Category: 生命论坛
灵性与物性
易中天确实认识到了中华民族根子里的问题。但是人类在这个层面上的意志和行为，已经不仅仅是理性思考可以觉悟的了。从本相上说，人有两重性：物性和灵性。每个人生来就具有这两性，但是物性生来就是打开的，因为他需要在物质世界上生存，不打开无法生存。而灵性在出生时是关闭的，需要一生的时光去开启，彰显，深化认知。而灵性开启的影响因素就太复杂了。在此仅举一二：1，家庭的影响。不仅有家庭传统（如诗礼传家或以谬为义），而且有祖辈的遗传（生物特性，灵性趋向等）；2，社会的环境（如认为世界是物质的，除了物质一无所有的“社会共识”）；3，文化传统（如对信仰的实用文化，信仰的目的是解决问题，除此别无意义）；4，个人的心性特征（如佛教的“佛渡有缘人”）。当今人类社会的极端唯物主义，唯利主义死死地封住了人的灵性，使人对于生命真相的探求没有丝毫兴趣，如此的结局就是：灵性到头也无法打开。真可谓：嗜欲深者天机浅，大梦醒来悔已迟！
圣经，瑞书与中华民族
《离散层》
《重生》分章朗读
为什么是史威登堡（瑞登堡）
张志斌
天赋异秉
很小的时候，瑞登堡就注意到思想和呼吸之间的微妙关系。早祷晚祷时，他习惯了长时间屏住呼吸。后来，当他探索心与肺协调运作的关系，特别是全神贯注地写作时，他的呼吸似乎停止了，一种深沉的内呼吸在进行。回首往事，他发现自己从小就有了这方面的预备，使他能进入忘我之境，最终进入人的内心世界，探索灵界的奥秘。“我最初习惯于这样呼吸，是在儿时做晨祷和晚祷的时候。后来，当我时而探索肺与心脏的协调运作时也是这样呼吸，特别是当我聚精会神地写作时，更是如此。多年以来，我时常注意到我的呼吸是悄无声息的，几乎难以察觉。从孩提时代开始，我已多年习惯于这样呼吸，特别是陷入沉思的时候，我的呼吸似乎停止了。否则的话，要冥想真理几乎是不可能的。后来，当天堂向我敞开以后，我得以与精灵交往，有时一个钟头的时间，我几乎不用呼吸，只要吸纳足够的空气维持思维的运行就好了。”（《灵界日记》3464）
良好的家庭环境
瑞登堡从小在敬虔的家庭氛围中长大，一家人时常在就餐或聚会时谈论宗教话题，小瑞登堡因而有足够的机会与神职人员就信仰和生活交流看法。多年后，当他回忆儿时所受的宗教影响时，他写道：“从四岁到十岁，我时常思想神、救恩、人的心性等方面的问题。我时常说出一些事，让我的父母非常惊讶；他们说一定有天使通过我的口说话。从六岁到十二岁，我最大的乐趣是与神职人员谈论信仰。我认为信仰的生命是仁爱，仁爱使信仰具有生命力，而且神乐意将信心赐给每一个人，不过仅有实践仁爱的人才接受信仰。”
广泛的兴趣和敏锐的观察力
瑞登堡在英国留学的三年有三大特征，这些信息都是从幸得留存的四封书信获得的。其一是学习自然科学，这是他出国留学的主要目的，也是他前半生的鲜明色彩。哲学、数学、化学、物理学、天文学、宇宙学、冶金学、矿物学、地质学、解剖学、生理学、政治学、经济学、采矿工程学，这些他都有过或深或浅的研究。“我每天都去拜访城内最有名的数学家，也拜访了弗拉姆斯蒂德。他被认为是英格兰最顶尖的天文学家，经常进行天文观测。总有一天，他和巴黎人的天文观测能给我们带来月亮运行及其向行星移动的准确理论，为海上航行的人提供精确的经度。因为他发现，到目前为止，月亮的运行轨迹根本没有得到确定，所有的理论数据还远非完美。”其二是学习之余参观名胜古迹，这是他最大的兴趣之一。1710年秋，瑞登堡在信中说，他已走遍伦敦城所有值得参观的地方，包括圣保罗大教堂、威斯敏斯特大教堂、伦敦塔、伦敦大桥，以及点缀城市的美丽的广场和民宅。他一定也去了圣詹姆斯公园、肯辛顿花园、春园公园（也就是现在的沃克斯厅园），也逛了斯特兰德附近的书店和货摊，寻找感兴趣的书籍，其中包括牛顿的《自然哲学的数学原理》，瑞登堡说他每天坚持阅读。此外，吟诗作赋也是他学习之余的消遣之一。“这里有很多出色的诗人，比如德莱顿、斯宾塞、沃勒、弥尔顿、考利、博蒙特、弗莱彻、莎士比亚、约翰逊、本、奥尔德姆、贝纳姆、菲利普、史密斯等等。他们的诗作充满想象，值得一读。”
其三是学习手工制作技巧，包括制表、雕刻、书籍装订、镜片研磨等技术；务实是他一生中最鲜明的特点之一。“每次租房，我都好好利用。起初我和一个钟表匠住在一起，后来又和一个木匠住了一段时间，现在正和一个铜管乐器大师住在一起。我偷偷学习他们的技巧，相信总有一天会派上用场。” “想要获得地球仪的制作图纸几乎是不可能的，他们生怕被人复制，而且他们制作的地球仪非常昂贵。因此，我打算亲自雕刻两件中等尺寸的，再把图版寄回瑞典。等回国以后，我兴许再制作几个更有价值的。现在我已经熟练了雕刻，我想我已经有足够的能力进行雕刻了。在写给父亲的信中，我准备寄一个样品给他，这是目前为止我亲手雕刻的第一件作品。另外，我从房东那学会了制作铜管乐器的方法，而且做了很多，以满足自己的需要。要是回到瑞典，我不需要请任何人帮忙制作地球仪的子午线及其它部件了。天文学方面我也取得了长足的进步，有了很多于学习天文知识有用的发现。虽然一开始它让我头疼，但是现在，长时间的沉思对我已不是什么难事了。”
1733年，瑞登堡第三次出国旅行，目的是完成他已投入十多年的手稿。虽然他的作品主要涉及与瑞典经济至关重要的两种金属，但是他希望探索的却远非冶金学本身。他一直在寻求了解自然的法则，希望追溯物质的起源和运作规律。1733春，他觉得是时候完成他的著作了，便计划了一次德国之行，希望可以视察更多的矿场，然后发表他的作品。他的同仁注意到了他在这方面的努力。当瑞登堡申请九个月的假期时，他们在申请书中加上了矿务局的意见，表示对他的支持，说瑞登堡以“令人称道的干劲在矿务方面乐此不疲地写了许多有用的材料，人们一定乐于见到这样的作品面世”。国王与委员会商议之后同意了他的申请。
瑞登堡此次旅行到了德国和波兰，在莱比锡出版了他的三卷《哲学和矿物学著作集》（Philosophical and Mineralogical works），还发表了一篇题为《论创造的起因与终极目的》（The First and Final Cause of Creation）的小论文。一路上，很多地方和事件吸引了他的注意，他全都一丝不苟地记在日记当中，包括所到的城镇，当地的人文风情，所参观的名胜古迹，与他同行的旅伴，所拜访的学者，正在阅读的书籍，等等。花园、庭院、城堡、宫殿、教堂、矿场、医院、图书、手稿、音乐、艺术、图书馆、科学理论、宗教团体、游行、娱乐，全是他关注的目标。他从未丢弃手头的工作，也从不错失参观访问、调查研究的良机。其兴趣之广泛，精力之充沛，观察力之敏锐，随处学习、探索、调查、体验、思考、写作之精神，令人惊异，令人赞叹。
1736年，瑞登堡又一次离开斯德哥尔摩。他给国王写信，申请三到四年的假期，以完成他手头的著作。他希望能留在国外，“寻找最合适的条件，包括从图书馆获取必要的协助，向诸位学者请教，以便完成并出版我的著作，这些都是我在家乡难以做到的。”他的计划是寻找灵魂在体内的居所。矿务局作了适当安排，以履行瑞登堡出行期间的工作。他的申请再次获得批准。
瑞登堡此次出国旅行的成果是1740年9月发表了《 灵魂世界的机制》（The Economy of the Soul’s Kingdom）上卷。和上次旅行一样，他把旅途的所见所闻记录在日记当中。其兴趣之广泛、精力之充沛、观察力之敏锐依然是他的风格，风土人情、宗教礼仪、艺术、建筑、雕塑、绘画、歌剧、戏院、花园、图书馆依然是他感兴趣的目标。不过两次的旅行日记在特点上还是有些不同，前者偏向现代、科学、工业、生产等主题，因为上次旅行的目的是完成矿物学方面的著作，揭示最时新、最现代化的采矿工艺和技术。而本次旅行的目的是完成灵魂学方面的著作，所关注的是身体和灵魂的相互关系。下面是从他的旅行日记中节选的几段文字，从这些记录我们看到一个拥有广泛兴趣，具备充沛精力的人是如何用心观察生活和体验生活的。他仿佛时时在观察，事事在留心，处处在学习，其用心体验生活的热情令人肃然起敬。
“说起我在旅行中所拜访并因此结识的诸多学者，那真是一言难尽，因为我从不错失这样的机会。再者，我也从不放过参观图书馆、鉴赏收藏品等有趣的事儿。”
“我终于到达了柏林。我先是在城里溜达了一圈，想看看有什么吸引眼球的地方。在通往皇家城堡的大桥上，国王威廉于1703年建造的铜像一下把我迷住了。它如此巨大，雕工又如此精美……皇宫相当雄伟，风格顶级奢华，在建筑规模上比许多国王的皇宫更胜一筹。皇宫的一侧是一个可容纳二三万名士兵的阅兵场，从宫里便可检阅场上的军事演习或阅兵仪式。我不打算用千言万语来描述皇宫的壮观，画家只消一幅画便可将它描绘得更形象直观。”
“我行走在布拉格，参观了很多地方。[1]去了莫尔道河大桥，大桥有18个圆拱，圆拱上有各式各样的雕像。[2]参观了圣维塔大教堂（St. Vitus）……没来得及参观圣温塞斯劳斯大教堂（St. Wenceslaus）和其中的圣物。[3]参观了大主教的宫殿。[4]参观了另外一些壮丽的宫殿。[5]参观了圣洛雷托大教堂（St. Loretto）（属方济会）。[6]在圣洛雷托大教堂，我有幸参观了他们的圣所。[7]参观了圣尼古拉斯大教堂（St. Nicholas）（属耶稣会士）。[8]到犹太人的集市和社区逛了一圈，真是乱糟糟脏兮兮的一片。[9]站在大教堂所矗立的山上，整个城镇尽收眼底。[10]参观了市政厅及其奇特的大钟，大钟不仅指示时间，也指示月球周期。此外，还到处参观了街道和广场上神态各异的雕塑。”
“第一个给绘画注入生命力的人是乔托（Giotto）。十六世纪又出现了拉斐尔（Raphael），可惜他37岁便英年早逝了。随后又兴起了柯勒乔（Coreggio）和提申（Titian）。十七世纪以奇尼亚尼（Cignani）首当其冲，马拉提（Carlo Maratti）紧随其后。十八世纪也诞生了不少杰出的画家，诸如弗朗西斯奇尼（Franceschini）、索利梅尼（Solimeni）、朱塞佩（Giuseppe del Sole）、巴里诺（Barino），等等……透视画方面的大师有波齐（Pozzi）、卡瓦佐尼（Cavazzoni）、卡斯特里尼（Castellini），比什蒂加（Bistega）和比别尼（Bibieni）更是登峰造极。雕刻方面，领衔出场的有玛格里滕（Margaritone）、皮萨尼（Andrea Pisani）、卡瓦利诺（Pietro Cavallino）三位大师。十七世纪又诞生了隆巴多（Antonio Lombardo）和阿尔加迪（Alessandro Algardi）两位大师，贝尔尼尼（Bernini）更是一枝独秀……建筑艺术在布拉芒特（Bramante）、巴罗乔（Bsaroccio）、塞利奥（Serlio）、圣索维诺（Sansovino Fontana）诸位大师的努力下日趋成熟，他们的风格都源自米开朗基罗（Michael Angelo Buonarotti）。但是，开创建筑学的人却是阿尔贝提（Leon Battista Alberti）和布鲁内莱斯迦（Brunellesca）。时至今日，博罗米尼（Borromini）又给建筑艺术注入了新的风格。卡洛（Carolo Fontana）和福格尼（Foggini）也作出了这方面的贡献。”
“我和一个朋友一同参观了皇家园林，园中尽是从国外引进的树种。左边主要是丝柏和月桂，右边主要是香木缘和橘树。靠围墙的树多种多样，还有一棵极为粗壮的无花果树。在此，我们能看到大片的月桂和橘树错落有致地排列在一起，少说都在500棵以上，修饰得整齐而漂亮，无论样式、高度、粗细、年龄，似乎都一模一样！树干的直径全是8英寸，那棵印第安无花果树的树径则为24英寸。此皇家园林称得上所有欧洲园林当中的佼佼者！”
“圣约翰日那天，我出到郊区散步，观赏以大理石雕塑见称的大花园。通往花园的路很长，道路两旁长有密密麻麻的树木，修饰整齐，造型奇异，还装饰有陶制塑像。道路尽头便是花园了，园内装饰着漂亮的大理石雕塑，全由精纯耀眼的大理石做成，无不栩栩如生。雕塑有大有小，数量惊人。与凡尔赛的雕塑相比，除了在尺寸上稍逊一筹外，其它都有得一拼。在这里，你可以尽情享受田园风光的乐趣。”
“我来到卡尔斯贝的天主教堂，参观了他们的弥撒。整个氛围是那么愉悦怡人，给人耳目一新的感觉。听觉方面，他们有非常优美的旋律，全由乐器演奏，不用人声。视觉方面，他们有各种各样的活动。比如，拿着灯台和蜡烛的男孩做着各种动作，神父穿着华美的礼服，男孩也穿着华美的礼服，在灯台的照耀下，一切都显得金光闪闪，银光闪闪。嗅觉立面，圣坛和圣所所涂抹的香油散发出浓郁的芳香。触觉方面，神父进殿时将圣水撒在信徒身上。心灵方面，神父和青年信徒无数次屈身敬拜至高者的场面令人震撼。唯一欠缺的是味觉方面，因为只有神父能享受葡萄酒的美味。这些崇拜圣事的安排，都是为了愉悦人的感官。信徒对这些感兴趣，因为对他们来说，外在感官是忆念至高者的首要途径。”
“我还参观了当地的图书馆，其中藏书不少，可惜大部分已经陈旧（因为缺乏这方面的资金），读者有兴趣借阅的不多。馆中还展出了一些手稿，其中包括从埃克斯拉夏佩尔（Aix-la-Chapelle）收集而来的800年前由查理曼大帝所抄写的圣经，从克里斯蒂娜女王（Queen Christiana）图书馆收集而来的意大利文历史资料和许多古老的法典，还有一些汉文书籍，一本极为精致的古兰经，另有一本盒装的形状几近圆形的袖珍古兰经，还有一本巨大的地图册。”
“当中一位站在甲板上，一动不动。四个小时的时间，他一直在虔诚的祷告——很可能是为船上航行的人祷告。这样的祷告，只要是出自一颗诚实纯洁的心，真诚无伪，一定是神所悦纳的。”
“这是一个规模巨大的花园，园中种植了不下4000株奇异的植物，还有一个种满奇特树木的小树林和一座高塔。该塔建于亨利大帝时期，登上塔楼，城市大部可收入眼底。花园由国王的首席御医打理。这里每周都举办植物学、化学和解剖学的公开课。花园入口处的建筑中，有杜纳福尔（Pitton de Tournefort）的奇珍收藏室和一个不下6000件植物的标本室。”
“我到了波格赛别墅（Villa Borghese），这里有非常棒的雕塑群，到处树立着古代或现代君王及其他名人的雕像，还有瓮啊瓶啊珍奇石柱什么的。在现代雕塑中，贝尔里尼（Bernini）的达芙妮是我见过的最惟妙惟肖的作品。别墅四围尽是古代或现代的雕塑，园中到处矗立着石柱。花园和庭院之壮丽，简直可以与王宫媲美。这些全是枢机大臣波格赛（Cardinal Scipio Borghese）的藏品，有两处地方树立着他的大理石塑像。园中还有喷泉和橘园。真是花几天时间也欣赏和描述不了其中的美啊！”
“在秘书官维特的陪伴下我来到了图书馆，这里非常的壮观，书籍的归类也很到位。我到达的时候，司法委员克莱默已经离开了。图书馆供有藏书70000卷，八开本放在顶层，可以通过内部的楼廊获取。他们向我展示了1456年在马扬斯印制的西塞罗（Cicero）的作品，它被公认为第一本印刷书籍。他们也向我展示了我的作品，不知道我就是作者。”
“我来到鲁瓦，这是一个惨淡的城市。无论走到何处，修道院、教堂、僧侣都是最富有的，他们占据了大部分的土地。僧侣个个体态肥胖，傲气十足，生活富裕。他们多数过着懒散的生活，希图越来越多的人屈从于他们。对于穷人，他们除了口头上的祝福，根本不关心他们的死活，还白白掠夺他们本已少得可怜的财富。”
时刻保持清醒的觉察和谦卑的心态
4月4日清晨，梦见自己骑着马，被指示该去的方向。“但我一眼望去，前面一片黑暗。我发现自己在黑暗中迷了路，幸好此时有光照过来。原来我真的迷路了。我看到了路，看到了该去的树林，穿过树林就能看到蓝天。醒了。我随即想到此生，又想到来世。在我看来，从今生到来世都充满了主的恩典。我不禁悲泣，因为我根本没有爱，反时常冒犯他。他引领我，指示我通往恩典之国的路。我根本不配承受这样的恩典。”（《梦日记》36）
“我发现从前早已存在的各种念头在脑海中浮现出来，我由此看出神的话不虚：我们没有一句话，一个念头，是神不知道的。”他因此得知，人唯一能做的，是谦卑地承认自己不配，满心感激神无限的恩典。
根深蒂固的一些念头又浮现出来。“仿佛有声音对我说，我应该找借口原谅自己，或是将做过的善事归功于自己。”他当即发现，这是试探之中的又一大试探，幸好神的灵在启示他，让他清楚审视这一切。
试探越来越强，进入人性至深处，但他有一种坚强的信念：主乐意饶恕他。“我时不时热泪盈眶，不是出于悲伤，而是出于内心深处的喜悦。因为向一个如此不堪的罪人，主竟乐意显示如此浩大的恩典。我发现信仰的总归是：人应当在主的恩典前虚己，觉悟自己的不配，因神的恩典谦卑地称谢他。”
他在灵里思索着，如何才能避免一切污秽，却发现它总是自我涌现出来，其源头乃是人性中的骄傲和虚荣。“比方说，若有人不按我自己的估计看待我，我发现我心里总是会说：‘哼，你若知道我获得了怎样的恩典，必定刮目相看了。’这立时是不洁净的，是从虚荣心发出来的。我终究发现了这一点，于是向神祷告，祈求饶恕，也求别人能享受同等恩典，或许他们已经享受了同样的恩典。我由此清楚地看出，又有一种可怕的罪恶存于我身，完全没有转变。这是亚当的根，人类的原罪。不仅如此，还有无尽的罪恶植根在我心里。”
他看到一家书店。“立刻有念头浮现出来：我的著作一定比别人的更有价值。但我立时醒悟：万事互相效力，我们的主有千方百计去预备一个人。因此，每本书都有它的价值，根据人悟性的不同，所起的作用也不同。然而，骄傲自负还是会涌现出来。求神克制，能力在他手中。”（《梦日记》62-78）
4月11日，整晚做着梦，好像被指教了很多东西，但是记不大清楚。“后来，我的膝盖自己动了起来，这可能表示我在一定程度上谦卑下来了。是的，这是神的恩典，我满心感谢！”再后来，他在梦中发现，人的每一个念头，自己或许认为是非常圣洁的，其实里面粘附着无穷的罪恶。人的每一个欲望也是如此，表面看起来圣洁，其实是出于恐惧和伪善。这是人通过自省可以发现的事实。“鉴于此，我们更不能称自己是纯洁无瑕的，因为我们的每一个念头都掺杂着许多不干净的东西。”（《梦日记》105-110）
6月20日，梦见好像有人在讨论他是否该被纳入他们的团体。“我父亲出来了，说我所写关于命运的论文极为优美。我记得那只是一篇小论文。之后的一个晚上，我发现自己在教堂里，身上就一件衬衣，因而不敢出门。这梦境可能意味着我尚未穿戴整齐，尚未做好该做的准备。”（《梦日记》206）
7月1日，非睡非醒间，感觉某种奇妙的东西在身上发生，使他剧烈地颤抖，正如基督显现的那次一样。他期待着像上次那样拜倒在地，事实并未如此。随着最后一次战栗，他被提起来，又被放下。看到前面有一张脸，但非常模糊。他跪下，心想是否应该俯伏。但他没有俯伏，似乎不被允许。“完全清醒以后，类似的战栗又多次发生。一定是某位圣洁的天使，因为我没有被伏倒在地。这意味着什么，主最清楚。”（《梦日记》209-210）
9月29日，从周六到周日，梦见金碧辉煌的宫殿，美到极致，太阳的光辉照在其上。他听到有人说，这团体已决定接纳他作为来自凡间的成员，这是前所未有的。也有人说，有过若干这样的先例。（《梦日记》243）
10月8日，觉得当晚是最甜蜜的一晚，因为梦见了天真无邪的国度。看到下面有极为漂亮的花园，开着白色的玫瑰花。后来进入一间大房子，看到漂亮的盘子，盛着牛奶和面包，让人垂涎三尺。还看到一个天真无邪的孩子，“我深受他的感染，真希望能在这样一个天真无邪的国度生活”。醒来以后，为离开这样的境遇而伤感。（《梦日记》257-259）
10月12日，梦见一个盛着面包的盘子递到他面前。“这意味着主将亲自指示我，因为我已开始进入一无所知的状态，所有先入为主的观念都将从我挪走。学习都是从这里开始的，就是说，首先成为一个孩子，吸取知识的营养。这正是我目前的光景。”（《梦日记》267）
10月13日，听朋友说，“最近两周以来，我的容貌越来越英俊了，如天使一般。这是神的美意，他与我同在，从不收回他的恩典。”（《梦日记》268）
10月27日，清晨醒来时又经历一次晕厥，和六七年前在阿姆斯特丹写身体的构造时所经历的相似，只是更加深妙。“我似乎濒临死亡的边缘。”他看到了光，使他伏倒在地。这次晕厥比上次更加深沉，但消失得也快。“这表示我的头脑得到了整理和洁净，阻碍思维的东西已被清理，如上次一样。因为我获得了更深的洞察力，尤其反映在写作上。现在正体现出来，因为我觉得下笔如有神。”（《梦日记》282）
主耶稣基督的仆人
4月13日，“起来以后，我在主面前恐惧战兢，一丁点念头或暗示都足以让我颤抖。这是神的恩典，指示我当恐惧战兢寻求他的救恩。‘愿你的旨意成就，我属于你，不属于自己’，这是我的座右铭。我已经舍弃自己，完全交托给我们的主，愿主照他的美意待我。肉体虽有不安，灵里却非常快乐。因为这是我们主的恩典作成的。愿神赐我力量！”（《梦日记》117）
“我感觉到一股灵流，如一道轻柔的、难以觉察的水流。它不明显，却在引导着，牵引着。这从主流入的灵流如此引导着我思维的走向，虽然温柔，却十分有力，叫我不至于有其它杂念。我也做过尝试，却是徒然。”（《属天的奥秘》6474）
主的再来
“我实实在在地说，主向我他的仆人显现，授予我这职分，又开我的灵眼，将我引入灵界，让我亲眼目睹天堂地狱的景象，与天人和灵人交往，迄今已有多年，从未间断；从蒙召那天开始，我没有从任何天人领受新教会的教义，全部是我阅读圣言时单单从主所领受的。”（《真实的基督教》779）
“众所周知，《启示录》唯有主才能解开，因为《启示录》只言片语之间蕴藏着非特别启示所不能知的奥秘。故此，主乐意开启我的灵眼，指教于我。既是如此，别以为本书有任何东西是出于我个人或任何天人，实在都来自主。主曾藉天人对约翰说：‘不要封了这书上的预言’，意味着这些预言将来必要解明。”（《破解启示录》前言）
“我与灵人并天人交往已有数年。对于圣言或圣言的精义，灵人从来不敢，天人也从来不求告诉我任何东西，更别说指教于我。唯独主指教于我，显现于我，启示于我。”（《天命》135）
“我得以看见天上的光，从这光我能清楚分辨哪些是出于主，哪些是出于天人。出于主的已被记下，出于天人的未然。”（《详解启示录》1183）
“主的再来乃是藉着一个人来完成；主亲自向此人显现，主的灵将他充满，通过祂的圣言指示新教会的教义。”（《真实的基督教》779）
“今日有如此直接的启示，因为这正是所谓的‘主的再来’。”（《天堂与地狱》1）
搭起人间的天梯
《道路-耶稣基督的内在生命》译者序
刘广斌
20190430
关于天地的创造主以耶稣基督的身份来到世上，经历人间无数挑战和艰难，最后又以世俗眼里极为屈辱的方式死在十字架上一事，千百年来人们有无数的疑问。不信者一个最常见的问题是：祂连自己都救不了，还有什么资格来救人？于是不信者更加不信。而相信者中许多人认为：主已经担当了我们的罪，作为赎罪祭为我们献上了，我们只要信祂，求告祂，无需多做任何事，便可以靠着祂的恩典，坐享其成，等着上天堂就是了，因为我已经信祂了。
上帝到底为甚麽要道成肉身来到世上？人们为什么要信一个在十字架上结束肉体人生的主？耶稣基督在世上的经历以及在十字架上受死而后复活，到底和拯救人类是怎样的联系？上帝为甚麽不以祂神圣的全能，或雷霆万钧，或神采奕奕展现给世人，这样不是更能让人们慑服而信祂吗？
这是一个极深刻又属根本性的问题。
须知造物主和人类的关联，绝非简单肉眼可见或不可见的物质关系，祂和人类在灵性上的联接，比人用自己有限的头脑，被时间空间限制的眼界所能理解的要深刻，重要得多。这一切早已涵盖在圣经创世纪的灵意里。只是时间未到，未能向人类揭示罢了。
古往今来，基督徒承认耶稣是道成肉身的上帝，承认祂在人间所行的事，祂死在十字架上都是为了拯救世人，是为人类赎罪。但又有多少人在灵性层面上理解这是为甚麽？有多少人理解祂在人间的所有经历，与人类的灵性关联及其重要性？人们不理解其实是合情合理的。因为仅仅根据圣经的字面意思，人无法参透耶稣在世上，都经历了哪些具有属灵根本意义的事件，以及这些事件与人的灵性开启，成长，成熟的关联。
例如，圣经创世纪一书，从字义上看，似乎只是天地万物和人类的创造，以及挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟等人为主线的上古人类的家族史。然而灵意上，它讲述的却是人类的重生历程，上帝以耶稣基督的身份降临世上，在祂33年半的人生中，在荣耀祂得自有限人类母亲的肉体和心性，以及祂本自神性的过程中，发生了何等波澜壮阔的内在灵性上的事件。这一切与人类灵性的关系，以及这一切对救赎人类灵魂的重要意义。
这些字意下隐藏着的内容，肉眼凡胎之人无法凭自己猜得出来。只能由上帝在适当时机向世人揭开，而执行这使命的也必然是一位上帝拣选的仆人。这个上帝拣选的仆人，就是3百年前的瑞典人-瑞登堡。
让我们以开明的心态，挣开灵性的枷锁，用心读一读这本书吧：《道路-耶稣基督的内在生命》。只要不僵化保守，不固守偏见和定见，读完此书你一定会有所收获和领悟。
提醒一下：读此书时，需要预先做一个心理准备，准备接受自己以前未曾经历过的字意与灵意的对比，这是一种跳跃式的叙述方法。因为我们此前未曾经历过这样的对比，所以有很多时候你会觉得这样的联系有些牵强，但请注意：灵意是属天的，被天使们领会的，我们世俗的思维实在无法跟得上。无论如何，请你以谦卑的心态读此书！千万不要一目十行，囫囵吞枣。读完之后，站的高一点儿，离尘心俗欲远一点儿，从整体上再品品滋味，也许你会有不一样的感觉。
本书已故作者杰佛瑞.柴尔兹，于1952年被任命为新耶路撒冷总教会牧师，自那时起担任美国、加拿大和南非多个城市的牧师，并于1987年至1992年担任宾夕法尼亚州布林 阿蒂恩新教会学院院长。于2009年2月82岁时进入天国。
史威登堡带来什么信息（下）
瑞登堡带来什么信息（下）
4. 造物主為人類打造了兩個世界，一個是我們現在生活的物质世界，另一個則是永生的靈界。
造物主讓人類帶著肉體出生在人世，也希望人類永恆的生命靈體，能夠進入天堂永享福乐。所以人類擁有兩個身體，也就是肉體與靈體。在人世的時候，靈體跟肉體是在一起的，死后靈體脫離肉體进入灵界。根据生前的作为，去向该去的地方。
上帝按照自己的形象造人，希望所有人都能上天堂。然而天堂容不得邪恶，心性不良者不能进入天堂。人本性的邪恶使得人不能不经人世就上天堂，否则他们不懂珍惜，且会败坏天堂。人需要在世上开启灵性，认识自己的本源，认识上帝，关爱社会，服务他人，荣神益人，以培养天堂之爱。
人的灵性本应和天使的灵性一样有智慧。当人生活在物质世界时，因局限于肉体而不具那般智慧，人的灵性以物质的方式作思考。脱离肉身以后，人不再作物质的思考，而作灵性的思考，其思想对于世人而言便是不可思议、不可言说的。
人此生过后抛弃了肉体，成为灵体。灵体的人是否上天堂或下地狱，不仅仅在于他生前是否真知道上帝和天堂的道理，也不仅仅是他在表面上，记住了多少宗教信条，参加了多少次崇拜，奉献了多少金钱给教会，如何滔滔不绝地祷告，最为重要的是他的内在生命在多深的程度上，被来自上帝的爱和智慧激活，从而爱神和爱人，活出他的爱。
獲取進入天堂资格的道路，不在天上而在人世，也就是要能腳踏實地，在人間實踐健全的公民生活、道德生活和靈性生活，才能进入天堂。只靠信仰或不断呼求主的名，無法進天堂，也无人单凭上帝的怜悯进天堂，因為在世时真正的動機是真善或偽善，逃不過靈界的審查。
5. 人类是天堂的基础。人是为天堂而生的，天使都是从人而来的。地狱里的灵也都是从人而来。
天堂中没有一位天使是起初受造的；地狱中也没有一个魔鬼曾是光明的天使。天堂地狱所有的人都出于人类。在天堂的，是曾经生活于天堂之爱与信的人；在地狱的，是曾经生活于地狱之欲与念的人。
基督徒以为天使是起初受造的，组成天堂，魔鬼（或撒旦）曾是光明的天使，因背叛上帝而与党羽同被驱逐，于是有了地狱。这种观点起源于人们拘泥于某些经文的字义，没有从圣言的真义获得光照和启示。没有真义的光照，圣言的字义使人误入迷途，无知、异端、谬误便产生了。
传统教义相信最后审判之前，没有人上天堂或下地狱。相信终有一天，可见的一切都要毁灭，然后新天新地出现。那时，灵魂复归肉体，得以再生。这样必然得出结论：天使是起初受造的。因为人若相信世界毁灭之前，没有人上天堂或下地狱，自然就不可能相信现有的天堂天使、地狱邪灵是出于人类。这样的误解，原因在于谬误的教义，世俗的追求、肉体的欲望，充塞了人们的心，使之不能被提入天堂之光，从而透过教义表面看到实质。
由于拘泥于圣经字面之意，盲目相信历代流传的谬误教义，即使这教义漏洞百出，无法自圆其说。已经被僵化的思维，不接受任何对教义的质疑，结果使得越来越多的人不再相信上帝。这是极其严峻的现状，也是上帝差遣瑞登堡，向世人揭开圣经灵意的目的。
6. 圣经有字义，也有灵义。
人类爱自己和爱世界导致的败坏，造成天人阻隔，使得天堂与尘世的联系遭到破环，人的灵性闭塞。上帝于是赐下圣经，为的是使人能够认识上帝，了解祂的秩序和祂对人的期盼，建立上帝与人的灵性联系，帮助人类恢复灵性。
圣经有三层含义：属天之义、属灵之义和属世之义。它们通过对应产生结合。最外层的含义，就是属世之义，也被称为字义。字义是为了世上的人们能够知道有关上帝，天堂的事。灵义虽是为灵界天使们阅读理解的。但人若有幸了解了这灵义，他就不仅会对圣经有更深刻的了解，也会认识自己的内在灵性，生发觉悟。
圣经从总体到细节，乃至一点一划，皆包含和象征属灵、属天的事物。圣经的这一特质本不难理解：圣经既属于主，源于主，必然涉及天堂、教会、信仰，否则就不能称为主的话，也不能说它内有生命。圣经若非从总体到细节皆涉及生命之主，生命从何而来？
人有内在和外在，使外在活着的是有生命的内在。内在，就是人的灵魂。圣经与之相似，圣经若只有文字，就像一具没有灵魂的身体。如《创世记》前几章，从文字来看，它所讲述的不过是世界的创造、伊甸园的设立、人类始祖亚当的受造。其实《创世记》第一章的内义讲述的是人的重生。
热爱圣经并过着仁爱生活之人，或相信经上所写内容，且没有陷于谬误观念之人，在阅读主的圣经时，主也会以极其优美、愉悦的形式将它展现在与人相伴的天使面前，以致每个细节都被感觉具有生命。所以，尽管主的圣言在字义上略显粗糙、不完美，但它具有这样的性质：它里面隐藏着属灵和属天之品；当人阅读时，这些属灵属天的品性在天使面前完全可见，而深受感动的天使，会潜移默化地对人产生有益灵性的影响。
7. 地獄真實存在。每个人在世时，都有天使（善灵）与恶灵暗中相伴。天使幫助人提升灵性，走向天堂。惡靈則引誘人犯下罪行，堕入地狱。
在传统的教义中，认为除了基督教以外的所有宗教都有邪灵作祟，于是经常见到牧者或信众讲说异教的邪灵等问题。有一位稍有名气的牧师讲他们到泰国传道的经历，当时有几个传道人的健康出了问题，于是他就解释说，这是因为佛教兴盛之处的邪灵攻击造成的。牧者们讲说其他宗教有邪灵在其背后作祟，却对基督教信众里并不罕见的邪灵骚扰现象或者视而不见，或者牵强附会地敷衍过去。
这样教导的原因是不明真相！不了解灵界与人间关系的真相，结果就生出谬见，宣讲谬见不仅误导人，而且造成对不同宗教的蔑视，甚至仇恨。
瑞公明白地告诉我们，无论信不信上帝，有没有宗教信仰，也不管是哪个宗教的信徒，身边都同时有邪灵和善灵（天使）相随。借着天使，我们与天堂相通；随着邪灵，我们与地狱相通。这些灵经由人的记忆进入其思维。恶灵进入记忆和思维中恶的事物，善灵进入记忆和思维里善的事物。每個人身上都發生善靈與惡靈搶人的戰爭。人有自由意志，可以在这两种力量之间做选择，是走向天堂或堕入地獄，就看人用自由意志去選擇傾向哪一邊。
于是人们经常看到听到的，关于邪灵骚扰的问题，就真相大白了。因为人人身边都有邪灵和善灵同在。
我们与何种灵交往，取决于我们的情感或欲望。恶灵是我们召来的，但善灵却是主差给我们的。随着我们心性状态的变化，与我们同在的灵也会发生变化。幼年时，与人同在的是天真之灵。少年时，与人同在的是渴慕知识的灵。成年时，与人同在的是热爱真理与良善、有悟性的灵。暮年时，与人同在的是智慧、天真之灵。
上帝无时无刻都在通过与我们同在的天使，向我们揭示真理，展现仁爱，使我们有机会比较：好与坏，善与恶，快乐与伤心，友爱与冷漠，盼望与失望，等等。这些都关联着人的永恒福祉。在人世沒能實踐愛的靈體, 生命力會萎縮，外形會變得醜惡，等於自己選擇了地獄。
对于非基督徒来说，上帝通过世上不同的信仰体系与人建立有意义的联系，只要他们真诚谦卑的把信仰与生命结合，就有机会与上帝联结，进入灵界后，他们会再受教，接受真理，剔除谬误，然后进入天堂。
史威登堡带来什么信息（上）
鉴于人类的灵性光景，切盼拯救世人的主差遣瑞登堡出入灵界数十年，写下详细见闻和揭示，期待能帮助世人明白圣经的字意和灵意的关系，进而明白灵界的真相，以及上帝如何在灵性上拯救世人。瑞公著作的内容众多，实在无法用简短的文字描述明白，这里只简单说说瑞公的著作都有哪些基本点，但愿能帮助大家祛除偏见，了解这来自天堂的珍贵信息。
上帝的三位一体可以理解为，一位上帝的三个特性或身份。圣父-上帝的本体；圣子-道成肉身的上帝，名为耶稣基督；圣灵-上帝的作为和权能。
在整个天堂中，除了主耶稣，没有其他任何人被称为上帝。正如主说的：祂与父原为一，父在祂里面，祂在父里面；人看见祂就是看见父；一切圣洁的事物皆从祂而出（约翰福音 14:9-11）。
无论以何种方式不承认主耶稣者，不会进入天堂。因为他不能直接领受源自天堂的灵流，也就是来自万物之主 – 耶稣发出的爱与智慧。
2. 祂道成肉身，降世为人，从童贞女玛利亚而生，称耶稣基督。
耶稣基督来世上到底所为何事。祂为什么要“道成肉身”？
到了耶稣的时代，地狱邪灵对人心和灵性的影响已经极其严峻。地狱所搅扰起的残忍和无知，甚至可能威胁到人类与上帝之间的一切联系。
天使加百列向童贞女玛利亚宣告她将生下人类的救主。虽然不完全理解这件事的意义，马利亚却心甘情愿地回答说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”(路加福音1：38)
3. 神性本质是爱和智慧，祂的爱惠及普天下所有地方的所有人。祂盼望所有人都与祂亲近，而不是远离祂。这是祂爱的根本特征。
人们知道爱的存在，并且把爱这个词常挂在嘴上，但很少有人懂得爱是什么。人们不知道：爱其实就是人的生命；不仅是他整个身体和所有思想的总体生命，而且还是身体一切细节的生命。
比较世上的宗教，基督教本该是最有爱的，因为这里有上帝的启示，和耶稣基督爱主与爱人的教导。然而由于人的有限心性，按照人的有限理解建立的教义，并未切实把爱主和爱人放在首位，这样的结果便是永无休止的教义纷争，教派纷争，更有残酷的宗教纷争，信徒间心灵难以契合，教会间甚至不相往来。如此看来，传统基督教只能说是一个未合上帝心意的宗教。
也许有些基督徒会反驳：我们从来都是宣讲爱神与爱人的，你难道看不见这些善信良行吗？
在人类历史上，基督教对于物质文明和文化昌明的发展，做出了不可磨灭的贡献，这无人能够否认。当今也仍然有众多良善的信徒，用生命在见证主的仁爱和真理。然而，对于人类当前日益混乱堕落的灵性状态，顽固坚持谬误教义的众多“信仰者”的态度和行为，也必须承担无可推诿的责任。
想当年摩西呼天唤地的告诫以色列人不得悖逆上帝，然而他们仍然一转眼就忘了这教导。如今的人们若不打开心灵的内层，经历明心见性的灵性开启，真正明白爱与生死的关系，就会依然我行我素，浑浑噩噩到底。
（待续）
如欲获得更多资料，请访问大道读书室: www.dadaoclassroom.com）
《天国的奥秘》
必彰的天道-史威登堡（瑞登堡）与神的拨乱反正
刘广斌
（20190310）
对于基督徒来说，瑞公的著作不仅新颖，而且与传统的基督教思维有很大的差别。于是不断有人对其发出各种质疑和批评，认为瑞登堡的著作是异端邪说，不认同瑞公所讲的圣经有灵义，说瑞公混肴视听，把人们的心性引离圣经真道，而关注于瑞公自己，等等。
我们所读所信的是真还是假，这是攸关生死的要命问题，所有相关的批评必然会激起思考，促使我们认真追究，尽可能地寻求答案或者合理的思路和立场。
我说说自己几年来结合圣经学习瑞公著作的体会。
大约7年前的一段时间里，我心里有一股强烈的冲动，迫切想寻找一些资料，了解此生结束后，我们到底去哪里，去的地方是个甚麽样子。虽然几乎所有身边的基督徒和牧者都告诫我说：圣经既然没有说，就是神不要我们为此担心，我们完全没有必要去探索。对此说法我不愿接受，既然我们信仰的核心问题之一，是身后我们去哪里，为甚麽去那里，那里是甚麽光景？是神真的不想让我们知道，还是没有到该告诉我们的时候，抑或人的认识有误？
终于，我找到了瑞公的著作之一：《天堂与地狱》。初读时，心中忐忑，为甚麽？因为被禁锢的思维作怪，怕是异端邪说。再读，多年淤积于心的许多疑惑找到了答案，甚慰甚喜。重读，云开雾散，心灵豁然开朗，恨不相逢十年前，从此爱不释手。
现在，回头看看我接触瑞公著作的时间，和当时的心态，可以说是恰逢其时。这，我不得不说，除了神的恩典，还是神的恩典。祂让我这个顽固的无神论者找到了祂，在信仰的路上有了一定的积累后，又不失时机地把瑞公的著作介绍给我，让我这个干渴的心灵被甘霖浇灌！
说到这里有人可能会问，你既然已经信神了，又常常读圣经，祷告与神交流，应该感觉到圣灵对你的浇灌，心灵充实才对呀，为甚麽还会感觉心灵干渴呢？信神这么多年来，我对于传统的教义，教会的教导，始终心存隔阂感，始终有各种各样的质疑，我信的很艰难。
当时你如果问我为甚麽这样，我回答不上来，读了瑞公的书后，才逐渐开始醒悟：因为传统的教义里面有许多谬误，我虽然不能清楚的分辨它们，但心里却很难认同。瑞公的书不但使我开始明白世上众多难理解的现象，也对人的心性有了明白的认识。
简单地说，瑞公的书我是越读越想读，越读越喜欢。人生太有限了，我时常懊悔：为甚麽我没有早十年，二十年看到瑞公的书？那样说不定我可以获得更全更深的领悟。可是转念又想到，若那时我真的看到了瑞公的著作，会不会嗤之以鼻，不屑一顾？答案是：很有可能！
因为那时的我，对圣经，对信仰的真谛理解十分浅薄，甚至对于信仰的追求都是十分随意，任性的。如果那时的我读到了瑞公的著作，我极有可能根本不会在意，与之擦肩而过，也许就永远失之交臂了！也有另一种可能，那就是我深陷正统，失去了开放的心灵，固步自封于传统的教义，墨守成规，吹毛求疵。如果那样，即使我接触到了瑞公的书，仍然会扬长而去。
现在我想说说自己的理解：为什么上帝差瑞登堡，向世人揭示圣经真层真理？
我们先看看约翰福音16章12和23节中主所说的话：“我还有很多话要对你们说，但你们现在担当不了。”换句话说，还有更多的“天国的奥秘” 需要说给世人，但那时人们理解不了。马太福音13章11节中，耶稣向12位门徒解释了一些神秘的事，但又说祂不能对大众这样做，因为他们“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”很明显，还有很多东西要教导和解释，但是人类还没有做好准备，领受不了。
我们知道，耶稣在世的时代，人们的知识水平，认知能力还有宣讲和传播的能力都很有限。而属天的永恒真理是极为深刻，奥妙的，需要有众多领域的知识做基础，才能够多多少少有些理解，才能似懂非懂地讲述一二。因而在上帝降世，揭开新约圣经的封印，再过大约一千五百年后，人类的知识有了相当的积累，上帝才拣选合适的器皿，向世人揭示更深层次的真理。
大多数历史学家一致认为，到了1600年代，基督教陷入了越来越深的危机，神权深涉政治、战争和侵略征服，由国王和皇帝操纵，通常由非常腐败的神职人员领导，掌握着对人们的生杀大权，人类被谬误的教义引入灵性的沙漠。在这样的状态下，新教改革开始了，这必然招致罗马天主教的坚决反对与压制，从而开始了一场该信甚麽，不该信甚麽，谁对谁错的旷日持久的辩论。
这场辩论深刻地影响了后世基督徒的心智，使得他们每当遇见稍微不同的东西时，在头脑里首先问到的就是：这是否符合我的教义？至于基督徒生命的深刻而简单的真理，爱神与爱人，却大多被置于次要的地位，甚至置诸脑后。
此外，一个被三位一体的教义模糊了的宇宙之主的形象，一个被有限的人类头脑误解或甚至曲解了的圣经内容，以及因此建立起的误导性的教义，对于当今唯物主义的盛行，对于每况愈下的人类灵性，甚至对于人类社会千年来的冲突，仇视和苦难，都负有不可推卸的责任。
在这样的僵化思维熏陶下，主流宗派的神职人员（牧师，主教等）不合适担此重任，因为他们已经在教会的虚假神学方面受过熏陶，从而形成了封闭的心智。
上帝清楚人类的有限，清楚人类心性的缺陷，清楚向人类揭示圣经深层灵意的迫切性和必要性。祂要在合适的历史节点上采取行动！
上帝召唤一位杰出的、受过高度教育的科学家。他不应该有先入为主的偏见，和被僵化教义束缚的心智。他应该是一个非常细心的观察者，可以“跨越”两界 (物质界和灵界)，并终其一生寻找关于人类灵魂和上帝本相的答案。
在当时的人类社会背景下，可以说以马内利·瑞登堡是应时而生。神令瑞登堡出入灵界27年，亲历亲闻无数见证，甚至经历无数试探，挑战与责难后，才终于将更深层次的属天真理公之于世。
作为服侍上帝，启示世人的工具，瑞登堡有甚麽特点呢？他是一个信徒，有教会的背景。瑞登堡从小在敬虔的家庭氛围中长大。他的父亲是神学教授，兼瑞典国家大教堂的主任牧师，后荣膺主教，同时晋升为贵族，并担任王室的专职牧师。与众不同且十分重要的是，瑞登堡有一个开放的心态，没有被僵化的教义束缚心智。
他是一个从年轻时就开始寻找真理的人。瑞登堡从小就有足够的机会和家人，以及神职人员就信仰和生活上的问题交流看法。在家里，一家人时常在就餐或聚会时谈论宗教话题。多年后，当他回忆儿时所受的宗教影响时，他写道： “我时常思想神、救恩、人类灵性上的痛苦等问题……”。
他是一位受过高等教育的科学家，观察者和研究者。1699年才11岁的他，就凭着良好的知识积累，早早进入乌普萨拉大学就学。他虽然主修哲学，但他同时涉猎了其它许多领域，包括自然科学、数学和法律。他还学习拉丁文、希腊文和希伯来文，后来在研究和旅行的过程中又掌握了英语、荷兰语、法语和意大利语。
完成大学的正规教育以后，他到国外深造。涉及物理、天文和很多其它自然科学。他研究机械，学习制表、书籍装钉、雕刻等技艺。又学习镜片研磨的技术，后来又研究宇宙学、数学、解剖学、生理学、政治学、经济学、冶金学、矿物学、地质学、采矿工程学和化学。
虽然他沉浸在自然科学中，却始终遵循父亲的谆谆教诲： “务要敬神爱神，高于一切。没有敬畏神的心，所有训练、学习、研究都是没有价值的，甚至是相当有害的。”
他能够以理性和物质的方式解释属灵真理。从1720年到1745年，他在宇宙学和人类灵魂的本质这两个方面，不断研究、写作并发表文章。现代科学已证实瑞登堡在宇宙学方面的诸多猜测。现代众多杰出学者提出的宇宙创造的理论，早已出现在瑞登堡的著作中。
瑞登堡认识到，以纯粹物质的观点解释宇宙不能让人信服，神才是宇宙万事万物背后的主宰和动力。
瑞登堡对扬名自我没有任何兴趣。他是一个谦卑的人。从瑞登堡蒙主召唤前的出身，成就，名誉和地位，人们十分清楚地看到，他没有必要而且确实不追求出名。自从蒙主呼召后，他离群索居，潜心探索灵界，记录灵界经历，行事为人十分低调，如此的大学者却是如此谦卑，根本就不是一个孜孜汲汲于名利的人。
瑞公许多著作都是他身后别人发表的，而他生前发表的著作绝大部分都是匿名，直到他去世前4年，才发表少数几本署名著作，但都是出于客观情势不得已为之。他一生也没有组织，建立任何教会，或以任何方式以领袖自居。后世以瑞公名字命名的组织，如瑞登堡基金会，瑞登堡读书会等，都是后人的作为。并不符合瑞登堡的本意。他只希望帮助人们认识真理，而绝对不期望任何人记住他的名字。
他因为真理而热爱真理。关于这一点，凡是用心读过瑞登堡一两本著作的人，都能清楚的感觉到，他处处强调，为真理而爱真理的乃真信仰的重要基点。
他终身未婚，这使他得以心无旁骛地，有充足时间承担这项使命，在灵性世界中观察和见证。
瑞登堡拥有独立的经济能力，在经济上自给自足。生前他自己出全资印刷出版他写的这些书，免费邮寄，赠送。所有这些物质层面上的条件装备了他，帮助他完成写作和出版。
瑞登堡被选为实现启示的工具的原因还有很多，在此无必要详加罗列。
1766年，瑞登堡在写给朋友的一封信中写道：“作为一个哲学家，我为什么被选中？”其原因是，必须向人类揭示的属灵真理，如今可以从物质的角度、理性的角度被教导和理解了。因为属灵的真理与物质的真理是对应一致的。正因如此，我首先被引入自然科学中，在此得到充分预备。事实上从1710年到1744年，当天堂向我敞开时…上帝进一步赐予我能力，以属灵的方式热爱真理，而那是为了真理本身。因为那为真理而热爱真理的，耶和华就赐给他领悟。
说到这里，有必要指出，以上论述的目的是针对世人对于瑞登堡的偏见和误解，而不是要过分赞美瑞登堡的美德。我们要避免陷入像西庇太的儿子雅各和约翰那样的思维陷阱，十分关注在天堂得到甚麽荣耀。或像天主教会一样，关注彼得的权力，并将这一思维定势传递给历代教皇。
有些反对瑞公的人依据启示录22章18-19节：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份”。他们批评说，瑞公给圣经添加了那麽多东西，违背了神的警告。
瑞公揭示圣经的深层灵意，是不是给圣经添加或删减了任何东西？这是个大课题，本文限于篇幅暂不讨论。
但我想提请大家注意，在旧约中有两处类似的教导，“申命记”4章2节：“所吩咐你們的話、你們不可加添、也不可刪減、好叫你們遵守我所吩咐的、就是耶和華你們神的命令。”。12章32节：“凡我所吩咐的、你們都要謹守遵行、不可加添、也不可刪減。”
然而在申命记之后，旧约中又加入了多少内容呢？此后，新约又被接续到旧约之后，成为现今的66卷圣经！如果按照批评者的逻辑，大部分旧约，和全部新约都违背了神的警告，不应该被列入圣经才对。从这个例子我们可以看到，用僵化的思维，拘泥于圣经的表面字句会造成何等的荒唐。
信仰者认识的误区之一，是一方面批评把人的名字标注到理论或著作之上，认为这有抬高人的嫌疑；但另一方面却盲目的坚信名牧师，神学家的原创教义，奉之为圭臬，绝不敢有丝毫的质疑和更改。我们可否再想想，圣经里面有多少书卷都是以作者名字命名的，如果标注人名就是谬误，圣经可能根本就无法站立于世上，从这一点我们再次看到世人思维认知的偏狭。
瑞登堡所有的著作都是为了引导人们对圣经有更深刻的，更多的灵性上的理解。那些批评这些著作的人绝大多数对瑞登堡一无所知，根本没有读过，也没有足够的开明去思考它们提供了什么。盲目的信仰或缺乏深刻的思想，阻碍了他们前进的脚步。这也是许多人面对真理时，惯常表现出的理性怠惰和灵性缺陷。
他们只想要简单的方法，盲目随从大众的信仰，让别人去做显然艰苦的工作。不肯用自己的自由理性去思考，分析。结果是，即使面对实实在在的真理，也由于先入为主的定见偏见，或随大流的心理而与珍宝失之交臂。
约翰福音19章20节提到，耶稣的十字架上用三种不同的文字写着“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”。这三种文字是：希伯来文，希腊文和拉丁文。在研究圣经和瑞公著作的学者及牧者中，有这样一个观点，说这暗示圣经是用这三种文字写的。我们知道旧约是用希伯来文写的，新约用希腊文，哪一部分是拉丁文呢？当时没有。
如果这个观点正确，那麽将来必定有人用拉丁文写出圣经的续篇，今天看来，这很可能就是瑞登堡的著作。当然，瑞书中没有说这（拉丁文）意味着瑞公的著作。这是后人思考后做出的推论 。信不信是我们每个人自己的决定。我根据自己目前的阅读和理解，倾向于接受这个观点。
一代又一代的基督徒在揶揄着犹太人，说他们至今仍在等待着他们的弥赛亚的到来，却拒不承认弥赛亚-耶稣基督，已经在两千年前来到了世上。而同样的荒谬在一代又一代基督徒自己身上重复着。两千年来，一代又一代的牧師们宣讲基督復臨巳經迫在眉睫，使得许多基督徒對此深信不疑，以至历代以来预测，预言基督何时再来，世界末日何时降临的事件层出不穷，不仅演出了一次次的人间闹剧，且催生出许多信徒邪恶的心性：切盼基督马上临到，提升自己上天堂，撇下众人下地狱。
人们用属世的心性，期盼基督骑着白马，驾着祥云再次君临世上，审判活人死人。却不愿意相信，耶稣基督已经来了，却不是以具体的人的形象，而是以深刻开释圣经中祂话语的方式，向世人揭示属天的奥秘，让人们对于信仰的真谛有一个清晰的，深刻的认识。
爱是什么（之一）： 上帝的爱和智慧
瑞登堡著作学习心得系列 (刘广斌 20181215）
人们常常说到爱，爱究竟是什么呢？
数年前中央电视台春节联欢晚会上一家四口人演唱的《让爱住我家》，打动了亿万观众的心。这首源于新约圣经的歌词，是一段被人们视为经典的关于爱的描述：
爱是恒久忍耐，又有恩慈； 爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂； 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶； 不喜欢不义，只喜欢真理。 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。（哥林多前书 13：4－7 ）
然而当我们认真思考时，会发现上面的描述并不是说爱是什么，而是说的爱的表现，或者说有爱之人的行为举止。
那么，爱，这个浸满人类甜酸苦辣情感的东西，到底是什么呢？
瑞登堡从天堂带信回来说：爱，是人的生命！
这怎么可能呢？爱，不就是一个概念吗？不就是一种情感吗？它怎么会是人的生命呢？
让我们来细细考察思量。
人们常常说到爱，爱究竟是什么呢？
神造万物，还照祂的样式造了人，那么我们就从神说起。
神的本质就是爱和智慧！用心考察世间万物，我们会发现处处都是证据。爱和智慧在神里面是和谐的一体，祂的爱通过祂的智慧彰显，而祂无与伦比的智慧又源自祂的爱。看看祂创造的万事万物，不管从宏观着眼，还是从微观看起，处处是那么精当，那么和谐，那么美妙，这本就是良善的彰显。试想若神的良善不完全，或缺乏良善，祂就绝无可能造出如此的大美，和如此精当的秩序。而良善出自爱！这样的设计和建造，如果没有本自爱的智慧，根本就不可想象。神出于爱，意愿造出精美绝伦的万物，而祂的智慧则将它们付诸实践，彰显出来。
爱的本性在于联合。所以爱的本质不是爱自己，而是爱他人，被他人所爱，从而通过爱与他人联合。为此，神造万物与人，使得祂的爱在神、人、万物的相互联合中既充分彰显，又彼此分享。造物主的爱表现在祂创造的这个宇宙的和谐精美，秩序井然，使万物都在秩序中彼此联合而贡献爱，享受爱，维护爱。
爱是生命，既是生命就不可能孤立地存在天地间，因而爱表现为一种关系，在神圣的秩序里这种关系被奇妙的彰显着。看看世间万物吧，矿物界（土地，山川，河流，湖泊）向植物界提供支撑与滋养，植物界又对动物界提供营养和维护；动物界内部从低等依次向上供养、维系高等生命，最终到物质生命的最高层级–人。人同时存在于物质世界和灵性世界，并承接联合这两界。对外面的物质世界，人有管理呵护的职责；对人里的灵性世界，人有开发觉悟，提升灵性，认识自己的本源和本相的需求。于是按照神的样式被造的人，能感悟神的真理与智慧，理解神与自己，与万物的关系，从而深刻理解爱神与爱人，并成为自觉自愿的行为。这处处展现的是向上一个层级的舍己的支撑和顺服。
在这样的神性秩序中探究万物的共性，你会发现这共性就是爱与智慧，充满受造宇宙。无限的事物都在这样的秩序中被联为一个整体。因此万物才能彼此结合并持续存在下去。神性本质是爱与智慧，故宇宙万物无不关乎良善和真理。因为爱所发的一切被称为“良善”，智慧所发的一切被称为“真理”。
人类生活的一切方面，包括社会的、道德的和灵性的，也无论个体、社群、社会、国家，都取决于爱与智慧，若无这二者为源头，它们必将堕落，败坏，终至一无所是。神的爱与智慧眷顾人永恒的福祉，愿意人人都远离罪恶，得救进入天堂，所以神致力于人的再造、重生、得救。神甚至道成肉身，降临人世，征战邪恶，战胜死亡，为人类指明永生之路。
神照自己的样式造了人，那么人在哪些方面有神的样式呢？请见下文：爱是什么（之二）- 爱和人的生命
爱是什么（之二）： 爱和人的生命
创世纪（1：27）说：神就照着自己的形象造人。那么人身上有哪些方面与神相似呢？现在我们从人体的解剖结构、生理功能以及心性上来看看，神的形象如何贯穿于人的里里外外，并和谐一致地彰显于天地万物的关系中。
人的大脑和脊髓组成中枢神经系统，是人体各器官系统的司令部。中枢发出神经纤维，抵达身体的各个层次、器官、系统，直接调控身体各部位的功能，神经系统又通过对内分泌系统的调节，间接调控身体各个部位。这样的调节不仅仅是掌控，它其实也是一种滋养。比如，一旦某条肌肉的神经被切断了，该肌肉很快就会萎缩，因为来自神经系统的滋养没有了。这样的调控和滋养，与神对宇宙万物的护持极为相似：祂的神性既直接流注万物，又经由各层天堂间接流注，支撑万物，蕴养生灵。 祂的神性就是祂的爱！世间万物须臾不能离开神性之爱的支撑与蕴养，一旦离开，就会消亡。
再看看其他器官和系统：
消化系统：消化系统的主要功能是消化、吸收营养，并把吸收的营养物质交由循环系统运送全身，以保证各个器官系统的正常运作。消化系统的这一系列功能虽然最终维护了自身，但它功能的出发点却在于整体和他人（其它器官系统），不是以自己为首要考虑。
甲状腺：甲状腺是一个重要的内分泌腺，它本身产生甲状腺素和降钙素，与它相伴的甲状旁腺产生甲状旁腺素，这些激素对于维护身体的新陈代谢和生命的正常运作至关重要，可以说须臾不可缺少。虽然最终惠及自己，甲状腺这些产出物的目标却不是为了自己，而是为了整体和他人。
心血管系统：心脏不断地泵出血液，血管把血液导向全身，供应身体各个部位的营养需要，并把代谢废物运走，维持机体动态平衡。心血管系统功能的首要目的是维护全身和其它器官，在服务他人的前提下建立自身的尊贵价值。
肾脏：肾脏的首要功能是滤过血液，排出废物，毒物，回收身体需要的物质，以保证全身的正常运作，也是在服务他人的前提下彰显自己的重要性。
纵观身体内的所有器官系统，没有任何一个是首先照顾自己的，都是以整体和他人为首要目标。而属天之爱就是爱主与爱人！如果我们把对主之爱对应为对整体之爱，我们身体内各器官系统这种功能特征不就是爱主和爱人的映像吗？这不就是神按照祂自己的形象造人的最贴切的注释吗？原来神的爱的形象就活生生的彰显于我们身体的每一个器官和系统中。
有人可能会问，动物身上不是也存在相同的解剖结构和生理功能吗？这样的组织结构难道也反映上帝的形象吗？是的，整个天地万物处处彰显着来自上帝的爱的相互关系。比如矿物界的各种元素，支持植物界的生长繁盛，而植物界又为生态环境的平稳，为动物界的繁盛提供了必须的条件。 各个不同层级的动物之间，低等的动物为更高等的动物提供食物，维系后者的生存。这既是神创造的秩序，也是爱与智慧的设计。
然而动物和人之间最大的区别是，人与神能够灵性相通，而动物不能。上帝用祂无比的智慧，把祂的爱丰丰满满的彰显于万事万物，人身体的里里外外，以及人生的风雨路上。人能够通过觉察与感悟，认识上帝的爱和智慧的彰显，以及与人的关系，而动物则没有这种能力。
观察人的生命活动和感情变化，会发现人的一切动机就是自己的爱。因为凡是人所爱的，就会以此为目的，用心用意，努力奋斗，不惧困难与挫折。当人感受到爱，或心中充满爱时，他变得温暖，随着爱的增强，人表现的热情似火；随着爱的衰微，人变得麻木冷漠。爱的增长也可由身体的积极反应被感觉到，通过脸上的红晕被看到。反之，爱的消退展现为体温降低，脸色苍白，无精打采，动作迟滞，等等。随着智慧的衰退人会变得愚蠢迟钝，若二者完全衰萎，人就会丧失生命。这些都说明爱是人的生命。
人是照着神的形像和样式造的。人具有获得觉知和意愿的本能。觉知的本能来自神的智慧，意愿的本能来自神的爱。从灵性的高度来看，人具有的神的形象就存在于这两大本能之中，即变得智慧的本能和去爱的本能。这两大本能若被取走，人之为人的一切将会消失。世人就肉体而言，生来都是人的形式，而他的灵魂也是一个人，是主的爱和智慧的接受器皿。天堂天使都来自于人，他们的美丽程度取决于其接受主的爱和智慧的程度。灵魂接受的爱和智慧越多，包裹他的肉体死亡后，他就越是一个完美的人。反之，他越不接受它们，就越是显得丑陋，这样他就只能通过属世的感官和理性获得物质之人的某种特性。
凡有宗教信仰者都会思想天堂并希望到那里去。然而，只有认识天堂之人应有的品性，在尘世的生命中培养出某些天人品性者，才能在某种程度上认识通往天堂之路，并行走其中。通过行走天堂之路而更加认识此路，并因认识此路而更加乐于行走其上，从而其内在品质得以培育，提升，最终进入天堂。
既然爱是人的生命，为什么人间有如此深刻的冲突与仇恨？邪恶之人的生命也是爱吗？关于这个问题，请看下文：爱是什么（之三）– 地狱之爱，爱自己和爱世界。
爱是什么（之三）： 地狱之爱-爱自己和爱世界
有地狱吗？为什么会有地狱？地狱是谁造成的？
人的生命有两个核心构成：觉知和意志。觉知可以理解为学习和领悟的能力，对世界和自己的认识等；意志则表现为人的心性，品性等。觉知向往智慧，被智慧指引升华；意志的根基是人之所爱所欲，通过行为把心性中的爱和欲展示出来。当觉知被提升到达智慧时，意志就会明白何为正义、诚实、良善，明白何为真正的爱，从而使自己提升到达天堂之爱。
在唯物主义盛行，名利地位至上的社会，人们相信世界是物质的，除了物质一无所有。于是人的认知被物质捆绑，超不出时间和空间的禁锢，人的爱除了爱自己和爱世界之外，找不到任何其他容身之处！没有适宜的社会环境和智慧指引，人的灵性就处于闭合状态，人的爱就会被己欲和物欲充满，他里面的觉知和意志便一并败坏。
神按照自己的形象造人，就是把天堂之爱 – 爱主和爱人的种子植入他的生命。但天堂之爱并非生来就全备成熟，需要在世上经历开启，醒悟和提升。人在世上的生存离不开物质的基本需求，对此的关切为属世之爱，目的是保证肉体生命的存续，在此基础上开启与升华灵性，发展提升成为天堂之爱。属世之爱和天堂之爱就像地基和房屋的关系。人努力争取衣食住所，寻找有保障的工作，照料家人，按照贡献而受到尊敬，在俗世中寻求快乐，享受人生。这一切的目地本应是为了他生命的最高目标，就是开启灵性，认识自己的本源，认识神，关爱社会，服务他人，达到荣神益人。
属世之人有能力理解和深思属天之事，也能谈论和说教这些事，还能当作道德和灵性的美德描述它们。但当觉知没有被提升到达智慧时，他的爱就只是属世的，从内心深处不认可这些美德。他看到的不是正义，而是非正义，不是诚实，而是欺诈，不是良善，而是邪恶，等等。这样的爱是不洁的，只要爱不洁，就会热爱那些不洁之物，即诸如贪婪、报复、仇恨、欺诈、亵渎、通奸之类的行为。因为这些东西是他的情感和欲望，也就是他的爱；而且他还厌弃关乎廉洁，仁爱、正义、诚实、真理和贞洁的事物。
离开了爱主和爱人，人的觉知和意志就陷入自我中心，人在尘世的活动目的就只剩下了爱自己和爱世界，这样的爱本身全然是恶。于是，原本应有的天堂之爱就沦为地狱之爱。
人在世时所坚信的一切都会进入他的爱，融入觉知和意愿，而觉知和意愿构成人的生命。当人爱自己爱世界高于一切时，他的属世心智就自然而然地对抗属天心智。有道是：谎言重复一千遍就会成为“真理”。说的是世上各种邪恶和谬误都有可能被宣扬为良善和真理。邪恶与伪谬一但被人信奉为良善和真理，整个人从头到脚就成了这种秉性。他憎恨主，憎恨良善和真理，鄙视智慧之光，喜欢谬误和虚假。宣扬大自然为万物的创造者，并以他的理性能力确证这一切。他觉得自己比谁都聪明，事实上却无比愚蠢。他乐享各种邪恶，如通奸、贪婪、欺诈、报复、亵渎等等。当他全然如此时，就无法被扳回或扭转。要想避免如此结局，唯有通过在世时认识真理，认罪悔改。
地狱之爱的本质是我欲，它虽冒充爱之名，本身其实是恨。我欲与强盗之爱一样。共同劫掠时，他们彼此拥抱亲吻，但得手后却迫切想杀害彼此，以占有所有脏物。地狱之爱只爱自己，与他人交往的目的只为利己，不为利人。它不断试图掌控他人，夺取他人的财物。地狱的居民不承认神，却视那些比他强大的人为神明。地狱之人渴望成为受崇拜的神明，于是燃烧着对眼前神明的仇恨，渴望取而代之。而后者对他所控制之人也以恨相待，视他们为卑贱的奴隶，和对自己地位的威胁。
地狱之爱蔑视异己，唯我独尊。凡和我不一致的都要受到诅咒，都不得上天堂。这样的认知，没有丝毫的智慧；这样的爱，也不可能被天堂接纳。这样的爱和认知在人间已经造成了无穷无尽的仇恨，冲突，争斗，杀戮。历史无数次证明了这样的爱本质是恨，它来自地狱，导向地狱。
人在世上的肉身生命一旦结束，肉体就被抛弃，他的灵就进入灵界。那里既有通往每一天堂社群的路，也有通往每一地狱社群的路。每一个人到了那里，就能自动地看到自己的路。那里的每一条道路都对应着一种爱，是人的爱打开他自己的路，并将他引到具有相同心性的同伴那里。除了自己的爱对应之路，谁也看不见其他路。由此清楚可知，天人无非是天堂之爱，否则，他们不会看到通往天堂的路；而地狱之人也无非是地狱之爱，否则，地狱之路也不会展现在眼前。
神造每个人都是为让他成为天使的。然而天堂容不得邪恶，心性不良者不能进入天堂。不能进入，不是神不让他们进，而是他们自己受不了那里的光明，智慧和爱。死后，无法上天堂的灵魂也必须有一个去处，他们聚集的地方就是地狱！并不是神把他们抛到了那里，而是他们愿意去那里，那里有他们的同类，他们的爱，那里是他们的归属。
地狱里的每个灵都散发着自己的能量场，随着来到地狱的灵越来越多，他们综合起来形成的场就越来越强大，不但影响人间的祸福，更戕害天堂的苗裔 – 人类的心性。
瑞学的重点之一是试探和重生
20180901
刘广斌
瑞公生前发表了18部神学著作。在他身后，人们整理了他的灵界日记等又发表了一些。我是大概7年前开始接触他的著作的，所以截至目前只读了很少一部分，不敢说对于瑞公的全部神学内容有全面或准确地把握，我只谈谈我目前的理解供参考。
由于年龄大了，一读书就会瞌睡，也记不住，但是我觉得这个宝库太珍贵了，我必须尽可能的多读一些，深刻的领悟一些。于是我就开始翻译他的著作，并对自己感到特别珍贵的书籍录制音频，这样就不瞌睡了，并能增强自己的理解和记忆。目前录制了《天堂与地狱》和《圣爱与圣智》两本书，等我翻译完《试探》后，也会录制。
目前通过参与翻译的4部著作，我理解到瑞公神学最珍贵的重点之一，就是神如何拯救世人：每一个得救的人必须要经历试探和重生，而且重生是一个终生的过程。瑞公的12卷巨著《天国的奥秘》最核心的内容也是人重生的过程中所要经历的种种困惑和磨砺。而且神的爱之核心也就是如何使更多的人经过认识真理，接受真理，在不断的试探和重生的过程，使灵性不断提升，一步步接近神，进入尽可能高层的天堂。
传统的基督教也有这样的教导，但决没有这样深刻，细致，系统的讲解和引导。似乎得救只在于信，在这样的教导下，人们根本不知道如何使自己的心灵一步步贴近神，也根本不在乎操练自己的认知和意志，增强良善与仁爱。这样的模糊教导可以说对于当今信仰的混乱状况难辞其咎。当今世界上恩典神学，成功神学，灵恩神学大行其道，满世界的信徒们满脑子追求的只不过是恩典，得救，上天堂，而根本不知道获得这恩典和救赎所需要经历的灵性艰难争斗，神在其中又如何作为，以帮助经历试探和重生的人，于是许许多多的人在看不到希望时，退却，灰心，甚至扬长而去，不再回来。
至于为什么瑞公如此巨著中，试探和重生占有如此重要的位置，我觉得这其实就是神拯救世人所必须采用的途径或方法，它就像一部明细，可操作性强的法律书，清楚明白的告诉芸芸众生，在信仰的路上，人的内在与外在，灵魂与肉体，意志与认知，他心性的核心（爱）与对万事万物的理解（真理）如何发展成熟，经历何种变化，以及为甚麽会有这些变化。因为世世代代以来，神的心意无非就是更多的人能得救，为了救人甚至自己道成肉身，经历世上的种种磨难，最后死在十字架上。祂在世上的经历就是活生生的经历试探，战胜试探，最终获得重生的一场示范，演给全人类看的属灵示范。
关于史威登堡属天信息的思考
刘广斌 2018-03-05
在对待不同信仰，甚至同一信仰内部不同教义的解释上，我们常常见到一类态度，我把它姑且称为无知导致的无畏。这一类态度的一个基本思想脉络就是： 凡和我的教义不同的，都是异端邪说，都不会有好下场。我看到天主教有人这样说，伊斯兰教有人这样说，基督教这样，佛教也有人如此宣称。。。他们把创造天地宇宙的神挟持为自己宗教帮派的帮主，却根本不想想宇宙的神是何等的慈悲，祂的大爱和大智慧怎麽能被人类狭隘偏狭的心胸和眼光所局限。
祂爱世人，将他的独生子赐给世人，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。祂愿所有人都得救，并不是说只能在某一个教派里面得救，而是说唯有耶稣基督是天地的创造者，所有的生命都来源于他，天堂的本源就来自于祂的神性。上天堂的人就是永远进入并沐浴在祂神性的大爱里。神性之爱在人间也是以爱神和爱人彰显的，即使从未听说过创造主的大名，未曾进过教会的人，只要他相信有创造主，心中有爱，爱天地的主和周围的人，他一样可以在死后得享天堂的永生大爱。人间的教派把神挟持为自己一派的帮主，反而丢弃了神性的根本–爱。由于这样的狭隘，偏窄，在人间造成了何等长阔高深的隔阂与争斗？不仅如此，由于信众们被反复教导唯信称义，只要信就能得救，于是他们把信仰与人生的核心点集中在信的教义上面，热衷于辩论教义是否纯正，认罪成了招牌，悔改成了口号，行为却被遮掩了起来。根本不管不顾耶稣基督谆谆教导的爱神与爱人 – 这信仰的最核心的要义。结果是，许多信众并不在意社会的福址，他人的安危，人间的生死祸福。另外，也有许多虔诚的信徒舍生忘死的向全天下传福音，让人进到自己的教派里面来，却在一个没有真正爱神与爱人的心灵氛围和行动的社群里被误导，“你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子。”说的就是这等现象。
福音派教会目前面对的灵性冷落可以归咎于许多原因， 但不从灵性深处理解为什么说神是爱，为什么要践行爱，什么是人间或身边应行的爱，使得信徒们空有爱的口号而无真正的爱心，或者即使有行出来的爱，也只是为了自己能上天堂—这本质上却是为了自己。而爱自己和爱世界，和爱主与爱人是全然对立的。也正因为如此，信仰偏离了正道，许多基督徒寻求成功神学，恩典神学，灵恩异象大行其道，这种种乱象的根本原因在于基督徒虽人数众多，却未能开启灵性，从根本上认识神，认识神的爱和如何爱神与爱人。
无知者无畏的另一个普遍特征是：对于和自己的观点不同的思想，根本不去做任何了解，只是简简单单的斥责为异端邪说。当代基督教里有一些信徒就养成了这样的心态，见到任何新知识，新思想，他们的第一反应就是排斥，就是反驳，而绝不肯用丝毫的功夫去认真了解一下，这“异端邪说”到底说了些什么！这和没有信仰的人对待真理的态度，本质上是一样的。不信圣经的人把圣经说的一无是处，但是这里面有几个人下功夫认真读过圣经？犹太人自以为是神的选民，对于耶稣基督道成肉身来到世间，无法理解，于是根据自己简单直白的思想方法，就认为是异端邪说，把来救人的主送上了十字架。
愚蠢的人类在认识神的路上一再犯错，一个原因就是他们固守成见，心胸偏狭，不容异己。对于瑞登堡受神的委派耗费27年生命写下的巨著，他们更没有一丝一毫的心情去了解一点点，有人读了几页，看到几处与自己的思维定式不同的描述，不加分说立即就认定这是异端邪说，嗤之以鼻。他们根本不知道，真正了解真理需要经历多大的追求，觉悟和灵性的深刻反省？人如果用心读了瑞登堡的书并真正理解了，就会发现这里面所讲的和圣经的教导不仅仅是一致的，且有更深层的光照和启示，从而更深刻的理解耶稣说：“我就是道路，真理，生命”的真谛。就会理解为什么耶稣基督的道是唯一的救恩。也才能深刻理解“爱神和爱人”到底指的什么意思，为甚麽要爱，怎麽爱，以及这核心的教义与人生命的关系。
为甚麽有了旧约经典还不够，神又开启了新约时代？因为人们对神的认识太偏狭，需要进一步的信息使人明白神的道理！两千年过去了，人类社会发生了天翻地覆的变化，但人们的自私，狭隘，偏窄和自大并没有多少变化。在信仰上，信者的自义自满和自我封闭，与不信者的自大和无知处于同等水平，一代又一代的教导使得人们把神圈起来成了自己的家神，不同信仰以及同一信仰不同教派都和我家神的恩典无份。神是这样偏狭吗？绝对不是！鉴于人类这可怜的状况，天地的主又一次传下真理的阐释，以正视听，以解大误。由于关于天堂和神的知识太丰富了，一两本书根本不能说得清楚，于是神让瑞登堡来往灵界27年，写25部神学著作，向世人进一步传达圣经的真谛，解释永生的真相和天堂的秘密，使人能清楚明白到底该如何信，如何行才够天堂的标准。
神造人，赐予人自由意志的同时也赐予人理性思考的能力。人若不能自由思考，无法深入认识神，也难以理性的理解神的本质，从而与神建立灵性层次的交流。人若不思考，如同木偶，神造人又有什么意义？深入的独立思考，是个人与神发展灵性关系的内在渠道，也是人经历重生，一步步走向神的必由之路。人在独立思考的过程中，神会给人以引导。独立思考，大胆探索，不盲从，才能防止被错误的集体观念裹挟走。
此外，瑞公在著作中严厉批评了天主教的一些高级神职人员（包括教皇和大主教）的生命状况，以及世上教会里的一些错误教导，这些谬误导致了会众对于神和天堂生命的无知。这些批评无疑会触怒这些当事人，使得他们不由分说，坚决拒绝，并拼命排斥瑞公的学说。如果说瑞登堡为了出名而写这些著作，这更是俗不可耐的笑话。瑞登堡54岁时，不仅事业如日中天，他的社会地位也达到了当时的顶峰，根本无需也不可能再为自己的名声去哗众取宠。他在那一年辞去所有公职，离开给他丰盛荣誉和财富的繁华社会，甘愿被人误解，攻击，诟病，为的是完成神交托给他的大使命。他的神学著作许多都是匿名发表的，为的是避免突出自己。后人建立的瑞登堡读书会，瑞登堡教派等都是后人的作为。这和继承卫斯理神学思想的信徒们，称自己的教派为卫理公会，属于同样的传承脉络，瑞登堡在这方面没有任何可指责的错误。
我以虔诚荐瑞书
我以一个真理探索者的执着，独一上帝信奉者的信心，永恒生命向往者的热情，向世人，尤其是那些相信圣经是神的话语，耶稣基督是道成肉身的上帝的人们，虔心推荐瑞登堡的神学著作。
在真理面前人都是幼稚且有限的，但我们最起码应该知道珍贵的真理，绝对不是路边的花草，轻易就可以采摘到手。了解真理，认识真理，需要追求者花时间，付代价，用心探索，用灵感悟!
主说： 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。（马太福音7：14）
为什么说那门是窄的，那路是小的？全世界如今二十多亿基督徒（1），千百年来如此浩浩荡荡的信仰大军，轰轰烈烈，热热闹闹，在信仰的康庄大道上阔步前行，人人在讲说神的恩典，为有幸得到神恩而弹冠相庆，哪里有窄门，小路的踪影？是谁在误导我们？
有人说，信吧，信吧，只要一信，一切问题就都解决了。
也有人说，自从信了主耶稣，我的人生平顺了许多，我家蒙了神的大恩，我要永远跟随耶稣基督，永不离开！
认识真理的道路真的如此轻松吗？信仰的意义就在生活顺利，蒙福蒙恩吗！
信仰绝对不是简单的讨好神，祈求恩典，也绝对不能仅停留在反复呼求主的怜悯，口号式的承认自己有限，有罪！事实上，每一个真正的信仰者都必要经历艰难困苦，挣扎试探。不如此，难以放下对世界的追求，灵性难以开启，成熟，对神的认识难以深化，升华。不可否认，人的认知能力提升，对于信仰的领悟和灵性的开启，常常受限于人的感官和属世心性，周围的社会环境，以及物质世界的时间和空间观念。若无从天而来的神性之光，即使穷尽一生的追求，也常常是所得寥寥。
我读圣经许多年了，总有许多疑问和障碍在心中。自从接触到瑞登堡的著作，我越读越喜欢，常常在读到一些章节时，有醍醐灌顶的感觉。因为这里有许多我一直追寻的答案，以及对许多灵性现象的令人信服的解释。越读我越有相见恨晚的感觉。读了瑞公的书，我才真正理解了为什么说圣经是神的天启。可以说。瑞公的著作是揭开圣经奥秘的天启钥匙。
在信仰上人为什么会经历反复，痛苦，挣扎？为什么许多人迷茫，困惑，甚至无奈退出，从此与信仰老死不相往来？对于类似的问题，瑞公根据他27年间无数次出入灵界的所见所闻，和他天启的属灵睿见给出了既深刻，又清楚详细的描述。结合圣经深入研读瑞公的书，不仅有益于追求信仰真理之人的灵性成长成熟，且通过对人的属世和属灵心性的分析对比，得以深刻认识自己与他人的内在与外在状态。当人的灵性内在得以开启，对于神，神创造的世界，以及人的理解就会步步深入，人的信心就会越来越清晰坚固，进而与神的永恒生命和谐连接，一步步走向天堂。
我向那些向往真理，但不习惯用心思考，用灵性和理性去独立探索的人们呼吁：请你们放下偏见，摈弃那根深蒂固的思维定势，稍微宽松一下被禁锢的灵性，认真读一读瑞登堡的任何一本著作（瑞公的著作中，《天堂与地狱》一书可说是纲领）。用面对上帝真理光照的灵魂去自己感悟，而不要被别人的思维，或僵化的教义控制。如果你真正追求信仰的真理，请切切实实用心读了以后，再根据自己的理性和灵性做判断，如果瑞公的著作使你对于圣经的认识更清楚了，对于上帝的理解更深入了，对于信仰路上的风雨挑战更坚定了，你的灵性更加成长成熟了，那么不用我说，你就会坚持走下去。如果那时你有充分理由认为这是异端邪说，你不但能够毫发无损地退出，而且这样的探索会使你对於上帝的信仰更清晰，更深刻，更坚定。
耶稣说：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。（马太福音22:37-39）
爱主和爱人是属天之爱！与之相对立的是我欲（爱自己）和物欲（爱世界），这两种爱则是地狱之爱。
在寻找永生真理的路上，横亘在世人面前的障碍有许许多多。但大体分为两类。对于不信永生的人来说，既有对于世界的贪爱，也有唯物主义的思维定势，各种引导人们追求成功与辉煌的思想学说，等等等等。而对于相信有永生的人来说，人云亦云的思维习惯，不愿深究真理的惰性，以及禁锢思想，坚持偏见的顽固教义等等难辞其咎。
当今世上的宗教，大多都持唯我独尊的态度。唯我独尊的心灵根源就是爱自己，是普遍的人性缺陷。每个人都有内外两个层次，内层朝向天堂，外层朝向世界，内层闭合者，就会被外层主导，被我欲和物欲充满，以我为核心导致唯我独尊。其结果使人思维偏狭，僵化顽固。唯我独尊的本性导致人类对异己群体低视甚至藐视，不仅恐惧异己可能挤占和抢夺自己的资源和地位，还被利益集团或族群利用，把人类社会推向彼此仇恨和争斗的危险道路。这已经被人类历史再三证明。
有一种流行说法，宗教是人类精神的鸦片！虽然此说源自对于信仰的无知和偏见，然而它却从一个侧面描述了事实：人一旦进入了某个宗教或教派，他就不但失去了审视信仰的自由，竟然连思想的自由也一并被禁锢，只能人云亦云，顺从占主导地位的教义和宗教领袖的教导，即使它们谬误百出！须知单单进入某一个信仰的群体，并不等于有了自己的信仰，真正的信仰追求是需要心灵的自由和勇气的。
可惜的是，大多数世人，尤其是“正统的信仰者”，用物质世界的思维方式思考神和祂的国度，而不愿，不能或不敢运用自由意志去探求真理。加上有人基于伪谬和歪曲的真理进行推理，并寻求论据证实这些谬论，以求做成“铁证如山”，进而死死地抓住这些被“论证”的谬论不放，从而伪上加伪，甚至导致弥天大谎！更多的人盲从别人的论证和论据，甘愿处在灵性蒙昧状态，以及对真理，爱与智慧无知的黑暗中。可叹的是，这样的人却自信满满，以为掌握了真理。他们固守远离仁爱的信心，爱主成了口号，爱人没有行为、沉迷于唯信称义的谬误。这实际上背离了耶稣的教导，抛弃了信仰的根基。
基督徒们过于谨慎的心态一方面是由于传统教导的禁锢，另一方面则是出于对于永恒世界的无知。因为无知，就免不了心存戒惧，恐慌不安，不知所措。每逢遇到新思想，或看似与传统教导稍有出入的神学，就嗤之以鼻，简单粗暴的拒之门外。真理是有层次的！越是深刻精微的真理，就越是需要用心，用情，用生命去探索，去追求。走马观花难得要义，盲目从众无法进入真理的殿堂。对于自己完全不理解的东西，或心口开河随意诋毁，或根据道听途说人云亦云，都是不负责任的，更不是一个真正信仰者应有的态度。
回到此文开头主的话： 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。（马太福音7：14）。信仰之路绝非平坦，崎岖艰险在所难免。信仰追求者们，你若真的盡心、盡性、盡力、盡意爱主你的神，就请用上帝赐予你的理性，开放积极的进取精神，去探求永恒的真理，千万不要随大流，听人言，而废弃自己的理性，蒙蔽自己的灵性。当年以色列人在埃及时，不仅肉体被奴役，而且灵性也处于极度蒙昧的状态。而如今人们这种灵性状态与当年的以色列人何等相似？可以毫不夸张的说，当代信仰者们需要挣脱灵性的枷锁，努力离开这奴役我们灵性的埃及地，奋力追求那光明的真理。
索引：
- Christians remain world’s largest religious group, but they are declining in Europe. 5 April 2015. PEW Research Centr
刘广斌 （20180620）
关于信仰的一点想法。
2018-02-20
我1996年受洗。一转眼20几年了，我一直在信仰的路上磕磕绊绊地走着，我不像许多基督徒那样，满腔热情地向身边的所有人，甚至向普天下去传福音，从这个角度来讲，我属于所谓的不冷不热的基督徒。我虽然信的艰难，却一直在信仰的路上没有停步。我知道我对圣经的无知，希望真正理解这本书到底说了些什么，为什么能得到世上那么多人的崇奉。于是我一遍一遍地读，如今也读了十几遍了。我也听了上千场有名的牧师的讲道，对于有些牧师的讲道，我非常喜欢，就把它们全部下载下来，反复的听，找到他们的文字版，收集起来仔细琢磨。
大约7年前，一段时间里一种极为强烈的冲动催促着我，希望能找到一些信息，告诉我到底信仰的彼岸是什麽？既然我们所信的关乎我们死后的去处，我们为什么不能了解那个世界到底是个什么样？虽然教会一直告诫我们不要想这些事，不要走火入魔，但我太想知道了！我不断地搜寻有关的资料，终于找到了一位瑞典科学家兼神学家史威登堡（目前中文译名瑞登堡，或称瑞公）的故事，和他的部分中文译本，我看了一部分，十分吃惊。由于十数年来反复受到的教导，对于这样的神学著作，我有许多疑虑，吃不准到底该不该继续读下去，这到底是不是异端邪说。我于是向许多基督徒朋友，牧师甚至一些十分有造诣的牧师发信请教。得到的答复基本分为两大类：1，一般的基督徒的反应基本都是，这是异端邪说，碰不得！2，来自比较有根基的牧师的反应基本都很谨慎，他们不轻易的说是或者不是。看到这样的反应后，我觉得我不应该再寻求别人的看法，必须自己判断！于是我把瑞登堡的天堂与地狱读了两遍，虽然一开始我犹疑这到底是真理还是谬误，但是越读我越喜欢，因为这里有许多我一直追寻的答案，也对许多心灵现象做出了使人信服的解释。读了史公的书，圣经在我的脑子里明晰起来，上帝的形象和大仁大爱，大智慧也变得清晰具体起来。为了更好地理解这本书的内容，我把每章录了自己读的音，开车时或者不方便阅读时听，每听一遍都有新的体会。。。
瑞公出入灵界27年，他于是也写了27年，大约总共出了60多部书。其中天堂的奥秘系列最大，有12部，每一部都是600页左右。瑞公的信息不仅没有像一些人说的那样是异端邪说，说他更改了圣经的内容；相反，他给圣经许许多多仅凭字义难以理解的内容补上了灵意解释，使圣经读起来有血有肉，更加丰满，也使人明白为什么圣经是神的话语。许多读圣经的人都有这样的感觉：圣经里的许多描述太精炼也太简单了，常常简单的几句话就描述了一个历史大事件。这就像一个人只有骨骼架子一样，干巴巴的。而瑞公的信息帮助人深化对圣经的理解，使之充盈丰满。另外，信仰关联着身后的结局。但是我们一直被教导说另一个世界的事情我们不需要考虑。这如果不是故意误导，就是有意或无意的想掩盖什么。一代又一代的如此教导，使得许多“信仰者”陷于“正统”的泥淖，不能容纳任何与自己听到的“正统”不一样的东西。
我们都听说过关于灵魂或者灵界的事，若隐若现，扑簌迷离，我们都觉得那是别人的事，离我们远着呢！然而瑞公告诉我们，这是我们每一个人生死攸关的大事！读了瑞公的书，我对灵界的事情有了基本的了解，也解开了许多以前从未想过，即使想也想不通的问题。原来在这个世界上，我们既是一个物质界肉体的人，又是一个与灵界相关联的灵魂的人；此生属世与属灵的两个人相互联系，相互作用，彼此争夺主导权，今生的所作所为关联着我们在永恒里的归属。可惜的是，许多人的灵性眼睛从未睁开过，他们对这样的讨论没有一丝一毫的兴趣。
唯物论的危害实在是太大了，从小被唯物论教导的人开启灵性太难了。我们以前都接触过圣经，但是许多人对它嗤之以鼻，一个原因就是它与我们的心灵基础差距太大，我们之间的鸿沟太难填平了。瑞公描述的永恒生活有理有据，清晰明白，不但是可以领会的，更是令人渴望的，有益于我们摆脱唯物主义的羁绊，从灵性上理解天启的圣言是沟通天人的管道。
海伦·凯勒，美国著名女作家、教育家、慈善家、社会活动家。幼年因病成为集盲、聋、哑三种痛苦于一身的残疾人。她说： 瑞登堡的著作给了我一把开启圣经宝藏的金钥匙，也提升了我对内在生命的渴望，以享受更健全、更完整、更鲜明的知觉和意识。瑞登堡的思想如同我眼中的光明、我手中的拄杖，他美妙的洞见伴随我一路前行。
米开朗基罗在石头中看见了一位天使，便用利刃雕刻石头，直到雕出那位天使。瑞登堡却用灵魂的双眼看见了真实的天堂，于是用天启的圣言，在顽石般的人心中雕出神赐予祂孩子的慈爱与恩典的信息。
我们于四月中旬和几位朋友从天堂与地狱开始，学习探讨这关乎我们生命归宿的道理。主要是通过网上（www.zoom.us）进行，时间是每周三晚上7点(布里斯班时间)开始，一个小时左右的讲解，半个小时左右的讨论。如果你有兴趣且时间方便的话，衷心的欢迎你参加我们的网上学习（微信联系：Liu_guang_bin）。中途你如果感到这个理论不能说服你，或者你失去兴趣，我们都会尊重你的感觉和选择，你可以随时退出。
关于史威登堡著作的学习讨论
朋友，你相信有灵魂吗？如果你相信，你是否想知道我们身后的去向，以及为何去向那里？
你相信人是为天堂而被创造的吗？如果你知道，能说说为什么吗？如果不知道，想不想知道？
许多基督徒相信圣经是上帝的话，这样说的道理在哪里？如果上帝要把天堂和永生的道理启示给人们，这天启的真理将如何照亮人心？
大约300多年前，瑞典科学家兼神学家史威登堡（或译为瑞登堡，简称瑞公）在上帝的召唤下，出入灵界27年，大约总共写出了50多部书，介绍他的灵界见闻和感受，深入浅出的讲解人和神，人和灵界的关系，人身后的去向以及为何如此，深刻揭示人堕落的原因和本质，详细描述神如何引导人迷途知返，并开启灵性，以及一个被神引导的人的灵性成长，成熟的过程。他给圣经许许多多仅凭字义难以理解的内容补上了灵意解释，使之充盈丰满，读起来有血有肉，从而帮助人们深化对圣经的理解。我读圣经许多年了，总有许多疑问和障碍在心中。从5年前开始接触瑞登堡的著作后，我越读越喜欢，常常在读到一些章节时，有醍醐灌顶的感觉。因为这里有许多我一直追寻的答案，以及对许多灵性现象的令人信服的解释。越读我越有相见恨晚的感觉。读了瑞公的书，我才理解了圣经是怎麽回事，也真正理解为什么说圣经是神的天启。上帝的形象和本质，祂的仁爱与智慧也变得具体起来。瑞公描述的永恒生活有理有据，清晰明白，不但是可以领会的，更是令人渴望的，有益于我们摆脱唯物主义的羁绊，从灵性上接受天启的圣言，进入这连接天人的通道。
我们已于四月中旬开始，通过网上（www.zoom.us）学习探讨这关乎我们生命归宿的道理。每周一次，周四晚上7点(布里斯班时间)开始，40-60分钟讲解，30分钟左右讨论。目前正在学习《天堂与地狱》这本书。以往的录像可以从大道讲堂获得（https://dadaoclassroom.com）。如果你有兴趣且方便的话，衷心的欢迎你参加我们的网上学习。中途你如果失去兴趣，我们会尊重你的选择，你可以随时退出。
两界信使
中文名： 以马内利·瑞登堡
英文名： Emannel Swedenborg
别 名： Emmanuel Schwe Gutenberg
国 籍： 瑞典
三百多年前，被誉为凌驾亚里斯多德、达尔文的北欧巨人－－瑞典科学家以马内利．瑞登堡（Emannel Swedenborg，1688-1772），可谓集当时人类所知学术于一身，举凡物理学、矿物学、哲学、经济学、医学等，都有杰出贡献。他在当时已提出 20世纪大脑生理学的基础理论，也发现了与爱因斯坦“物质非必是物质，物质是能量”相同的理论与想法，甚至指出了20世纪最伟大的发现－－遗传因数 DNA。晚年时，这位伟大的博学者根据自己灵魂出体、遨游灵界所看到的景象，写下了《灵界见闻录》，出版后轰动世界。
瑞登堡描写自己在18世纪的某一天，为了学术研究远渡重洋，住在英格兰一间旅馆中。那天晚上出现了一位神秘人，对他说：“我将带你到人死后的世界－－灵界去游历！你应该与灵界接触，并真实地写下所见所闻，让现实世界的人们能够了解灵界。”
这本书籍对后世影响深远。美国精神分析学泰斗荣格、著名作家海伦凯勒、诗人爱默生、德国诗人与剧作家歌德、美国政治科学家班杰明．富兰克林等，皆对其推崇备至，也使世人对于灵界－－人死后的世界，有了初步的了解。
20世纪以来，虽然科学界挞伐声不断，但研究濒死体验者渐多，逐渐形成一门显学。
1688年，瑞典斯德哥尔摩一个基督教家庭诞生了一个小孩。从小他就有神秘的倾向，不到10岁就会和牧师们谈论神的事情。大学毕业后，担任瑞典国家矿物局工程师，到32岁被诠叙为贵族之后，就活跃于政界，担任参议院议员。另一方面，在科学、数学、发明方面也留下极多的成就。但是50多岁后，他放弃一切，开始过着他自称的“天启”的灵界沟通的生涯。赫赫有名的德国哲学家康德也对他的神妙能力大表惊异，认为：“历史上从没有过这样的人物，而且将来也不可能再出现，他的奇妙能力，实在太令人惊异了。”
这位被康德称奇的人，名叫瑞登堡(e.swedenborg)，在后半生30年间所经历之灵界事物，被誉为“西欧历史上最伟大、最不可思议的人物”，他所著的《灵界记闻》厚达8大册数千页，但绝大多数都已经遗失，只有其中一小部分至今被慎重的保存在伦敦大英博物馆内。
据瑞登堡所言：“全部都是自己进入灵界的所见所闻，或是与灵交往所得来的知识。”美国诗人布朗尼克(1806～1861)、日本禅学家铃木大拙(1870～1966)都对他的著作给予很高的评价。又说：“二十多年来，我将肉体留在世上，化成灵进入死后的世界，即灵的世界，而且在那儿见识到很多事情。我经历的是世人所罕见的，所以会有很多人不肯相信，但我具有绝对的自信，自信人们读了本书之后，会相信所言一切均为事实。而且，每个人，甚至灵，是永远存在的，总有一天，他们也会发现除了我们人的世界以外，还有灵界的存在。”
由于瑞登堡具有高超神秘力，所以他知道自己的死期是在1772年3月29日，并写信给朋友，正如他自己所预言的，当天他“舍弃现世所用的肉体，搬到灵界去，不再回来”。
国人对瑞登堡很陌生，但有兴趣的人查一查大英及大美百科全书，都有介绍他的条文，可见，瑞登堡在欧、美是一位一极著名之人士。据大美百科全书所言，瑞登堡完成大学业后，便到英国研习物理和天文学，也到过荷兰、法国和德国，他也喜欢机械，曾学习制表、书籍装钉、雕刻术和镜片研磨等。尔后又研究宇宙论、数学、解剖学、经济学、冶金学、地质学和化学。
在1745年，他开始进入灵异经验，他相信上帝赋予他向世人揭示真相的任务，从此便专心宣扬灵界见闻，在1749至56年间，共写了8大册《灵界记闻》（本博客中有一部分内容，见《灵界之旅》上下），在1758年出版《天堂与地狱》。
瑞登堡的学术成就远远超过他那个时代的水准，现举一例就足以说明了。他在1772年逝于伦敦，葬于市郊。死后140年，即1908年瑞典学士院请国王派舰队将这位伟人的遗骸运回其祖国，这是史无前例的事，由此可以体会，瑞登堡在瑞典人的心目中地位的崇高了。
1910年在伦敦召开国际瑞登堡会议，有全球400位学者及宗教家出席，分成20个专门部门，以20世纪的学术水准来检讨史威登保在18世纪提出的学术，可见他在学术上的伟大高超了。事实上，瑞登堡的伟大应该超过文艺复兴时代的达文西，然而其名声不如达文西，一方面是达文西有留下令人容易欣赏的绘画，二方面是瑞登堡的书籍太过庞大而且深奥，更重要一点是书中所言大大超过人类所知，到现在240年过去了，人们仍然在研究他书中的描述，而且还未能完全理解，我认为，到下个世纪才有破解的可能。
瑞登堡已逝世230多年，目前国际上还有数种瑞登堡学会之类的团体，在在可以显示其理论所受评价之高。他自己说：“我在灵界见闻事情很多，所以这个手记会很庞杂，想到此才发现我还能活在这人世的时间不多，因为我得在明年(1772年)3月29日离开人世，动身前往灵界，不再回来了。”
主要著作；
我（一瑞登堡书迷，网名思想者）喜欢用真理的宝藏来形容瑞登堡的著作，美国Swedenborg Foundation所出版发行的标准版本，逾三十卷，最长的一卷达754页，最短的也有293页，多数超过500页，平均每卷超过二十五万字。从1745年接受主的呼召，肩负特殊的使命，直到1772年归回天家，瑞登堡用了27年的时间，来完成主需要他传递给世人的宝贵启示。这是任何人一生都取之不尽的活水泉源。
下面的表格就是瑞登堡生前亲自出版过的著作，其实他未曾出版的作品还有不少，其中最著名的当属Apocalypse Explained （《详解启示录》）及Spiritual Diary（《灵界记闻》）。
A.C.(1747-1756) Arcana Coelestia (or Heavenly Secrets) (1-10837)
《属天的奥秘》－－这是瑞登堡奉召后，蒙主启示写成的第一部大作，逐节解释《创世记》和《出埃及记》的属灵内涵。
毫无疑问，圣经是一部奇书，基督徒更认其为天书，是神的启示。但无可否认的是，圣经很多地方，特别是旧约圣经，是艰涩难读的。究竟如何看待圣经，仁者见仁，智者见智。我认为瑞登堡的解释，第一次给出了令人信服和满意的答案。
根据美国Swedenborg Foundation的标准版本，该书长达十二卷，逾七千页。我只是略读了第一卷而已，对于神七日的创造、亚当与夏娃、该隐与亚伯、挪亚洪水、巴别塔等故事，得到了理性而信服的解答。
H.H.(1758) Heaven and Hell (1-603)
《天堂与地狱》－－在所有瑞登堡的著作中，或许本书引起的关注最大。圣经虽讲天堂，也讲地狱，但天堂与地狱究竟是什么模样，我们几乎可以说是一无所知，只知道天堂是美好喜乐的，地狱是丑陋痛苦的，仅此而已。
但读了本书，你将对天堂与地狱的光景，对天使的来由与职分，对天国充满福乐的生活，对人死后所经历的阶段，对人灵魂的本质，等等，都会有形象清晰的认识，如亲临其境一般。
该书分为三个部分，第一部分讲述天堂的光景，第二部分讲述人死后的光景，第三部分讲述地狱的光景。
E.U.(1758) Earths in the Universe (1-178)
《宇宙中的生命》－－地球之外是否有生命存在？这是近代科学热衷探索的奥秘，也是人们津津乐道的话题，只是目前，恐怕谁也不能给出肯定的答案。
然瑞登堡却见证说，凡是有星球的地方，就有某种生命形式的存在，地球并非人类存在的唯一所在。在该书中，他依次讲述自己在水星、木星、火星、土星、金星、月球，以及太阳系外恒星的所见所闻，肯定地球外生命的存在。
匪夷所思是吧？至少目前天文探索似乎告诉我们，月球上并无生命存在的迹象。孰是孰非？瑞登堡的见证不可信，还是有其他原因？
L.J.(1758) The Last Judgment (1-74)
《最后的审判》－－近两千年来，基督徒一直在盼望主的再来、新天新地的实现。主也曾经说过，他再来的时间谁也不得而知。
所以本书的内容，乍看之下，最容易被人指为异端。因为该书所陈明的观点，作者所作的见证，与传统的观点可以说是水火不相容的。
本书与传统背道而驰的地方主要在：最后的审判并不意味着世界的毁灭；人类在地上的繁衍将生生不息；天堂与地狱皆来自人类；最后的审判发生在灵界，而不是自然界；启示录所预言的一切都已经成全，等等。无论哪一条，都足以让基督徒惊讶不已，但我恳请你在细细阅读、慎思明辨之前，不要轻易作出判断。
W.H.(1758) The White Horse (1-17)
《白马》－－本书以《启示录》十九章天上现出白马为场景，说明圣经隐藏着属灵的内涵，这属灵的内涵简直是无穷无尽的奥秘。
“天开了”，“白马”，“骑在马上”，“眼睛如火焰”，“头上载着许多冠冕”，“除了自己无人知道的名字”，“穿着溅了血的衣服”，“天上的众军骑着白马”，“穿着洁白的细麻衣”，“衣服和大腿上写著名字”，等等。显然，这些描绘都有一定的象征意义，但究竟是什么意思，只有透过圣经属灵的内涵才能知晓。
书中还提到哪些书卷蕴藏属灵的内涵，属于神的话；没有属灵内涵的，则不属于圣经。
N.J.H.D.(1758) The New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine (0-325)
《新教会真理要道》－－《启示录》21章说到新天新地的出现，圣城新耶路撒冷从天而降，城墙是碧玉造的，长宽高相等；城墙有十二根基，用各样宝石修饰，根基上有十二使徒的名字；有十二道城门，门上有十二位天使，又写着以色列十二支派的名字，每门是一颗珍珠。
多数人是从字面来理解的，但显然这样的描述必隐藏着属灵的深意。作者说新耶路撒冷是指向后来的新教会，各等细节上的描述则表示新教会将领受的真道。
本书与Arcana Coelestia是相关的，从二十多个方面，提纲挈领式地展现Arcana Coelestia的精髓。
Lord (1763) The Doctrine of the Lord (0-65)
《真道●恩主篇》－－本书旨在引导基督徒对主耶稣的身份和救赎的意义有正确的认识。
该书想要说明的是，主耶稣就是那亘古长存的独一真神，即耶和华。他道成肉身，取了人性，为要救赎世人。一般人认为主在十字架上受苦就是救赎本身，其实不然。十字架是主经受试探，逐渐荣耀他人性的最后一步。在这个过程中，主逐步征服地狱的权势，使天上地下的一切重新回到神的次序，这才是救赎的真正意义。
该书也说到主成就律法一切的要求，神子与人子，主在十字架上担当人的罪，各代表什么意思。还论及圣灵并不是第三位个别的神，而其实就是主自己。
S.S.(1763) The Doctrine of the Sacred Scripture (1-118)
《真道●圣经篇》－－“都说圣经是神所启示的，因而是神圣的，然迄今为止，圣经的神圣性所在，没有人知道。因为从表面看来，圣经并无特别之处，甚至显得怪异，不如今日的名著一般优美。因此那些以自然为神，自恃聪明的人，很容易产生误解，从而轻看圣经。他想：这写的都是些什么？这是神的话？无限智慧的神就这样说话？圣经的神圣性从何而来？还不是基督徒的宗教感情而已！”作者开篇如此写道。
不信神的人确实容易陷入这等错误的泥淖。本书的目的旨在表明圣经确是神圣的，是主的启示，因而是准确无误、十分宝贵的。圣经文字中还隐藏着丰富的属灵内涵或深意，诚如主耶稣自己所说的，圣经的“一点一画”都不能废去。
Life(1763) The Doctrine of Life (1-114)
《真道●生活篇》－－本书主要表明以下几个方面的意思：
I. All religion is of the life, and the life of religion is to what is good－－凡宗教都关注生命，宗教的生命在于行善。
II. No one can from himself do good that is really good－－没有人可以凭自己切实行善。
III. In proportion as a man shuns evils as sins, in the same proportion he does good, not form himself, but from the Lord－－离恶即是向善，但不是靠自己，而是靠主。
Faith(1763) The Doctrine of Faith (1-72)
《真道●信心篇》－－本书旨在表明信心与行为的一体关系，没有在善行上得到体现的信心，正如身体没了灵魂，是死的。
历史书中的“非利士人”，《但以理书》和《马太福音》中的“山羊”，《启示录》中的“龙”，都是代表那些称自己有信心，却没有善行证明自己真信的人。
没有善行的信心，好比有光无热的严冬，万物萧条，死气沉沉；信心在善行上体现出来，好比大地回暖的春天，万物复苏，生机勃勃。
L.J.C.(1763) A Continuation Concerning the Last Judgment (1-90)
《最后的审判●续》－－顾名思义，本书是对《最后的审判》作补充说明。前面论及最后的审判前后，世界与教会的光景，及对新教徒的最后审判。
然后依次讲述英国人、荷兰人、天主教徒、波兰人、穆斯林、非洲人并外邦人、犹太人、贵格会信徒、莫拉维亚弟兄会信徒，各自在灵界的情况。
本书的重要性，不仅在于在新教徒、天主教徒、穆斯林、外邦人、犹太人等最后的结局方面，满足我们的好奇心和求知欲，更在于我们从中得到启发，做一个真正蒙恩得救的人。
D.L.W.(1763) Divine Love and Wisdom (1-432)
《神的仁爱与智慧》－－本书全称为Angelic Wisdom concerning The Divine Love and the Divine Wisdom，就是说，书中的信息乃是天使般的智慧。
本书集中阐述神的本质及神的创造。对于神创造的方式、构造及目的等奥秘，我们是摸不着头脑的，因为这些远远超出人的智慧。然本书却出人意料的表明，人类在一定程度上是可以领会的，只要你愿意。
正如书名所宣称的一样，该书确实蕴藏着天使般的智慧。虽不容易理解，但只要你有渴慕的心，你就能得到智慧。曾经以为不可能知道的有关神创造的奥秘，今天竟也能有形象的领会！
D.P.(1764) Divine Providence (1-340)
《神的圣律》－－本书与Divine Love and Wisdom是一脉相承的，全名为Angelic Wisdom concerning Divine Providence，自然也蕴藏着天使般的智慧。
什么是Divine Providence？瑞登堡说，the way the Lord’s divine love and
wisdom look after us is what we call divine providence，也就是仁爱智慧之主对人类的眷顾。
如果说Divine Love and Wisdom论及神的创造，Divine Providence则论及神对创造的管理、维护和眷顾。
诚如书名所言，本书所带来的启示是非凡的，它开阔你的眼界，给你真知灼见。
A.R.(1766) Apocalypse Revealed (0-962)
《诠释启示录》－－瑞登堡曾经系统详细解释的圣经仅有三卷，即《创世记》、《出埃及记》与《启示录》。
其实瑞登堡有两本书解释《启示录》，Apocalypse Explained (1757-1759)(1-1232)逐节详解 《启示录》的属灵内涵，不仅如此，该书还极多引用圣经其他各处经文，使基督徒对整本圣经能有系统全面的理解。因此可以说，本书是学者型基督徒系统学习的宝典。
但不知何故，Apocalypse Explained 在解释启示录十九章时戛然而止，后来他又出了一本逐节解释《启示录》的书，即Apocalypse Revealed。
C.L. (1768) Conjugial Love (or Married Love) (1-535)
《契合的爱》－－本书开篇就是一个引人入胜的故事。对于天国的幸福和喜乐，我们并没有多少直观形象的认识。有人认为只要置身于黄金碧玉的天国，有人认为生活在鸟语花香的伊甸园，有人认为有份于与亚伯拉罕等同席宴乐，有人认为脱离劳苦、永远安息，有人认为在圣殿不断的唱诗敬拜，有人认为享受天国无上的尊贵荣耀、权柄财富，就是永远幸福喜乐的所在。这个故事则给人正确的认识，非常富有启发。
在讲述爱情与婚姻方面，这本书的丰富和深度是令人叹为观止的。对于夫妻在死后的光景、真爱的根源、爱情带给男人和女人的改变、造成夫妻冷淡离异的原因、促成夫妻表面恩爱友好的因素、许配、再婚、一夫多妻、纳妾、苟合、奸淫、滥交，方方面面，皆有合情合理的论述。
B.E.(1769) A Brief Exposition of the Doctrine of the New Church (1-120)
《新教会真道简述》－－本书的目的，是就罗马天主教、新教、及主的教训和启示作一对比，表明无论是天主教，还是新教，在传统的认识上，均有许多偏见、错误、荒谬、自相矛盾之处，特别是在三位一体、因信称义等道理的认识上。
据瑞登堡称，主曾吩咐他在书中写上“This is thd [Second] Advent of the Lord”（本书即主的再临），该书的重要性可见一斑。
I.S.B.(1769) Interaction of the Soul and Body (1-20)
《身体与灵魂的相互关系》－－对于身体与灵魂的相互关系，古来有三种假说，即Physical Influx,Spiritual Influx, Or Pre-Established Harmony.
为了解决自古以来哲学上的难题，作者追根溯源，从阐明灵界与尘世的相互关系入手。因为理解了因，也就知道了果。身体与灵魂，如同尘世与灵界，存在一种彼此对应的关系。
可见主透过瑞登堡所带给人类的启示，是空前绝后的。主藉他不单要辩明神学上的疑难，拨开科学上的迷雾，也要解答哲学上的困惑。事实上，有很多道理，特别在Divine Love and Wisdom与Divine Providence，作者是从哲学的角度来作阐释的。
T.C.R.(1771) True Christian Religion(0-851)
《真正的基督教信仰》－－本书乃瑞登堡的巅峰之作，在归回天家之前，他将多年来从主所得的合乎真道的基督徒信仰娓娓道来。
该书分为十四个部分，依次论述：神及其创造，主及其救赎，圣灵及其功用，圣经或神的话，十诫，信心，爱心或善行，自由意志，悔改，重生，洗礼，圣餐礼，主的再来。每主题结尾处皆附有他在灵界的所见所闻，引人入胜，且富有启发。
要了解主藉瑞登堡所带来的启示，我个人认为先读本书是最好的选择。信仰上诸多的疑难困惑，可以从本书找到合乎真道的答案。