42 我们的信仰和我们的生命彼此有别，就像我们的思想和我们的行动彼此有别一样。由于我们的思想出于我们的认知，我们的行动出于我们的意志，于是，就像我们的认知和我们的意志彼此有别一样，我们的信仰和我们的生命也彼此有别。因此，知道我们的认知和意志如何不同的人，也知道我们的信仰和生命如何不同。而知道我们的认知和意志如何达成一致的人，也知道我们的信仰和生命如何达成一致。因而我需要从认知和意志说起。
43 我们有两种能力，一种叫意志，另一种叫认知。它们可以彼此有别，但它们被造时却是一体的。当它们合而为一时，就被称为心灵。于是，人的心灵就由这两者构成，人的全部生命居于其内。
正如宇宙中所有符合神性设计的事物都源于良善和真理一样，我们之内的一切也起因于我们的意志和认知。这是因为我们的任何良善都在于我们的意志，我们的任何真理都属于我们的认知。这两种能力接受良善和真理并受其驱动：我们的意志接受所有良善并受其驱使，我们的认知接受所有真理并被其促动。此外，由于我们拥有的良善和真理不存在于其他地方，爱和信仰也是如此，因为爱和良善彼此依存，信仰和真理也是如此。
如何使我们的意志和认知构成一致的心灵，没有什么知识比这更有意义了！它们构成一致的心灵，就像良善和真理合为一个实在那样。意志和认知之间的结合，就像良善和真理之间的结合一样。你可以从前面32-41节的讨论中看见这种结合是什么样的。对此我要作出补充：正如一切事物都以良善为其本质，以真理为它的结果表现一样，我们的意志也是我们生命的本质，我们的认知就是表现出的结果。这是因为出于意志的任何良善事例都会在我们的认知中成形，并以某种方式使我们从中看到自己。
44 我在上面的27-28节中解释说，我们可以知道很多东西，可以思考和理解，但可能仍然没有智慧。由于信仰关联着认识和思考，尤其是理解到某事原来如此，我们可以觉得自己有信仰，但其实我们没有。我们没有信仰的原因是我们过着邪恶的生活，而邪恶的生活与我们所信的真理是不可能步调一致的。我们实行的邪恶破坏了我们相信的真理，这是因为我们践行的邪恶居于我们的意志中，而我们相信的真理处于我们的认知里。意志引领认知，使其与自身一致行动。因此，如果我们某个方面的认知与我们的意志不一致，当我们自处时，并出于我们的邪恶及其所爱进行思考时，我们要么摈弃认知中的真理，要么将其扭曲使之配合。
如果我们过着良善的生活，情况就不同了。那样当我们自处时，就会出于良善进行思考，并爱我们所认知的真理，因为它们是一致的。于是，信仰和生活的结合就像真理与良善的结合一样，前者和后者都像认知与意志的结合那样。
45 所以，当我们因其为罪而摈弃邪恶时，我们就有了信仰。因为正如上文所解释的，这意味着我们会专注于良善。如果我们不因邪恶是罪而摈弃它们，我们就没有信仰，因为我们关注的是邪恶，而邪恶对真理有内在的憎恨。这一点用实例对比就会得到支持。表面上看起来，我们可以成为真理的朋友，容忍它，甚至喜欢让它存在于我们的认知里。但当我们抛离了这外表，就像死后发生的那样，我们会先抛弃自己尘世里的真理朋友，然后否认它是真理，最后我们背叛它。
46 如果我们是邪恶的，我们的信仰就只是认知上的信仰，内里没有来自我们意志的良善，因而只是死的信仰。就像我们用肺呼吸，但没有来自心的任何生命（我们的认知对应我们的肺，我们的意志对应我们的心）。它也像一个迷人的妓女，涂着胭脂，戴着珠宝，内里却有致命的疾病。事实上，妓女对应的是对真理的扭曲，这就是其在圣经中的含义。
这也像一棵叶子茂盛但不结果的树，将会被园丁砍掉。树也代表一个人，树的花和叶意味着我们所相信的真理，果实意味着我们行良善的爱。
但是，如果位于我们认知中的信仰怀有出自意志的良善，情况就不同了。它是有生命的，就像我们肺的呼吸，其生命来自我们的心。它也像一位美丽动人的妻子，因为其贞洁而被她的丈夫所珍爱。它也像一棵结满果实的树。
47 有许多事情似乎只是信仰的问题！例如上帝的存在，主上帝是我们的救赎者和救主，天堂和地狱的存在，死后的生命，以及其他许多事情。我们说这些事情不是要去做的，而是要去信的。然而，如果我们专注于邪恶的话，即使这些信仰也只是死的信条；但如果我们专注于良善，它们就是活生生的。
这是因为当我们专注于良善时，就不仅出于意志而表现良好，而且出于认知而思想良好。不仅在别人面前，在公共场合如此，而且在自己的眼里，当我们独自一人时也是如此。而当我们专注于邪恶时，情况就不同了。
48 正如刚才说的，这些信念似乎只是信仰的问题，但我们认知里的思维是意志之爱的表现，这爱是我们认知里思维的本质（见上文第43节）。也就是说，如果我们出于爱而愿意做某事，我们就想去做—我们愿意思考，愿意理解，也想去说它。或者换句话说，无论我们出于意志而爱什么，我们都喜欢去做，喜欢去想，喜欢去理解，也喜欢说。
那么同样的，当我们因其为罪而摈弃邪恶时，我们就在主里面。正如上面18-31节解释的那样，主在做这一切。这就是为什么主对那些问祂应该怎么做才算做神的工的人说：”信神所差来的，这就是做神的工”（约翰福音6:29）。相信主不只是认识到祂的存在，也要按祂所说的去做，正如祂在其他地方告诉我们的那样（马太福音7：24）。
49 陷入邪恶的人没有任何信仰，即使他们相信自己有，正如我在灵界看到一些这类人所展现的那样。他们被领入一个天堂群体，于是天使信仰的灵性进入到这些来访者信仰的更深层。这使来访者意识到，他们所拥有的只是世俗的或外在的信仰，并没有灵性的或内在的一面。所以他们自己承认，他们没有任何信仰。在这个世上时，他们说服自己，无论出于什么原因，只要他们认为某件事情是真的，那就是 “相信” 或 “有信仰”。
不过，没有陷身邪恶之人的信仰，就显得非常不同。
50 这让我们看到什么是属灵的信仰，什么是不属灵的信仰。具有属灵信仰之人的特征是不犯罪，因为不犯罪的人其良善行为来自于主，而不是出于他们自己（见上述18-31节）。通过信仰他们成为属灵之人。对他们来说，信仰就是真理。
主在约翰福音中是这样说的：
光来到世界，人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是在神里面行的。(约翰福音3:19-21)
51 以下经文支持迄今所讲的内容。
善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。(路加福音6:45; 马太福音12:35)
在圣经中，心指的是我们的意志，因为这是我们思考和言谈的来源，所以说”口里说出来的都是心里充满的”（路加福音6：45）。
入口的不能污秽人，出口的才能污秽人。（马太福音15：11）
再说一次，心意味着我们的意志。耶稣对那个用膏油抹祂脚的女人说，因为她的爱多，她的罪被赦免了。后来又说：”你的信心救了你”（路加福音7：46-50）。
从这些教导我们可以看出，当我们的罪被赦免时，也就是我们的罪不复存在时，我们的信仰就救了我们。
主在《约翰福音》1章12-13节中告诉我们，当人们的意志不再充满自我优越感，因而他们的认知也不被这种自我优越感所蒙蔽时，也就是说，当他们不再关注邪恶，因而不再关注虚假时，他们就被称为 “神的儿女” 和 “从神生的”。在那里祂还教导我们，这样的人是信主的人。关于这些经文的解释，见上面第17节的结尾。
52 由此得出结论，我们里面的真理不会比良善多出一丝一毫，因而信仰也不会比生命高出一丝一毫。对某件事情的认识可以存在于我们的认知中，但除非我们的意志同意，否则这种认识就不构成信仰的认信。所以说，信仰和生命要携手同行。
现在我们可以看到，如果我们因为邪恶是罪而摈弃它们，我们就有了信仰，就是属灵的。