassroom.com）