耶稣回答说：第一要紧的就是以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。（马可福音12：29）
下面是新旧约圣经中的一系列引文。旧约的引文在左边，新约的引文在右边。右边的新约引用的是旧约中的引文，你会注意到，在新约中第一组引文中，在旧约中出现耶和华这个名字的地方，在新约中用主这个名字代替。主就是耶稣基督，耶稣自己对祂的门徒说，你们称呼我师傅，称呼我主，你们说的不错，我本来就是（约翰福音 13:13）。旧约圣经和新约圣经提到的是同一个人，不是两个人，是同一位上帝。
| 以色列啊，你要听！耶和华—我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的上帝。（申命记6：4-5） | 耶稣回答说：第一要紧的就是以色列啊，你要听，主我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。这是首要的诫命。（马可福音12：29-30） |
| 在旷野有人声喊着说：你们当预备耶和华的路，在荒漠地修直我们上帝的大道。（以赛亚书40：3） | 孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备祂的道路，（路加福音1：76） |
是上帝亲自以一个婴孩降生到世界上（马太福音1:23），我们能看见并称祂为永恒的父 (以赛亚书9:6)。耶稣称自己为父 (约翰福音14:9)。在犹太人的心目中，称自己为上帝的儿子，就是把神性归于自己，使自己成为上帝。约翰福音5:18所说的平等，意思是与之相同。
| 因此，主自己要给你们一个迹象；看哪！必有一个童女怀孕生子，要称祂的名为以马内利。（以赛亚书7：14） | 看哪，必有一个童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利。以马内利翻出来就是上帝与我们同在。（马太福音1：23） |
| 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。（以赛亚书9：6） | 腓力对祂说：主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说将父显给我们看呢？（约翰福音14：8-9） |
| 祂称上帝为祂的父，将自己和上帝看为同等。（约翰福音5：18） |
从左侧一列可以清楚地看出，耶和华是救世主，而且祂说除了祂之外，没有任何救世主（以赛亚书43:11；45:21）。如果这是真的，那么耶稣基督一定是耶和华，因为祂被称为救世主（路加福音2：11）。
| 到那日，人必说：看哪，这是我们的神；我们素来等候祂，祂必救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。（以赛亚书25：9） | 那天使对他们说：不要害怕！因为，看哪，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。（路加福音2：10-11） |
保罗（或扫罗）是犹太人。事实上，他自称是法利赛人中的法利赛人。作为一个犹太人，他信奉法利赛人对于耶和华的信仰，即祂是上帝，上帝是独一的。他了解圣经，清楚地看到耶稣基督应验了圣经。当保罗皈依信主后，承认耶稣基督是他的救主，在他的心目中，犹太圣经中的上帝和耶稣之间是没有区别的，他认识到祂们是一体的。在给提摩太的信中，他的论述表明耶稣就是救主（提摩太前书1:1），是活的上帝（提摩太前书4:10）。他在给提多的信中指出，祂就是旧约中的上帝（提多书1:1），就是救主（提多1:3），即我们伟大的上帝和救主耶稣基督（提多2:13），祂重生并更新我们（提多3:4-6）。
| 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。（以赛亚书43：11） | 奉我们救主上帝，和我们的盼望主耶稣基督之命，作耶稣基督使徒的保罗。（提摩太前书1：1） |
| 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。（以赛亚书45：21） | 我们劳碌受辱，正是为此，因我们信靠永生的神，祂是万人的救主，更是信徒的救主。提摩太前书4：10） |
| 一切地的尽头都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。（以赛亚书45：22） | 神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那不能说谎的神在创世之先所应许的永生，到了日期，借着传讲把祂的道显明了；这已经按着神我们救主的命令交托了我。（提多书1：1-3） |
| 我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。（以赛亚书47：4） | 劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜悦，不可顶撞，不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事以我们救主神的教导为妆饰。因为神拯救的恩典已经显明给众人，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，在今世清醒、公义、敬虔地度日，等候那蒙福的盼望，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。（提多书2：9-13） |
| 你也必吃外邦的奶，又吃列王的乳。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。（以赛亚书60：16） | 但到了神我们救主的仁慈和爱向人显明以后，祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，而是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。（提多书3：4-6） |
| 自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的上帝。在我以外，你不可认识别上帝；除我以外并没有救主。（何西阿书13：4） | 除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4：12） |
像保罗一样，彼得也是一个犹太人，他也遵奉耶稣基督为上帝和救世主。这就说明在犹太人的心目中，只有一位上帝。在他们心目中，耶和华和耶稣不是两位，而是同一位上帝 （彼得后书1:1）。对同样是犹太人的约翰来说，耶稣基督是真上帝和永生（约翰一书5:20），耶稣自己说，我就是道路、真理和生命。西门彼得是耶稣基督的仆人和使徒，和那些与我们同样宝贵的人一样，因着我们的上帝和救主耶稣基督的公义而得着信心 (彼得后书1:1)。我们知道上帝的儿子已经来了，祂赐给我们领悟，叫我们认识真神，进入真神里面，就是祂儿子耶稣基督里，这是真神和永生（约翰一书5:20）。耶和华是创造主，别无他者。主耶稣基督是创造主，因为祂就是道，万物都是靠着祂的道产生存在的。耶和华和耶稣是同一个创造主。
| 从母腹就塑造你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（以赛亚书44：24） | 起初有道，道与神同在，道就是神。这道起初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。（约翰福音1：1-3） |
又如上面第一组经文中，新旧约圣经中提到的耶和华和耶稣（荣耀的和复活的）之间有明显的统一性。所以两者都是首先的和末后的。
| 耶和华以色列的王，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有神。(以赛亚书44：6) | 主说：我是阿拉法和俄梅戛，是始，是终，是昔在今在以后永在的全能者。（启示录1：8） |
| 我是阿拉法和俄梅戛，是首先的，是末后的，是初，是终。（启示录22：13） |
耶和华和耶稣都有圣洁独一的称号。
| 因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的是以色列的圣者；祂必称为全地之神。（以赛亚书54：5） | 别管我们！拿撒勒人耶稣，我们与你有什么关系？你来灭我们吗？我知道你是谁，是神的圣者。(马可福音1：24) |
最后，也许最有力的陈述是耶稣自己用神性名称“我是”来指代自己（约翰福音8:58）。从祂说这句话时所面对的人，对祂的反应可以看出，他们毫无疑问认识到这句话所宣称的神性（约翰福音8:59）。
| 摩西对上帝说：“我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。』他们若问我说：『祂叫什么名字？』我要对他们说什么呢？”上帝对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”（出埃及记3：13-14） | “你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”于是他们拿石头要打祂；耶稣却躲藏，从殿里出去了。（约翰福音8：56-59） |
要点
- 上帝是独一的。
- 既然上帝是独一的，那么耶稣基督就是上帝。在对我们的救赎中，祂是天地间唯一的上帝。
- 在旧约中专归于上帝的属性和品质，在新约中归于耶稣基督。
- 新约圣经中引用旧约经文之处，以耶稣基督或主代替耶和华。
- 保罗、约翰和彼得对上帝的概念，认为上帝是唯一的，这与犹太人的上帝观一致，除此之外并无其他概念。正如他们在著作中所引述的，这位上帝就是耶稣基督。此后大约经历了300年的时间，上帝是三位一体之人的概念才形成。
- 保罗在对歌罗西人的描述中清楚地说明了这一点：”神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面（歌罗西书2:9）。这句话的意思只能是：保罗认为耶稣基督是上帝，因而是独一的上帝。
- 耶稣在讲述自己的时候宣称，祂自己是 “自有永有的”，以此明确地宣称祂自己是以人的形式完全彰显的神性本体。