迈克尔-格拉迪什牧师1
迂夫译
从新教会的著作中，我们得到的教导说：”宇宙中的一切事物，无论在总体上还是细节上，都象征着主的国度。因此，宇宙及其所有的星座、大气层和三个界别（动物界，植物界和矿物界-译者注），只不过是彰显主在天国荣耀的一个舞台。在动物界，不仅仅人，而且每一种具体的动物，甚至是最渺小最低等的，都是这样的象征”。(《属天的奥秘》3000)
此外，我们读到： “在整个自然界及其三个界别的每一个事物中，都有从灵性世界而来的内在积极力量；如若不是这样的话，自然界的任何事物都不具有因果关系，从而任何事物都无法产生。位于自然界事物之内的，源自灵性世界之能量，称为创造之初植入的力量。此力量是一种动力，在它停止时，行为或运动就停止了。因此我们说，宇宙的可见世界是代表灵性世界的一个舞台”。(同上5173:2)
不幸的是，这也适用于地狱所煽动的邪恶和谬误（同上7384），它们是物质世界中一切有害和消极因素的真正根源。在《圣爱与圣智》的一节里对此做了这样的论述：
凡存在于行为中的良善都叫做功用，凡存在于行为中的邪恶也叫做功用，但后者是恶功用，而前者是善功用。既然一切良善都来自主，一切邪恶都来自地狱，于是除了善功用之外，没有任何其他东西是主所创造的。而恶功用则是从地狱产生的。可以根据对功用的这种特别定义，去理解在世上看到的各种动物和植物的用途。对人有益用的动物和植物来自主，对人有危害的动物和植物则出自地狱。同样的，来自主的功用指一切能完善人的理性，使人从主获得属灵恩赐的事物。
而所谓的恶功用，就是指一切破坏理性，使人无法成为属灵的事物。这些对人有伤害的东西之所以被称为功用，是因为它们被邪恶者用以作恶，却也有助于吸收恶毒，从而治疗恶毒。(《圣爱与圣治》336)
因此，”世上的恶功用是指动物界和植物界，也包括矿物界的一切有害之物”(《圣爱与圣治》338)。”对于人来说，基于他的情感、欲望和由此产生的思想，以及据此产生的良善或邪恶的行为，使得他不是被天堂天使环绕，就是被地狱魔鬼纠缠。既然世上的这些事物也存在于天堂和地狱，于是当环境条件合适时，来自那里的灌输就会直接导致这些结果的发生。因为所有出现在灵性世界的事物，无论是在天堂还是在地狱，都是情感或欲望的对应，因为它们在那里的存在就是源于对应。因此，当本属灵性的情感或欲望遇到世上的同质或相应事物时，就会有灵性和物质的呈现，其灵性的呈现是灵，而物质的呈现就是物体。同时，任何灵性事物都有一个内在倾向，要以物体来包裹自己。地狱就在人的周围，因而与世间直接相联，因为灵性世界不在空间中，而存在于相应情感之处。” (《圣爱与圣智》343，下划线为后加)
在上述《圣爱与圣治》336节的结尾处，提到这些 “恶功用 “的一个积极意义，说它们 “有助于吸收恶毒，从而治疗恶毒”。我们下面还将讨论这个问题。
相形之下，这阴毒的冠状病毒是怎么回事，它的灵性源头又可能是什么？
首先，由于它遍布世界各地，不受任何社会的、灵性的或政治的限制，它似乎关联着人类的根本邪恶和/或谬误，具有非常普遍的重要性。据马里兰州巴尔的摩约翰-霍普金斯大学2的医生说，”病毒不是一个活的生命体，而是被脂质(脂肪)保护层覆盖的核糖核酸分子(RNA)，被眼、鼻、口腔黏膜细胞吸收后，在细胞内繁殖，引起“细胞因子风暴”，或称“细胞风暴”，导致细胞、组织、器官甚至系统的大面积损伤。”
既然脂肪对应着纯真（《属天的奥秘》3994:3）或爱之良善（《诠释<启示录>》167:6等），这保护层似乎暗示着一种良善的外表或表象良善，其作用是防止病毒被宿主排斥。这相当明白的显示，无论某些伪善或者是幼稚，都使人易于被邪恶观念侵袭。
至于分子本身，我想到了 “迂回”这个词，因为史公著作中描述了谬误如何将其自身 “迂回”进入我们的思想中，穿透直达我们灵性生命的核心。就像矛尖穿透球体一样，而这里的球体就是我们的认知。
在这一点上，我们想到《灵界日记》715节的讲述： “千方百计用诡计和欺骗使自己迂回潜入天堂的邪灵 “。此外，还有一个关于海妖“塞壬”的教导（《灵界日记》2963），牠们是特别阴险的灵。史威登堡写道：
我曾与灵界之人谈论过海妖是什么。我通过天使得知，海妖是指那些偷偷潜入他人的激情、愉悦和感情的灵，潜入过程中所用方式使陷入的人不知道背后有邪恶或欺骗。于是，他们就会和其他同伴一起沉迷于享受之中。然而，即使他们当时并没有意识到，但时机到来时，一些邪恶意图还是会自己显现，或者是想得到他们的财物，或者就是欺骗，或者要杀死他们，等等。
不过，作为一种非生命的分子，病毒似乎对应的是一种谬误，而不是一种邪恶的爱。但很显然这种谬误在我们人类的本性中是相当普遍的。那会是什么呢？
– 观念：我们本具生命，或者说生命是自己的。
– 观念：我们自己可以知道，什么是对的，什么是错的（善恶知识树）。
– 观念：仅仅相信某些事物，无需按照它去生活，就能滋养我们的灵性生命。
你如何看？
专家还说：”由于病毒不是生命体，而是一个核酸分子，所以无法被杀死，而是会自行分解。崩解的时间取决于温度、湿度及其位处的是何种物质”。
这一点很重要，因为我们知道，谬误本身并没有能力。
灵性世界的一切能力都属于来自良善的真理，来自邪恶的谬误没有任何能力。之所以全部能力都属于来自良善的真理，是因为天堂的神性本体就是神性良善和神性真理，故所有的能力都属于上帝。(《天堂与地狱》539)
在某种程度上谬误似乎有能力，那是因为它伪装成真理，或者说实际上是被扭曲和篡改的真理。想想看，如果你确实知道某件事情是谬误，它就对你没有任何能力；但你若认它为真，你就会受到严重伤害。
上面提到的“温度、湿度和物质类型”显然关联着人周围的整个灵性氛围。这氛围是赞同此谬误呢，还是抵制这谬误？我们和谁 “混在一起”或者让怎样的观念和态度来包绕自己，这重要吗？是的，是的，这很重要，非常重要。
联系起来，病毒性疾病的无症状状态也非常有趣。简而言之，我们甚至可以在相当长一段时间内，意识不到自己已经患病。这不就是各类谬误所用的手段吗？这就是为什么经文中读到的，谬误产生实际影响的所有四种方式（《圣治》154）是如此重要。如果任凭我们自己的思维和偏见，我们必然会被感染，甚至一无所知。于是我们就会成为无症状感染者，传染他人。这个过程非常值得关注且具有对应性。例如，下面这段关于我们目前处境的几乎令人毛骨悚然的预言性评述中，我们读到：
这就是与那里的恶人交往的后果。这一点因以下事实变得明显：人若与小偷或海盗交往一段时间，最后就会变得和他们一样；人若与奸夫淫妇生活在一起，很快就认为行淫没什么大不了；人若与不法之徒混在一起，很快就会毫无顾忌地对他人使用暴力。一切邪恶都是会传染的，它们就好象瘟疫，仅仅通过呼吸或身体的臭气就能传染。(《真实的基督教》120)
但科学又告诉我们。”病毒是非常脆弱的，唯一能保护它的是一层薄薄的脂肪。这就是为什么各种肥皂或洗涤剂都是最好的补救措施，因为泡沫剂能破坏脂肪（这就是为什么你必须揉搓这么久—20秒或更长—使得产生大量泡沫）。脂肪层被溶解后，里面的核酸分子会自行消散并分解。”
在这里，我们又一次象征性地看到了谬误是何等脆弱，及其如何被某些良善，或某些看似良善的事物维护起来。但是，一旦这“良善”瓦解，从而谬误被揭露出来时，它就不再能危害，”自行散去”。
那么，肥皂又是对应的什么呢？著作中很难找到相应的讲述，但作为一种洁净剂，它显然意味着一些良善或真实的事物。《诠释<启示录>》475:11里说，它是使人得洁净的良善。这样看来可以确定，谨慎运用圣经教导的真实良善，会产生打破表面良善的效果，从而使谬误暴露出来，促使其自我毁灭。
说到这里，我们想到了发酵的过程，酵母对应的是败坏真理的谬误，导致试探。但试探的正面效果是灵性得以净化，具体的代表就是发酵过程中产生的酒精最终杀死了酵母。
而且，根据约翰霍普金斯大学的医生说：”酒精或任何超过65%的酒精混合物能溶解任何脂肪，特别是病毒的外层脂质层。” 现在我们再回来说说对良善，或者伪善的影响，而不是直接对谬误的影响。但有意思的是，酒精代表着经过蒸馏、纯化后的对于真理的理解，有能力通过破坏那些称作纯粹属世良善的保护层来揭露伪善。当然，普通的发酵不会产生65%的酒精。但原理很清楚，似乎很有指导意义。而蒸馏只是将酒精浓度提高。
现在我们来思考一下，当病毒不受控制时，会发生什么。我们知道，它最主要的影响就是攻击肺部，导致无法呼吸。这是多么直白的象征啊! 心脏对应的是意志，肺脏对应的是认知。如果认知不能发挥作用，也就是不能处理进入我们的真理，我们就会死亡。
同时，这种疾病将通过肺和口所呼出之气雾（我们对此几乎没有意识）进行散播，传染他人。这些细微的雾滴显然代表着能使他人陷入危险导致堕落思想的谬误。然而，防止这种传播需要行使“社交距离”甚至社区隔离，这与作为属天生命基础的群体精神完全相反，这难道不是一种讽刺吗？（见《天堂与地狱》第268和399页）。
人们甚至被迫要戴上口罩以防止传染，这似乎反映的是孤立隔离的灵性信条，也证明了我们与属天生命已经渐行渐远，尤其是当我们知道，天使们是通过面部表情进行交流的。
很想阐述一下我们今天所处的社会、公民和政治环境。在这种环境中，越来越难以辨别 “真新闻 “和 “假新闻”，似乎每个人都有自己的阴谋论，用来解释世界的运行方式。同样，人们很想把自私的民族主义理念与全球合作精神对立起来。但我们在这篇文章中不愿写这些。这篇文章主要是为了从教义上引发思考和反思。毫无疑问，对传染病科学的研究越深入，就越能了解造成传染病的灵性真实。
不过最后，我们还要回到这个病毒可能发挥什么作用的问题上。
当然，为防止此病毒蔓延而强制我们遵守的规条，立即使我们看到社会交往的巨大益处—不仅对我们的心理健康，而且对我们的经济和生产力以及世上生活的其他各个方面都有益处。我们知道，从光明与黑暗、善与恶、美与丑的对比中，我们可以学到许多东西（见《圣治》64，《真实的基督教》61和763），但比这更重要的是，揭露出败坏的影响可以促使我们寻找更好的生活方式。下面这段话很有启发：
灵性世界社群的净化过程是这样的：每当邪恶者，特别是伪善之人渗入进来，与那里的良善之人混杂时，这个过程就会发生（发生的迹象是理解力变模糊了，对良善的感知力丧失了，对真理的感情钝化了，等等），然后地狱来的流注被放进来，此时邪恶之人欢欣鼓舞，但良善者的心性受到骚扰，他们自己转身离去，于是就导致隔离。那些因惧怕而远离的人被保存下来，剩下的人被赶出去。(《启示录解》677：3)
我们还想到一段著名教导，讲述“允许邪恶存在是为了救赎的目的”（《圣治》275）。但请注意，在理解这一点时我们要看到，邪恶不一定要具体呈现于世上，我们才能看到并避免它们，但必须在认知中清楚地看到它们，使我们可以反思其招致的后果。这就是为什么在《圣经》里有那么多可怕的故事! 所以我们读到：
邪恶不出现就不能去除。这并不是说人为了使恶出现而去做恶，而是说他要省察自己，不只是省查自己的行为，还要省查自己的思想，省查自己如果无需惧怕法律和丧失名誉时会做什么；特别是省查自己灵性里认为可以允许的、不认为是罪的邪恶，因为他还会行这些邪恶。为使人能够自省，于是赐予他认知能力，并使认知能力与意志分开。于是他可以知道、理解和承认何为良善，何为邪恶。他也可以看到自己意志的品性，或者说他爱的是什么，欲望的是什么。
为了使他能看到这些，就给他的认知能力配置了高层和低层思维，或着说是内在和外在思维，使他能从高层或内在的思维观察他的意志在低层或外在思维上的作为。他这样看就像人在镜子里看自己的脸一样。当他看见并明白何为罪的时候，如果他祈求上帝的帮助，他就能够不再向往罪行，反而避开它们，而后采取行动抵制它们。即使不是全心全意去做，他仍然能够通过抗争约束恶行，最后远避它们，憎恶它们。(《天意》278页)
尽管这里强调的是一种内在的认知—甚至可以更为深刻—但在经历尘世大流行病期间（尤其是对属世之人而言），这信息显然更加明显且无疑地十分紧迫。
– 我们要如何应对？
– 今后我们将如何应对？
– 当我们运用这灵界与尘世因果效应的教训时，它到底意味着什么？
– 新教会作为一个组织，在其中扮演怎样的角色？
归根结底，这是一场属灵战争，不是吗？在这场战争中，也许可以把敌人正有效利用的战术称为游击战。我们知道在这样的战争中，用蛮力几乎永远无法获胜—那样无论如何也没有终究的胜算。相反，人们需要在自由和理性的环境里，在内心和心性上获胜才行。而这正是新教会所代表的。这就是要我们通过共同努力，彼此扶持，要向整个世界做的贡献。
然而，除非我们依据从圣经、教义和良知中认识到的，在我们自己的生活中何为正直，在天堂的国度里何为确善，并确实从自身做起，否则，我们不会有任何真正的进步。而这，又要从深刻思考托付给我们的，拯救生命的启示开始，并主动应对我们自己内心里所发现的邪恶和谬误。然后，我们可以分享—也许我们会有勇气和觉悟来与大众分享我们的所知所悟。
确实，在自然界可以明确追溯到病毒的原因或宿主。但其真正的原因，即终极源头，要深刻、深奥的多。让我们努力对付这源头，就像这世上的专业人员从物理、社会和心理条件等方面所做的那样，努力形成正确的心灵环境，以接受更充分的启示。
注释：
1. 受3月2日与大卫.林德罗斯牧师通过电子邮件的简短交流的启发。
2. 资料来源：艾琳.肯，医生，其女儿是约翰-霍普金斯大学传染病学助理教授。
迈克尔-D-格拉迪什牧师去年退休，退休前担任马里兰州米切尔维尔的华盛顿新教会牧师。他和妻子弗吉尼亚（德.缅因）继续生活在那里。他还曾在澳大利亚的赫斯维尔、洛杉矶以及加拿大的多伦多、卡尔加里和道森克里克等地担任牧师。
联系方式：mdgladish@gmail.com