Author: 南海渔夫

总的来说，牛很像绵羊和山羊。它们像绵羊和山羊一样嚼草，有相似的蹄和角；它们的肉、皮和奶也有同样的用处，而且显然与绵羊和山羊有近亲关系；例如，比马更近亲。但是，比较一下牛和绵羊，看看其中的一些不同之处。它们的大小和整体结构上有何区别？牛的体型更大，结构更粗犷。它们更强壮，因此更能干活。

它们在性情上有什么不同呢？首先是它们与主人的关系。饲养过牛或把小牛当宠物养过的人都知道，牛比羊粗鲁得多。它们不会那么温柔地跟随，但很容易被驱使，而且很听话。它们对牛群的依恋是非常明显的，母牛一旦看不见牛群，就会四处狂奔，发出可怜的低鸣。母牛对小牛的爱也非常强烈，无论小牛被牵到哪里，母牛都会跟到哪里。牛之间的相处方式不像羊那么温和，它们喜欢互相试探对方的力量。在劳作中的牛是耐心的典范，它们行动缓慢，但力气很大，而且不会轻易气馁。当它们卧在地上悠闲地咀嚼反刍时，展现出一幅满足的图画。

我们从牛、绵羊和山羊的相似处开始，然后注意到了它们的不同之处。在灵性层面上，我们也可以采用同样的方式来理解。绵羊代表对主的良善以及对彼此最纯真、最温柔的爱。山羊代表一种几乎同样纯真，但却更加理智的情感，这情感因主的智慧而爱主，但对彼此表达时却不那么温柔。奶牛和公牛代表的是类似的高贵情感，却位于更低的层面。对主的表现形式是顺从，对彼此展现出耐心和益用。绵羊、山羊和牛代表了我们对主和对彼此的情感，分别是属天的、属灵的和属世的(《诠释启示录》314) 。

我们会发现，圣经中用牛来代表对尘世有用之物的强烈热爱和对尘世美好事物的知足—这是一种恰当的高尚情感。(《天国的奥秘》2179, 2180, 2566） 例如，诗篇在描述来自主的各种丰盛生命时说：“我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。。。我们的牛驮着满驮”等等。（诗篇 144：13-14） 羊代表内在灵性情感的丰盛增长，满驮的牛代表强壮有益的属世情感。(《诠释启示录》652）  

我们还记得，羔羊和小山羊被用作祭品，代表着我们应该带着纯真的情感来到主的面前。现在，我们看到公牛也被指定为祭品。(出埃及记29：1、10、36） 这一定意味着，主不仅要我们把内心的思想和情感带到祂面前，还要我们把所有的属世兴趣和能力、世俗的事业和享乐都带到祂面前。我们必须把这些都献给祂，让祂的圣火点燃净化它们(《天国的奥秘》9391) 。

以动物献祭代表了我们内在和外在情感的献祭，这一点非常明显！“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？。。。人啊，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，爱怜悯，谦卑地与你的神同行。”（弥迦书6：6-8） “我喜爱怜悯，而不是献祭；喜爱认识神，胜于燔祭。”(何西阿书6：6；《天国的奥秘》922）

还记得圣殿院子里的铜海吗？“有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东，海在牛上，牛尾都向内。”（列王记上7:25） 显然，圣殿的内室代表着主在人心里的居所(本书41章）。庭院代表外在的生命，洗濯祭司手脚的铜海代表要洁净外在生命。置于牛身上，表明这种洁净必须用顺从的尘世情感倾尽全力去达成(《天国的奥秘》10235) 。

犹太律法中有许多关于牛的实际规定。我们现在能否看到，在灵性上它们如何适用于我们自己吗？“不可贪恋你邻舍的妻子、他的男仆、女仆、牛驴，并你邻舍一切所有的。”(出埃及记20：17） 很明显，除了字面上的意思，这条命令还提到了我们邻舍的灵性品性，包括他的情感和应用于尘世的能力。这些都是我们不可觊觎的，无论如何都不可伤害(《天国的奥秘》8912) 。

在这段经文和其他许多经文中，公牛和驴常一并提起，公牛代表属世情感，驴代表伴随的能力，即属世的认知(本书十四章）。“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。”(出埃及记23：4） 这里的仇敌指的是与我们持不同观点的人，就像那些教会外的人。当他们为了达成有用却显然误入歧途时，我们应该谴责他们吗？还是应该努力向他们展示更好的路径呢？(《天国的奥秘》9255） 。

这一段经文也许不太熟悉，但其含义却是十分明白的！“如果牛触死男人或是女人，就用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。”(出埃及记21：28-29） 这里的牛是指一些不羁的属世情感，对人的属灵生命造成伤害。当牛的本性（属世情感）为人所知以前就已经开始肆虐，尽管对此应该立即予以谴责，而本人还不应该为此担责。但如果牛的本性已经为人所知，却仍然不加控制，而是任其肆虐，造成危害，那么人就应该受到责备，他的灵性生命就会因此而毁坏(《天国的奥秘》9065-9075) 。

回想一下约柜被掳到非利士地的时候，后母牛将它拉回家。（撒母耳记6章） 在那片土地上的约柜代表着诫命，但仅仅被看作知识，并不应用于生活。（本书第39章） 如此持有诫命只会造成烦恼，显示出我们的谬误。当我们将强烈愿意的情感融入这些诫命，愿意将其付诸实际行动，按照戒律的引导直行时，它们就成为祝福，并找到通往心灵中央的要道。母牛的哞声表达了属世情感很难变得顺服。（《诠释启示录》700;《真实的基督教》203）

还记得浪子回头的故事吗？父亲说：”把肥牛犊牵来宰了。”但大儿子却生气地说：”你从来没给过我一只山羊羔……你却为他宰了肥牛犊。(路加福音15：23、30） 肥犊犊代表着对有益生活的挚爱，以及学习如何过有益生活的热爱，将被赐予那些谦卑悔改恶行的人。而那些自以为义的人智识上甚至对天国事物都没有兴趣(《天国的奥秘》9391;《诠释启示录》279;《揭秘启示录》242) 。

我们已经看到，灵性意义的牛，即对尘世益用和尘世善事的爱，被主用作有益的仆人。“你派他管理你手所造的，使万物都在他的脚下：就是一切的牛羊、田野的兽。”（诗篇8：6-7节；《天国的奥秘》10609） 它如何会变成邪恶的东西，诱导我们远离属灵生命呢？对尘俗事物的关心可能占据心灵的主位，属世的感情也可能拥抱不良事物。我们为推托天堂宴席而辩解的一个理由是：“我买了五对牛，要去试一试，求你准我辞了。”（路加福音14：19） 我们信赖那些我们以为美好的属世情感，其中一些实际上会将我们引离天堂。我们首先会选择它们，并为背离天堂而祈求免责。（《诠释启示录》548）

在埃及人们崇拜神牛。今天，你可以穿过萨卡拉（Sakarah）的地下画廊，看到安放公牛尸体的巨大石棺。这种崇拜符合埃及人的性格。他们喜欢尘世的美好事物和尘世的学问。他们的宗教根本不是灵性的，而是由宏伟的庙宇、华丽的装饰和象征性的仪式组成。他们把牛作为崇拜的对象，就说明了他们只重视尘世之物和尘世学问，以及宗教的外在形式。(《天国的奥秘》9391；《揭秘启示录》242） 主总是试图引导我们摆脱对纯粹世俗事物和外在形式的束缚，进入属灵的生活和敬拜。但是，就像以色列人一样，我们又回到了世俗的目的，并设立起牛犊来敬拜。何烈山的牛犊展示了这样一个事实：以色列人的情感几乎完全倾注于这个世界上的事物，他们只关心敬拜的外在形式。(出埃及记32：4） “如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。”(诗篇106：20；《天国的奥秘》9391，10407）

我们能够从灵性角度区分公牛、母牛和小牛吗？公牛特别代表着实施助益之爱的坚强和耐心；母牛特别代表着热情引导并教导他人实施益用的道路。那么小牛呢？小牛特别代表着对学习助益之道的纯真情感。（《揭秘启示录》242）

如果说母牛是热爱传授益用之道，小牛是喜欢学习这道，那么奶是什么呢？当然是关于实际益用的指导。(《天国的奥秘》2184，1824） 牛奶主要是水，但也含有其他物质，尤其是奶酪、黄油和糖，于是变得丰富而有营养。教导在很大程度上是传达真理，但我们并不满足于提供单纯的信息，因为那只是水而已(本书第28章）。我们会努力，尤其是对孩子们，让教导变得令人愉快，就是起到糖的作用。（《天国的奥秘》5620） 我们也会用心去做，让教导触动听众的心，教导中的这种爱就是油或黄油。(《天国的奥秘》2184；见本书第22章） 我们还要努力激发自己对所教善事的热切兴趣。这就是奶酪，是奶中强健肌肉的成分。

圣经常称迦南地为 “流奶与蜜之地”。（申命记26：9） 迦南地指的是主的国度；奶指的是在那个国度里所赐的丰富天国知识，富有仁慈；蜜是伴随这些知识而来的丰盛幸福和快乐。(《天国的奥秘》5620;《诠释启示录》617） 关于孩童时期的主的预言说： “到祂晓得弃恶择善的时候，祂必吃奶油与蜂蜜。”(以赛亚书7：15） 这句预言讲述了孩提时代的主，从圣经的字里行间所感受到的良善和愉悦，使祂后来面对闯入的邪恶提议时，能够智慧地明辨(《诠释启示录》617;《天国的奥秘》5620) 。

让孩子们尽情讲述有关羊的一切。如果有人把绵羊当宠物养过，不仅让他们描述绵羊的外形特征，还要特别描述它们的性格。所有的人都知道羊和羔羊是有用的。它们给我们提供食物和制作衣服的羊毛。它们无害且非常温顺，从不互相争吵。它们彼此相爱，成群结队地一起觅食，啃草时鼻子几乎贴住地面，在树荫下彼此依偎着躺在一起。除了互相喜欢，羊还会对牧羊人或照顾它们的人产生强烈的依恋。在东方，牧羊人和羊群一起生活在田野里，领着羊群从一个牧场到另一个牧场，随着季节变的干燥，牧羊人会为羊群寻找仍然有水和绿色的溪流和泉水，晚上则保护羊群不受伤害。牧羊人在前头走，羊也跟着他，因为它们认得他的声音。(约翰福音10：4）  

我们曾说过，有时人会被称为“狮子”、“狐狸”或“熊”；我们曾见过一个看起来像羔羊的人吗？（天堂与地狱 110） 大家都会同意，我们常常会在小孩子中发现善良而温柔的小羔羊。他们天真无邪，互相之间充满爱；他们热爱自己的父母，全然依赖他们，就像羔羊依赖牧人一样。

我们是否会在年长的人中看到类似的纯真和信赖？谁是他们的牧羊人？我们知道，当我们重生并成为天父的孩童时真正的纯真就赋予了我们。纯真的羔羊向我们展现的，就是小孩子以及那些在灵性上变得如同孩童之人的纯真情感。 （《诠释启示录》314; 《属天的奥秘》10132,2179,294） 很容易看出，羔羊和羊之间存在差异，类似于很小的婴儿和年长的孩子之间的差异。（见本书第十章） 羔羊和婴儿的纯真更具完全依赖性，而羊和年长的孩子的纯真更多地表现为彼此之间的深厚情感。（《诠释启示录》314）

圣经中有许多次提到羊和它们的牧人，这明显指的是人与主的关系！“所以，我必拯救我的群羊不再作掠物。。。你们作我的羊，我草场上的羊，你们是人，我也是你们的神。这是主耶和华说的。”（以西结书34:22, 31；《诠释启示录》280；《天国的奥秘》4287） “耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在安静的水边。”（诗篇23:1-2；《诠释启示录》375；《天国的奥秘》3696） 阅读约翰福音第10章的前16节：“祂按着名字呼叫自己的羊，把羊领出来。。。耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。”（约翰福音10:3，6）

借助主自己的解释—”我是好牧人”，我们能否在一定程度上理解这个比喻，并从中领悟到主对纯真心灵的关怀，以及他们爱主、信主的责任？(《圣治》230; 《天国的奥秘》9310; 《诠释启示录》864） “我们是祂的子民，是祂牧场的羊。”(诗篇100：3） 我们所有纯真的情感，都要靠主来维持和指导。(《天国的奥秘》6078，5201） “祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，温柔引导那乳养小羊的”(以赛亚书40：11），这描述了主对人类纯真情感的温柔关爱，以及祂保护人类的能力。(《天国的奥秘》10132，10087；见本书第八章）

在所有这些经文中，主的教会被称为羊群。在其他地方，它被称为葡萄园。（以赛亚书5:7） 一般来说，两者的区别是什么？一种比喻突出的是教会的哪个方面，而另一种比喻又是哪个方面呢？

在圣经中，对教会的不同比喻强调了不同的方面。当教会被比作羊群时，强调的是信徒如同牧羊人的羊群，需要被引导、护理和保护。这比喻强调了主对教会的关怀和引导，以及信徒对主的顺从和信任。

而当教会被比作葡萄园时，强调的是信徒如同葡萄树上的枝子，需要结出良好的果实。这个比喻突显了信徒在信仰生活中产生的结果和成就。

因此，羊群的比喻强调了信徒与主的关系和主对他们的关怀，而葡萄园的比喻强调了信徒在信仰中所起的作用和他们所带来的结果。

以下经文描绘了一个信靠的心灵在感觉不到神的支持时的无助和恐慌：“我像迷失的羊走错了路。”（诗篇119:176） “我们都如羊走迷，各人偏行己路。”（以赛亚书53:6） 主看到群众“散乱无主，如同羊没有牧人。”（马太福音9:36; 《诠释启示录》1154）

在圣经中有许多提到绵羊和羔羊的熟悉经文，大家一定会乐于回忆这些经文，并理解其中告诉我们属灵的羊群具有纯真、温柔的情感，爱主和彼此相爱。例如：“你每天所要献在坛上的就是两只一岁的羊羔；早晨要献这一只，晚上的时候要献那一只。”(出埃及记29：38-39） 这意思是说，在每一天的开始和结束，每一种新状态和一个新事业的始末，我们都应该带着纯真的信靠来到主的面前。(《天国的奥秘》3994，10132；《诠释启示录》314） 在思考犹太人敬拜使用的羔羊时，尤其要记住逾越节的羔羊：“各人要按着他们的父家取羊羔，一家一只。。。。若是一家的人太少，就要和他隔壁的邻舍共取一只。要无瑕疵、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以”（出埃及记12：3-5）

“你们要取羊血，抹在房屋左右的门框和门楣上，就在那里吃… 我看见血，就必越过你们，灾殃必不临到你们身上消灭你们。”(出埃及记12：3-13） 逾越节羔羊是在出埃及的前夕吃的，以后每年都要纪念这一事件，这象征着我们脱离罪恶的束缚后，从主得到的纯真情感，也象征着持续不断地得到纯真情感，这种纯真感情使拯救成为永恒。门上防止灾殃的羔羊血是什么意思？羔羊血是从纯真情感发出的纯真理念流动。当这样的理念捍卫着心灵之门时，邪恶就无法进入。(《诠释启示录》329；《天国的奥秘》3519，10132）

“耶稣就用这个比喻对他们说：你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”(路加福音15：3，7） 当我们还是小孩子的时候，主就把温柔、纯真的情感之羊托付给我们看管，但这些羊有没有丢失的呢？这个比喻告诉我们，我们有责任寻找并恢复生命中失落的这些纯真情感，而主和天使都会为这悔改而喜乐。(《天国的奥秘》9836,5992）  

关于主降临的一个美丽预言说：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要引领它们。”（以赛亚书11：6） 这些温顺的动物代表主的降临给人带来的温顺纯真的情感。凶猛的动物虽然凶猛，但主会保护人的纯真不会受到它们的伤害。(《诠释启示录》314；《天国的奥秘》3519，3994，10132） 当主差遣祂的使徒时，祂说：”看哪，我差遣你们出去，如同羔羊进入狼群。”(路加福音10：3；《诠释启示录》314；《天国的奥秘》10132）

在主降临的时候，“在伯利恒有牧羊人露宿野地，夜间按着更次看守羊群”（路加福音2：8），意为在那个黑暗时期，仍然有一些关心纯真的人，天使可以亲近他们，可以引导他们看到主的神圣纯真。在主复活后，当祂与一些门徒站在加利利海边时，祂三次向彼得郑重嘱咐：“你喂养我的羔羊”；“你牧养我的羊”；“你喂养我的羊。”（约翰福音21：15-17） 明白地显示主的门徒有责任维护并加强人心中的纯真。（《天国的奥秘》10087,4169）

为什么主自己经常被称为羔羊？在其他时候，祂被称为狮子，是为了告诉我们祂的神圣勇气。当称呼祂为羔羊时，特别意味着怎样的神圣品性呢？是祂神性之人的神圣纯真、温柔与耐心。“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音 1：29） 这表示主是纯真的本体，所有纯真都出自祂。（《诠释启示录》314; 《天国的奥秘》10132;《真实的基督教》144;《天堂与地狱》282） “祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（以赛亚书53：7）

在这幅图景中，主的纯真、祂承受试探时的忍耐和缄默都展现在我们面前。(《天国的奥秘》10132,9937） “愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”(启示录5：13） 坐在宝座上的是主，羔羊指的是祂的神性人身，尤其指的是祂神性纯真。(《诠释启示录》314，343）

想一想羊毛，它是羊的衣服，对我们制作保暖衣物非常有用。主警告说：”你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”(马太福音7：15） 这句话是什么意思呢？祂说的是自私、残忍、诡诈的人，或者是我们自己内心的这些动机，它们隐藏在属于纯真心灵的善言善行背后。(《诠释启示录》195；《最后的审判》59） 纯洁、温柔、亲切的言语和举止是纯真的、羔羊般情感妥帖的外衣，它们是属灵绵羊的羊毛，是我们所有人的好服装。

羊毛的洁白是一个重要的特征，表明出于纯真心灵的行为和言辞的纯洁。“你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（以赛亚书1：18） 这意味着通过悔改，在主的帮助下，邪恶的行为可以被克服，生命可以变得纯洁又纯真。（《诠释启示录》1042;《天国的奥秘》4922） 在启示录中当约翰看到主时，“祂的头与发皆白，白如羊毛，白如雪。”（启示录1：14） 明显地，毛发象征生命的外在事物，象征生活中细微的行为和言辞。在这里象征主完美的生命作为，以及祂话语的直白、字面含义。比作羊毛，以表明其完美纯真与良善；比作雪，以表明其正义。（《诠释启示录》67; 《揭秘启示录》47;《天国的奥秘》9470）

我们看到，羊毛的洁白象征着纯真的思想和行为方式。为什么有些羊是黑色的呢？在普通语言中，“黑羊”被用来代表善良人中的邪恶之辈。但圣经赋予了它们更佳含义。它们不是指真正的邪恶，而是指没有任何良善出于自己，一切都是从主而来，这是最深刻、最真实纯真的特征。请记住雅各在为拉班放羊时，如何 “在羊群中挑选每个有黑斑的羊”归为己有。(创世纪30：32，《天国的奥秘》3994）

山羊在很多方面都像绵羊。它们成群觅食；小羊天真无邪，性情温顺，事实上，它们和绵羊一样被当作祭品。”要无瑕疵、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。” (出埃及记12：5） 但养过山羊的人都知道，山羊比绵羊活泼好动，行为粗犷，满足于很粗糙的食物。它们的好奇心很强，啃食一切够得着的东西。山羊的毛不如绵羊柔软，短毛被长毛掩盖。

绵羊和山羊如此相似，以致于我们可以推测它们都对应于纯真，但又有所区别。我们读到对天堂里孩童的描述：“有属天天性的孩童与有属灵天性者有很明显的区别。前者思考、言谈和行动非常温柔，以至于除了出于爱主和爱其他孩童的良善之外，几乎看不到任何其他特征。而后者则不那么温柔，在他们身上，有一种像扇动翅膀一样的特征很细微地表现出来。这种区别还可见于他们的愤怒以及其他方面。”（《天堂与地狱》339）

这里所描述的区别不就像绵羊和山羊之间的区别吗？绵羊代表的是那些属天品性之人的纯真，他们具有最温柔的情感—是爱主最深的良善之人。山羊代表那些具有属灵品性之人的纯真，他们爱主和他们的教师，是爱其智慧胜过爱良善。(《天国的奥秘》4169；《诠释启示录》314） 主所喜欢的纯真信赖，是既信靠祂的真理指引，也仰赖祂的良善。在敬拜中，祂既接受绵羊羔，也接受山羊羔。在祂的国度里，祂保护这两者。”豺狼必与绵羔羊同居，豹子与山羊羔同卧。”(以赛亚书11：6；《诠释启示录》314）

请翻开马太福音第二十五章，从第二十一节读到最后一节：“人子要在祂的荣耀里降临……万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的把他的绵羊从山羊中分别出来一般……这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”(马太福音25：31-46） 仔细阅读我们会发现，绵羊是指那些喜欢良善且行良善的人；而山羊是指那些学到何为正确，却不去做也不喜欢做的人。仁爱与 “唯独信仰”形成了对比。一个是为天堂做准备，另一个则不是。(《天国的奥秘》4169, 4809; 《诠释启示录》212; 参见本书第8章）  

我们以上讨论的主题完全是我们自身的问题。我们研究了肉体的某个部分或某种状态，然后进行了更深入的研究，以发现相应的灵性能力或状态。现在，我们放眼世界，看到灵性充盈着各种物体，虽然这些物体不是我们的一部分，但仍然与我们有某种关系，或有益或有害。物质物体的拟人特质是如此明显，以至于我们本能地与它们产生共鸣。事实上，它们以可见的形式呈现了我们内心的情感和想法。因此，它们诠释我们的内心，帮助我们认识自己。

因为自然界万物都是上帝的杰作，因此个个都体现了上帝的爱和智慧，这也是上帝赐予人类的。我们周围的世界与我们内心的世界同出一源，是相同力量降达较低层面上的展现。(《圣爱与圣智》319-326）

有人可能会问，如果物质界万物是主的爱与智慧的具体体现，为什么物质界中会存在残忍和邪恶的事物呢？当主的生命大能降达物质层面时，它们在哪里被扭曲了？是人类扭曲了它们，他们放纵仇恨而不是爱，执迷于谬误的思想而非真理。主也允许这些扭曲的感情和思想在物质界中显现，产生邪恶的动植物和所有卑鄙残忍的东西。当人们善良而纯真时，物质界就全然美好，反映了他们纯真的生命；但当尘世上和地狱里的邪恶生命增加时，就如同此说：“地必因你的缘故受咒诅……它必给你长出荆棘和蒺藜来。”（创世记3：17-18;《真实的基督教》78; 《圣爱与圣治》336-342; 《诠释启示录》1201）

为什么上帝允许创造的力量通过人类生活的渠道流入大自然，通过天堂和地狱，产生许多邪恶和非天堂的形式来破坏我们周围的世界？祂这样做是为了让物质界教导我们了解自己的品性，让大自然成为一面镜子，向我们展示纯真之美，和邪恶狂热的可恶。我们周围的世界既是启示，也是警诫。重要的是，我们要学会阅读自然之书，看清物质界的每个物体对应着我们自身的哪些方面。

当我们探讨物质物体与我们内在属灵特性之间的对应关系时，常用的语言会提供很多帮助。我们常常用动物的名称来描述人的品质，或者借用描述植物或矿物的术语描述某种属灵的特质。因此，若某人被称为“狮子”、“狐狸”、“熊”，人们能够感知到，这些形容他的动物名字，能准确地描绘出他的勇气、狡猾或粗糙的特质。我们说思想 “生长 “和 “结果”，就是意识到其发展就像植物一样。如此笼统地使用常用术语来描述属灵事物，在普通语境下就够了；但如果想更准确地了解物质界中的每个事物对应我们内在世界的何事，我们就必须研究该物质事物，注意它的特质，尤其是它的用途。然后，我们必须转向内心世界，看看占据相应位置的是什么。

在探究物质物体的对应关系时，首先需要建立一些通用原则，一些分类和排列计划，以便每个具体事物都能找到自己的位置，而不会混淆。例如，如果我们能够大致建立一些主要分界线，将我们心灵中的对象划归三个王国，以对应物质界的三个界类，那就朝着给每种事物以正确定位迈出了一大步。就像在玩 “二十个问题”的游戏时，我们会问：它是动物、植物还是矿物？ 然后，除了有关的一个类别外，我们无需考虑其他所有类别。同样，如果我们知道属灵事物的三个王国，当要确定某个物质物体的对应关系时，我们就会立即把它归入正确的类别，然后通过探究更为具体的特质，逐渐接近它确切的灵性含义。

让我们比较一下物质界的三个界别，注意它们各自的显著特点，看看内心世界的对象是否对应相应的界别。动物界是温暖、活跃、敏感的一类。它们既能感受到快乐，也能感受到痛苦。植物界也是有生命的：它们生长，但它们意识不到痛苦或快乐。矿物界是固定而坚硬的，是植物生长的基础，也是动物赖以存身的基础。

心灵中是否存在一类对快乐或痛苦敏感的东西，使我可以伤害你却无需接触你的身体？我伤害的是什么？是你的感受吗？这些感受是否能够体验快乐？它们是否温暖，是否活跃？感受或情感就是心灵里的动物王国。(《天堂与地狱》110;《天国的奥秘》3218, 5198; 《诠释启示录》650）

除了这情感之外，心灵中是否还有其他一些东西活着并且会成长，但却并不敏感呢？比如在某一领域的知识或思想？它确实日复一日地增长。如果它关联着某种有益的工作，就常常是最美的，并最终会结出果实。这些知识的植物，茂盛生长，以美丽和富饶充盈心灵，构成了心灵的植物王国。（《天堂和地狱》111, 176, 489;《天国的奥秘》3220, 1443;《诠释启示录》730）

动物通常很容易从一个地方迁移到另一个地方，但植物却扎根于大地。我们的情感和知识之间也有类似的区别。假设我在特定的环境中长大，我喜欢自己在那里发挥的功用，并从中变得聪明和娴熟。当我搬到一个新地方，环境变了，我怀着希望自己有用的情感，像动物一样轻松地适应新的环境。但我关于如何有用的知识却植根于旧的环境和条件中，很难顺利移植到新的环境中。

我们的心理植物生长的基础是心灵的土地。被公认为固定不变的事实是土地里的岩石；在思考和行动中积累的经验，随着我们每天的生活而深化，就是它肥沃的土壤。当我们与他人分享相同的知识和相似的经验时，我们就站在了 “共同的土地上。”(《天堂与地狱》488; 《天国的奥秘》1940）

心灵的动物是其温暖、敏感的情感；植物是它在许多主题上不断增长的智慧；事实和经验则是其稳固的基地。

让我们更仔细地思考一下动物和相应的情感。动物生命的形态是多种多样的！大象和小小的蜂鸟昆虫！凶猛的老虎和温顺的羔羊！高飞的鹰和地上的蛇！我们心中的感情同样也是多种多样的。有善良和邪恶的感情，温和和残忍的感情，有益和有害的感情，高尚和卑劣的感情。在我们考察特定的动物并发现它们对应的感情之前，先回顾圣经中的一些经文，看看即使这个普通的理念—动物对应于人类的情感—会如何帮助我们理解圣经中的属灵章节。

关于人，有道是：“你派他管理你手所造的，使万物都在他的脚下：就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，和一切在海中的路径穿行的。”（诗篇八：6-8） 这意味着主是万有之王。祂使人成为自己心灵小世界的王，这特别意指祂使人能控制自己的感情。感情不应是人的主宰，而是他的仆人。田野中，或地上的走兽，并不一定代表邪恶的情感，而是指更属世和外在的情感，包括肉体的欲望和食欲。

如果一个人只是为了满足世俗好恶而活，他就是一只“野兽”，只有在主的帮助下当他行使人的能力来控制这些感情时，他才真正成为一个人。（《诠释启示录》650；《天国的奥秘》52，10610；创世纪1：25-26） 在诗篇第49篇中描述了一种仅仅追求满足世俗感情的生活，最后以这样的话结尾：“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”这样的情感在天堂中没有容身之地。在创世记中，我们读到：“耶和华　神用泥土造了野地各样的走兽和天空各样的飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么。。。亚当便给一切牲畜和空中的飞鸟、野地的走兽都起了名。”（创世记2:19-20） 这意味着主使上古世人能够了解所有世俗感情和欲望的性质，以便他们可以恰当地处置它们，并对其具有掌控权。(《诠释启示录》650；《天国的奥秘》 143，146） 随后的故事中，我们读到在方舟中保留了洁净和不洁净的动物。“洁净的兽和不洁净的兽，飞鸟并地上一切的爬物，都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。”（创世记7:8-9） 下面讲述的是第一代教会之人对他们的后裔，即组成第二代教会的人们，传递的情感和欲望，既有良善的也有不良的(《诠释启示录》650；《天国的奥秘》714-715、719)：”挪亚为耶和华筑了一座坛，从各洁净的牲畜和各洁净的飞鸟中取了来，献在坛上作为燔祭。”（创世记8:20；利未记1）

献祭的牲畜代表着纯洁而恳切的情感，我们应该带着这情感到主的面前，承认它们属于主，请求主使用它们并赐福给我们。“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？。。。人啊，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，爱怜悯，谦卑地与你的神同行。”（弥迦书6：7-8） “你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是破碎的灵；神啊，破碎痛悔的心，你必不轻看。”(诗篇 51：16-17；《天国的奥秘》922）

我们也可以理解为什么以色列人可以食用洁净的动物，而禁止食用不洁净的野兽。“所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或地上各样爬行之物，使自己的魂成为可憎恶的。”(利未记20：25；11章） 显然，主希望我们的灵魂在良善、高尚的情感中茁壮成长，而不是被邪恶的情感所玷污。(《诠释启示录》650）

我们能看到许多关于野兽破坏的经文中所包含的悲哀警告。”林中的野猪毁坏它，田野的野兽吞吃它。”（诗篇80：13） “把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把你圣徒们的肉交与地上的野兽。”(诗篇79：2） 这些话是在警告人们，如果放纵起源于自私和世俗之爱的邪恶激情和食欲，就会摧毁一切灵性的生命。(《诠释启示录》650；《天国的奥秘》9335） 我们也看到这一喜悦预言的含义： “在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见；但被救赎的必在那里行走。”(赛35：9；《诠释启示录》650；《天国的奥秘》9335）

也许我们现在可以明白，为什么以色列人经常被命令去消灭属于邪恶民族的动物的灵性原因了。”现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴全部杀死。”（撒母耳记上15：3） 这里的婴孩和乳儿指的是邪恶的开端，这些动物也代表其主人放纵的邪恶情感。这些情感不应被采纳，而应被摧毁。(《诠释启示录》650）

“我不在一年之内将他们（迦南诸国）从你面前赶出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前赶出去。”(出埃及记23：29-30；申命记7：22） 这向我们表明，重生必须是一项渐进的过程，主仁慈地允许许多不完美的动机—看重外表、希望得到奖赏、外在的需要—来抑制动物性，直到更为崇高的动机成长壮大。(《诠释启示录》650；《天国的奥秘》9335） 从 “祂在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处”这句话中，可以了解到我们的主所经受的试探是什么？(马可福音1：13） 这里的野兽是从地狱煽起的凶猛邪恶激情，主抵制并战胜了它们。(《诠释启示录》650 结尾）

注意我们不要过多纠缠于提到恶兽的经文。在诗篇中读到：“祂使泉源涌在山谷，流在山间。使野地的百兽有水喝，野驴解其渴。天上的飞鸟在泉旁住宿，在树枝上唱歌……他使草生长，给牲畜吃……你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来”等等。（诗篇 104：10-30） 主为走兽提供食物，也用祂话语的教导满足各种美好的情感。（《诠释启示录》650,483,278; 《天国的奥秘》2702）

最后，启示录中有一个非凡的、也许意外的例子，说明了动物在圣经中的含义：”宝座中和宝座周围，有四活物（即兽）….它们昼夜不住地说：”圣哉，圣哉，圣哉，全能的主上帝。”(启示录4：6-9） 它们象征天使的情感，尤其是属天天堂，即情感之天堂，那是离主最近之处。(《诠释启示录》322，462）

我们暂且不讨论提到植物和矿物的经文，而是首先考虑动物界的个别成员，以揭示它们所对应的特殊情感。

小孩子和年轻人、年轻人和老人有什么不同？从体格上看，年轻人比孩子高大、强壮，而老人则变得弯腰驼背、满脸皱纹。难道没有更重要的区别了吗？难道没有随着生命的每个阶段而发展起来的、比生理上的变化更具特征性的心灵品性吗？如果一个人虽然身体在成长，但心灵却没有提升，我们就会说，他仍然是个孩子。如果一个人的心灵成长比平常人快，我们就会说他 “成熟稳重”。当我们进行灵性思考时，每个年龄段的属灵品性都是我们所关心的。如果我们想理解圣经中关于童年、青年和老年的经文的内在含义，我们就必须思考这些问题。

童年具有哪些属灵品性？儿童没有理性，没有智慧。这些属于人生的其他阶段。但是，小孩子是天真的，他们是温柔的，是值得信赖的。那些在以后的岁月里会苏醒的邪恶情感尚未被激发，但是儿童的灵性是敞开的，感受着上帝善天使的影响。主说：”他们的众天使在天上，常见我天父的面。”(马太福音18：10；《天堂与地狱》295；《天国的奥秘》2303）

在童年的最初岁月里，孩子们心灵中存留着天真、圣洁的状态。随着年龄的增长，每当邪恶被唤醒时，这些状态就会斥责邪恶，这就是他们接受天堂影响的基础。（称为余留，《天国的奥秘》561，5342） 如果要选一个词来描述童年的品性，没有比天真更恰当的词了。每当在圣经中读到童年时，我们就该想到天真。(《天国的奥秘》430，5608）

我们会看到，当提到不同年龄的孩子时，其含义也会有所不同：哺乳的幼儿，是指纯真无邪的人；婴孩，是指正在学习爱父母的人；男孩和女孩，相互之间充满爱意。(《天国的奥秘》3183） 我们还将看到，孩童的天真用来象征重生之人更深刻的天真，他们在灵性上变得像孩童一样，学会爱天父胜过一切，爱邻如己。(《天国的奥秘》5236）

主叫小孩子到他跟前，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像一个小孩子，断不能进去。于是耶稣抱起他们，给他们按手，为他们祝福。”(马可福音10：14-16） 主表明的不仅是祂对这些小孩子和所有小孩子的爱，还表明了祂对纯真的爱，而纯真正是祂国度的开端。(《天国的奥秘》5608）

他们又问他：“天国里谁是最大的？耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：我实在告诉你们，你们若不回转，变得像小孩子，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子绊倒的，倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，沉在深海里。。。我告诉你们，他们的众天使在天上，常见我天父的面。”（马太福音18:1-6,10）

纯真是天国中最贵重之事，因为它是最根本的、最核心的品性，是一切属天之物的根源。（《天国的奥秘》5608, 4797, 1616） “凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我”。接受纯真，就是接受主。”他们的众天使常见我父的面”，当这句话描述我们自己的纯真状态时，就意味着这是向天父的爱敞开的状态。(《诠释启示录》412）  “凡使这信我的一个小子绊倒的，倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，沉在深海里”，这句教导的意思是，故意破坏主赐给我们的纯真状态，对我们的属灵生命是很危险的。（《诠释启示录》1182；《天国的奥秘》9755）

主说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向智慧、精明的人就隐藏起来，向婴孩就显露出来。”(马太福音11：25） 只有一颗纯洁的心，一颗谦卑地意识到自己软弱的心，才能感知属天生命的真理。在骄傲和自信的状态下是无法接受这些真理的。(《天国的奥秘》5608; 《天堂与地狱》353） 所罗门在异象中承认：”我不过是个幼童”，耶和华回答说：”我赐给你一颗聪明、智慧的心。”(列王纪上3：7、12）  

“你因你敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”(诗篇8：2） 这句话说得多好啊，我们在童年时存留的宝贵纯真，成为以后的岁月里面对试探时的力量源泉！(《天国的奥秘》3183） 在圣殿里赞美主的儿童（马太福音21：16），被认为是应验了这篇诗篇。他们也代表着我们心中的纯真，只有纯真才能承认并接受主，使我们对祂保持忠诚。(《天国的奥秘》5236） “小孩子要引领他们。”（以赛亚书11：6）

纯真引领我们安全地进入天堂的一切祝福，这是极其真实的！预言中特别提到了主的降临，祂神圣的纯真使属天生命的一切对人类都成为可能。预言继续说 “吃奶的孩子必玩耍在蝰蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在鸡蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。”(以赛亚书11：8-9） 这描述了纯真可以安全地免遭各种伤害，尤其是主带到人间的神圣纯真，给天堂和教会中人带来的安全。天堂和教会就是主的圣山。(《天国的奥秘》5608、10132）

从好的方面来说，孩子代表着纯真和属天生命的开端；但我们看到，他们有时也代表着虚假和邪恶的开端。因此，我们读到这样的巴比伦：”拿你的小孩子摔在磐石上的，那人便为有福。”（诗篇 137：9; 《诠释启示录》411;《天国的奥秘》2348）

当我们从童年长成为青年时，许多纯真都会消失。而在人生的新阶段，又会发展出什么样的新品性呢？那就是智力变的敏锐、活跃，乐于在学习和思辨中锤炼自己。(《天国的奥秘》3183，7668，10225） 按犹太人的观点，十二岁标志着童年结束，还记得我们的主十二岁的时候，如何在圣殿里与教师们辩论吗？“凡听见祂的，都希奇祂的聪明和应对。”(路加福音2：47；《天国的奥秘》1457；《真实的基督教》89） 与此形成对比的是，多年后的一天，“众人都给祂作见证，并希奇祂口中所出的恩言。”（路加福音4:22） 这是青年具有的智力和敏捷，而不是经验丰富的深刻智慧。我们最初的智力是属世的、挑剔的、充满自信的。（《天国的奥秘》1949,2679）

关于大马士革的毁灭，经文中说：“我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？她的年轻人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必被剪除。”（耶利米书 49:25-26） 几乎相同的情况也描述在巴比伦身上。（耶利米书 50:30） 当邪恶摧毁了一切智识时，生命的状态就是这样描绘的。（《诠释启示录》652） “就是少年人也要疲乏困倦；年轻人也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。”（以赛亚书40:30-31）

这表明在相信主会引领我们之前，我们属世的智力是何等薄弱。说我们重新得力也包含这样的理念，即主会帮助我们将智慧用于益用之事。(《天国的奥秘》3901；《揭秘启示录》244）  “人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。”(耶利米哀歌3：26-27） 这几节经文非常温和地斥责了年轻时的急躁和自信！它们表明了顺从矫正的必要性，以及将智力转化为益用服务的必要性。

记得那位跑来见主的年轻富人吗，他问道：“良善的师傅，我该做什么善事才能得永生？”（马太福音19:16-22） 你还记得这位年轻人的自信吗，他说：“这一切我从小就遵守了，还缺少什么呢？”主的回答是：“除了神以外，没有一个良善的。。。去变卖你所有的，分给穷人”。这位年轻人的财富象征他自信地保留的知识库。他需要的是信靠主而不是依靠自己，并谦逊地把所获财富投入益用。（《天国的奥秘》4744 末段; 《诠释启示录》934）

随着我们积极努力地经过生活里的试探，逐渐迈向老年的我们，性格应该变得柔和而深沉。智识应该在实践经验中成熟，转化为智慧。老人就会再现童真：信靠而纯真，但这时的纯真是智慧的，知晓人生道路上的危险，以及主保护我们免受这些危险的大能。老年人真正的特征是智慧。（《天国的奥秘》10225, 6524; 《诠释启示录》270）

在约伯记中我们读到：“年老的人有智慧，寿高的人有知识。”（约伯记12:12；《天国的奥秘》6524） 还有诗篇中说：“我比老年人更明白，因我谨守你的训言。”（诗篇119:100） 这里的“老年人”显然指的是智者。（《天国的奥秘》6524）

许多经文都以耶路撒冷被推翻、居民被屠杀的形象来描绘教会的衰败和属灵生命的毁灭。“要将年老的、年少的，并少女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有印记的人不要挨近他。”（以西结书9：6） 这里的婴孩代表纯真，年轻人代表智力，老年人代表智慧，而这些都已经失去了。在智识里找到良善，就是拯救的标记。(《诠释启示录》270,315） 还有经文说：“少年人和老年人都躺在街上；我的处女和壮丁都倒在刀下；你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。”（耶利米哀歌2:21） 在这里，老年人代表智慧，少年人代表智力，它们都被毁灭了。（《诠释启示录》315） 有许多这样悲伤的预言，但也有欢乐的预言。

“万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满有男孩女孩玩耍。”（撒迦利亚书8：4-5） 老人代表智慧。拄杖象征着倚靠耶和华，而年老时的低头孱弱则象征着谦卑，象征着我们需要神的支持，这是智慧的特征：“因为年纪老迈就手拄拐杖。”（《诠释启示录》727） 男孩和女孩代表成长的纯真、真理和良善。(《诠释启示录》863；《天国的奥秘》2348）

约翰看见宝座周围”坐着二十四位长老。”（启示录4：4） 他们代表天堂的智慧（《诠释启示录》 270；《天国的奥秘》5313），尤其是最能享受主所赐真理的属灵天堂。(《诠释启示录》322,462） 以色列的长老也是如此，他们经常受到摩西的教导，协助领导百姓（出埃及记3：16，17：5），他们代表着最高的智慧，最能受到主的教导。(《天国的奥秘》7062，7912）

广义地说，老年的智慧涉及不再沉迷世俗并培养属天品性，这是生命中相应阶段所特有的。（《天国的奥秘》3016） 我们被命令“当尊敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”（出埃及记20：12） 圣经中也说：“因为他专心爱我，所以我要拯救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。”（诗篇91：14、16） 那些尊敬父母并且爱主的人是否必然能够获得长寿呢？的确，尘世的祝福曾赐予犹太人，因为他们无法领悟其他祝福。但对我们来说，所应许的长寿难道不是指属天品性的充分发展吗？（《天国的奥秘》 3703, 8898；《诠释启示录》304）

另一方面，圣经也说：“流人血、行诡诈的人必活不到他们一半的日子。”（诗篇55：23） 对教会的欢乐预言有这样一句：“其中必没有数日的婴孩，也没有日子不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（以赛亚书65：20） 这是一个应许，在那幸福的时期，生命将获得充分的灵性成长；纯真将成长为完美的智慧。（《天国的奥秘》2636）

“但百岁死的罪人算被咒诅”这句话表明，就像孩童也可能代表邪恶生命的开端一样，年老也可能意味着充满邪恶并得到固化的状态。(《天国的奥秘》2348）

“少年人和少女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！”(诗篇148：12-13） 对于属天生命的每一步成长，我们都应该感谢主。生命的每一步成长都是对祂的赞美，唱响在履行上帝所赋予使命的路上。(《天国的奥秘》5236）

我们所有的身体器官都拥有相对应的属灵能力，它们的结构和活动甚至更加微妙和敏锐。（《圣治》181；请参阅第六章） 如果生理结构因不规律的生活方式而紊乱，引起疼痛和疾病，那么更为微妙的灵性能力难道不会因沉溺于违背主的生命法则的情感和思想而紊乱吗？我们经常说心态“健康”或“不健康”，以及交往或阅读对心灵的影响是否“有益”或“有害”，我们谈论“痛心”和“感情受伤害”。其实最严重的疾病是灵性上的，是主最渴望治愈的。圣经中经常直接提到属灵的疾病，以至于我们立刻看出这是指的灵魂而不是身体。虽然也提到肉体的疾病，但同时它们也象征着与之相对应的灵性紊乱。（《天国的奥秘》8364,9031）

先知的这些话描述的是世上的物理状态还是灵性状态呢？“你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与烂疮，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。”(以赛亚书1：5-6; 《诠释启示录》962; 《天国的奥秘》431）“你们要使软弱的手刚强，无力的膝稳固。对心里胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕。。。那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。”(以赛亚书35：3-6；《诠释启示录》239；《天国的奥秘》2383、6988-6989）

这里的意象象征着人们的属灵状态，而不是肉体上的疾病。这段经文并非指的是生理上的疾病，而是表示社会中道德和属灵的败坏。所提到的伤口和溃烂指的是未经处理或愈合的罪恶和过犯。另一方面，以赛亚书35:3-6中的欢快言辞，许诺的是属灵的力量。鼓励加强虚弱的手，坚定软弱的膝盖，并安慰那些胆怯的人，是呼唤属灵力量和韧性。接下来关于瞎子看见、聋子听见、跛子跳跃、哑巴歌唱的意象，象征着属灵力量和更新的转化效应。这描述的是通过与神更紧密的联系而实现的复兴和疗愈。

记得在加利利时，我们的主走遍四方，有病的人被带到祂面前寻求医治；有人被放在街上，只期望能触摸祂衣裳的衣襟，”摸着的人就全好了。”（马太福音 14：36） 人们寻求医治的是身体上的病痛 — 失明、中风、麻疯病 — 主对他们充满了怜悯之情。（马太福音 20：34；马可福音1：41）但主周围也有些遭受灵魂痛苦的人，祂难道对这些人没有感到更深的怜悯吗？对于灵性上的“瘸腿、瞎眼、哑巴、残疾等等”，祂岂不是更乐意通过医治这些受苦的身体，以表示祂有能力在人的灵魂需要的时候赐给他们力量吗？“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。祂就对瘫子说：我对你说，起来，拿你的褥子回家去吧！”（路加福音5：24；《天国的奥秘》8364末段）

祂 “治好了一切有病的人，这是要应验先知以赛亚所说的话：祂自己担当了我们的软弱，背负了我们的疾病。”（马太福音8：16-17）预言和医治的神迹都指明主所做的更伟大的工作，祂亲自来承担人类本性的软弱和邪恶倾向，并战胜它们。当主与税吏和罪人一起吃喝时，面对质疑的法利赛人，祂如此作答以表明祂最关心的治愈工作：“健康的人不需要医生，有病的人才需要。我来，不是召义人，乃是召罪人悔改。”(路加福音31-32；《天国的奥秘》6502）“要称颂耶和华。。。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”(诗篇103：2-3）

主告诉我们要像好撒玛利亚人那样行事。“他前去看望那受伤的人，包扎他的伤口，倒上油和酒。”（路加福音10:33-34）祂的意思也是说，面对我们的兄弟在危险的生命旅途中，因错误的教导和邪恶的放纵而遭受的残酷创伤，我们应该用仁慈和智慧来医治他们。（《诠释启示录》962）

你记得圣经中提到的哪些具体疾病吗？让我们看看是否能够认出它们对应的属灵疾患。我们已经思考过瞎子和聋子（本书第5章），哑巴（第7章），以及跛足和枯干的手（第8章）。在其他疾病中，你还记得有发热、痲疯和瘫痪。

我们有时会说自己处在“发热”状态，这指的并非是身体的状态，而是心理上的状态。“激动的发热”这样的说法我们经常听到。心灵上的发热状态是由某种不安的感觉引起的，它可以是一种激动不安或完全被挫败的状态。在圣经中，发烧的热病是邪恶欲望躁动不安的象征。我们在申命记中读到了那些不遵守上帝诫命的人所遭受的咒诅，是由于沉溺于邪恶而必然导致的不幸，其中包括属灵狂热的躁动不安。”耶和华要用痨病、热病、火症、高热、刀剑攻击你。”（申命记28:22; 《天国的奥秘》8364）”耶稣到了彼得家，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣摸她的手，热就退了。她便起来服事他们。”（马太福音8:14-15）我们内心的彼得代表我们对主的坦率信仰（见本书43章）。当主带着这种信心（即彼得）来到其居所—也就是跟随信心回到心灵的内室—主看到先前对于履行字面真理的喜爱，被更为属灵的教导所困扰和压抑，以致于无法行使积极的事奉。主的来临将新生命赋予字面真理和对真理的喜爱，使这种喜爱成为灵性生命里坚强有用的仆人：“她便起来服事他们。”

圣经中经常提到麻风病。这个名字可能包括几种在炎热干燥的气候中常见的皮肤病，但不包括今天被称为麻风病的更可怕的象皮病。麻风病人的皮肤和毛发，或呈点状，或遍布全身，都是死的，发白或变色，有时还会溃烂。根据犹太律法，麻风病人被视为极不洁净而逐出家门。（利未记13：46）麻风病主要影响病人的皮肤，而皮肤是身体表层有生命的、敏感的覆盖物，它为身体提供恰当的包裹，并通过其细腻的触感使身体很好地适应不同的环境。皮肤并不代表内心深处隐秘的动机，更多的是内在生命展现于外的作风、举止和细小行为。这些应该是内心真实、鲜活的表达。但我们知道，它们并非总是如此。有时，它们毫无意义，死气沉沉。甚至宗教宣告和仪式也可能全然死气沉沉。这难道不是灵性上的麻风病吗？人们会愤怒地拒绝这种灵性状态下的敬拜和宗教生活形式，只要一提到它们，人们就会变得敏感和愤怒，这就是更严重麻风病所象征的。(《天国的奥秘》6963；《圣治》231）

在犹太法律中有一条奇特的规定，即如果痲疯蔓延到整个身体，患者就应被宣告为洁净。（利未记13:13）这样的痲疯患者代表那些不承认也不相信深层属灵真理，意识不到他的外在生命与内在不一致之人。由于他的无知，这样的人是清白的。而那些深度接受真理、部分真诚但却在某种程度上有意识地伪善的人则是不洁净的。（《天国的奥秘》6963）

回顾一下拿缦的故事。（列王记下5章）拿缦是一位叙利亚将军，统领军队，但他患有痲疯（11节）。拿缦代表着一个在世俗智慧方面很有见识，但仍感到自己的生活不真诚的人。当他在约旦河中洗了七次时，他被治愈了。在约旦河中洗濯意味着顺从主的诫命，使生命变得正直（请参阅本书28章）。在大马士革的河流中洗濯，意味着按照我们自己的智慧、出于世俗权谋的动机来掌控自己的行为，这无法使生命真诚。当我们顺从主的诫命时，恶爱之心就被除去，生命会确实变得真诚。

小孩子的言行是虚伪的还是真诚的？拿缦的“肉体复原如同小孩的肉体，他就洁净了。”（列王纪下5：14；《诠释启示录》475） 拿缦得到医治后，我们读到以利沙的仆人基哈西虚伪的行为，他利用圣职不诚实地谋取私利。先知说：“因此，拿缦的大麻风必沾在你身上和你的后裔，直到永远”。于是基哈西从以利沙面前退出去，身上长了大麻风，白如雪。”（列王记下5:27）这并非是一种任意的惩罚，而是他内在状态的外在表现，以及其他类似之人的外在表现。

主用以利沙医治拿缦的事件为例，说明祂自己正在进行且一直渴望进行的属灵工作，正如祂所说：“在以利沙先知的时候，以色列有许多长大麻风的，除了叙利亚的拿缦，没有一个得洁净的。”（路加福音4:27）主是面对自己家乡的人说这话的，他们不如其他人那么容易听从祂的话。他们就是那些不在乎得医治的麻风患者。这岂不是揭示了犹太人陷入的谬误，以及主的教会经常陷入的谬误吗？即满足于宗教形式，甚至不如教会之外的人那样努力真诚生活。在以色列中难道不是还有很多大麻风患者吗？（《天国的奥秘》9198）

主还通过祂的医治神迹，彰显祂的能力和帮助属灵麻风病人的愿望。“有一回耶稣在一个城里，有一个满身长了大麻风的人，看见耶稣，就脸伏于地，求他说：主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧。大麻风立刻就离了他。”(路加福音5：12-13）因此，无论我们多么虚伪，多么令人厌恶，把圣洁的东西与虚假邪恶的东西混在一起，主的爱的能力都会延伸到我们身上。麻风病人痊愈的事件应该给我们勇气，让我们谦卑地恳求并接受主的帮助，只有主才能使我们的生命真正美好。但我们不要成为那些忘恩负义的人，他们在主的帮助下过上真诚美好的生活时，却忘记感谢祂。(路加福音17：17）

在出埃及记中，我们读到赐予摩西的三个神迹，他要通过这三个神迹让百姓相信耶和华真的向他显现了。其中第二个神迹是：“耶和华又对他说：把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，一看，手长了大麻风，有雪那样白。耶和华说：再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，从怀里抽出来，一看，手已经复原，与周身的肉一样。”(出埃及记4：6-7）

与所有其他神迹一样，这不是任意而为的，而是属灵状态的外在写照。它代表了一个教会的状态，这教会虽然有崇拜和仪式，但却没有感受到 “他们列祖的神耶和华”的同在。如果以色列人只接受摩西这个人，而不接受他是耶和华的使者，他们就是这样的人；如果基督徒把耶和华当作道德领袖来跟随，却不承认祂是与我们同在的神，他们就是这样的人。那样，手会生出大麻风。手代表什么？行为，敬拜的行为。手怎么会生出麻疯呢？因为它只是外在的，是死的，没有生命的。摩西的手得以恢复。表明了只要认识到在所有事情上都要对主负责，敬拜和所有宗教行为才会成为真实。(《天国的奥秘》6963，6968）

主医治的另一种疾病是中风，就是瘫痪，瘫痪破坏了对身体运动的控制，有时使人彻底无助，手脚不能动弹。显然，我们读到的就是这样一个无助的人：“有人用褥子抬着一个瘫子，想法子要抬进去放在耶稣面前。。。他们就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，放在耶稣面前。耶稣见到他们的信心，就对他说：人啊，你的罪赦了。。。是说你的罪赦了，或说起来行走，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。他就对瘫子说：我对你说，起来，拿你的褥子回家去吧！”(路加福音5：18-24）

主的这些话似乎说的是这无助的躯体所代表的灵性瘫痪状态，其实这些话是对所有因自己的罪孽而绝望的人说的。他们自己觉得已经没有希望了，在沮丧中无法承担起生活的责任。主向我们保证，当我们在灵性上陷入瘫痪时，只要我们还活在世上，祂就能赦免我们的罪，给我们力量和勇气，让我们离开罪恶的过去，开始新的生活。

我们已经看到，肉体上的疾病对应着灵性上的疾病，它们是灵性疾病的映像。不仅如此，灵性疾病往往会导致肉体疾病（《天国的奥秘》8364、5726），肉体疾病使人曝露于地狱的攻击中。（《天国的奥秘》5713、5715） 然而，如果认为尘世肉体可以精确地表达灵性状态，那就错了(《天堂与地狱》99） 肉体的老化和衰弱，完全不是由于灵性变得孱弱；肉体可能畸形或匀称，而灵性却全然迥异。原因是除了人本身的灵性之外，肉体还受到许多其他的影响。导致疾病的力量和主的医治能力，通过许多渠道到达肉体，既有属灵的也有物质的途径。(《天国的奥秘》5713）

是我们的双手在自发地劳动，还是我们内心有某种精神力量促使它们工作，并通过它们来表达自己？我们对做事的热爱，或者说我们对做事的渴望，是让双手开始工作的动力；而我们对如何做事的了解，则是双手如何工作的指南。当我们说把事情交到他人的 “手中”时，当我们把重担放在那人的 “肩上”时，当我们依靠那人强有力的 “臂膀”时，我们指的是精神上的能力，而不仅仅是体力。这里的“手”在属灵层面上指的是，我们在所做之事中投入的所有愿望和思想(《天国的奥秘》10019）。

简而言之，手指的是行为。从属灵的角度看，行为是由欲望和思想促成的。每个人都知道 “你们的手被血玷污，你们的指头被罪孽玷污”这句话的意思（赛59：3）。这些行为是残忍和邪恶的，尤其是促使它们发生的欲望和思想(《诠释启示录》329）。又说：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清的人”(诗篇24：3-4）。也就是说，他的行为是好的，是由属天的情感和思想所激励的(《诠释启示录》340）。

一般来说，我们可以说手和脚一同代表着外在的生命。我们请求引导我们的脚步，使我们的脚不偏离正确的道路，我们请求帮助我们做正确的事。”求你扶持我走你的路，使我的脚步不致滑倒”（诗篇17：5）。脚和手都是身体的末端，都顺从内心的欲望和意念。然而，它们在结构上和用途上有很大的不同，我们可以从属灵角度上看到它们的一些差异。脚没有手那么高贵，与尘世的接触也更密切；它们对意愿和思想的引导反应较弱；在为他人服务方面不那么直接，更多地是将我们带到能发挥作用的地方，并在手工作时稳固地支撑着我们。与手相比，脚更多地代表决定人生走向善恶的努力，而手则代表的是为他人服务时更具体的思考（《天国的奥秘》7442, 10241）。

回想主为门徒洗脚的感人场面（约翰福音13:5），它比言语更清楚地向我们表明，祂渴望帮助我们使我们的日常生活变得正直和良善。祂没有因为我们身上附着的世俗尘垢而谴责我们，而是帮助我们抛弃尘垢，变得洁净。或许我们更希望主关注我们的信仰和良好的决心，而不是我们的行为。那时，我们就会像彼得一样说：”你永远不可洗我的脚……不只洗我的脚，也要洗我的手和头”(约翰福音13：8-9）。

但主的回答（约翰福音13：10）是：”洗过澡的人，除了洗脚以外，全身已经洁净了。”这意味着，当一个人一旦踏上重生之路，他所需要的就是在主的帮助下，忠实地走好日常生活的每一步。还要记住主的话：”我已经给你们作了榜样。你们也当彼此洗脚” (约翰福音13：15、14）。我们必须像祂一样，帮助别人行出正义；我们必须像祂一样，善待他人，乐于看到并帮助他们看到错误并非无药可救，而是可以摈弃的(《天国的奥秘》3147，7442)。我们现在明白吩咐犹太祭司洗手洗脚的原因了吗？(出埃及记30：17-21)。主希望的难道是洗物质身体的手和脚吗？(马太福音15：2、19-20；《天国的奥秘》3147）。

当耶和华嘱咐祂的子民将祂的律法“要系在手上为记号，戴在额上为额带”时（申命记6：8），祂是什么意思呢？当然不是要他们去炫耀宽大的经文匣，而是要他们把诫命变成自己内心情感、思想和一切行为的准则(《天国的奥秘》9936）。对比那些在右手或额头上的兽的印记(启示录13：16），那里指的是谬误原则对内心情感的支配，对其思想和行为表现的主导(《揭秘启示录》605；《天国的奥秘》10061）。

在某个安息日，主 “经过麦田，门徒摘了麦穗，用手搓着吃”（路加福音6：1）。法利赛人责备他们，但主为他们辩护。吃象征着什么属灵行为呢？象征接受教导(《真实的基督教》301）。他们“用手搓着吃”象征的是怎样地接受？象征的是充满活力和渴望的接受，渴望探究所受教导的活生生含义，以便将其付诸实践。

法利赛人称在安息日搓麦穗是违背律法的，这代表他们已经将做益用之事和关注善良的生活与安息日和宗教割裂开来。因此，他们变得像一个右手枯干的人，正如我们在这一章中所读到的那样：“又有一个安息日，耶稣进了会堂教导人。那里有一个人右手枯干了”（路加福音6：6）。当他顺服主的命令伸出手时，他就被治愈。在做事就是爱做事。

右手枯干了。我们还没有考虑过左右的含义，尽管在前一章中，我们特别提到了右眼。请记住，手表达了两个要素，即做事的爱和做事的知识。哪只手对冲动的欲望反应更快，哪只手更深思熟虑地行动？右手对应着做事的爱，而左手则对应着我们在工作中投入的思考。右手和左手在意义上总是有类似的区别(《天国的奥秘》10061；《诠释启示录》600)。因此，右手枯干的人代表那些有知识却不爱做事的人；手“像另一只手一样完全恢复”，就是获得与知识同等的做事的爱(《真实的基督教》301)。 

在绵羊和山羊的比喻中，右手和左手形成了强烈的对比：“祂把绵羊放在右手边，把山羊放在左手边”(马太福音25：33）。在右边的显然是那些按照主的教导去做的人，而在左边的则是那些学而不做的人(《诠释启示录》600）。主嘱咐门徒说：”不要让你的左手知道右手所做的”(马太福音6：3）。这不是禁止我们在工作中细心思考并投入热爱。所禁止的是，当我们应该全心全意地服务他人时，不应停下来琢磨自己的行为看起来有多好，会给我们带来多大的益处(《诠释启示录》600)。

同样，命令我们说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来扔掉。若是右手叫你跌倒，就砍下来扔掉”（马太福音5:29-30; 马可福音9:45）。这个命令要求我们迅速、果断地放弃一切导致我们做错事的思想、生活习惯或欲望（《诠释启示录》600）。还有许多经文会让我们想到，脚象征着世上的日常生活，手则代表着我们所做事时投入的爱和思考。

假如我们留心上帝之手，会看到运行在人间的圣爱和圣智。“耶和华在万国眼前露出圣臂，地的四极都要看见我们神的救恩”(以赛亚书52：10）。这是一幅宏伟的画面，描绘了我们的主在深入世间，拯救世人时展现的神性之爱的大能(《天国的奥秘》7205)。臂膀提示的不是手和手指的情感细节，而是推动与支持整体工作的全能。肩膀所代表的力量更为强大：”政权必担在祂的肩上”(以赛亚书9：6；《天国的奥秘》1085，4933-4937）。

在医治病人的过程中，主多次伸出手来抚摸他们；祂将手放在小孩子身上，为他们祝福。伸出的手表达了祂无限的同情和祝福的愿望，也是传递祝福的手段。我们的手既是给予影响的手段，也是接受影响的手段。头疼时，我们用手抱在头上以缓解疼痛。敏感的人在握手时会受到影响，感觉要么愉快，要么不愉快。这里讲的虽然只是主的触摸所发挥的神圣影响，却向我们清楚地表明，主的手和”伸出的膀臂”，意味着祂发出爱的大能施行拯救与祝福(《天国的奥秘》10130；《揭秘启示录》55）。

当我们读到主的脚步时，我们必须想到祂在尘世的生活，以及祂的神性之人永远临在。有关主降临的预言说：“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚踪在山上何等佳美”（以赛亚书 52：7）。这指的是与人同在的神人生命（《诠释启示录》69）。

在路加福音中，我们读到一位悔改的妇人，她“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，开始用眼泪洗耶稣的脚，用自己的头发擦干，又亲吻祂的脚，并用香膏涂抹”（路加福音7：38）。当我们谦卑地靠近主，融入祂的神性生命中时，我们也在做同样的事情。当我们将自己的生命与主的生命进行比较，悔改不良之处时，我们就在洗主的脚，因为祂生命的美丽和圣洁每天都显得更加清楚。当我们热爱主的生命时，我们就在亲吻祂的脚，膏抹祂的脚（《天国的奥秘》3147；《揭秘启示录》49）。

还记得在伯大尼的家中，马利亚是如何“坐在耶稣脚前听祂的道”吗？（路加福音10：39）。还有在加大拉的人，他们“看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来”（路加福音 8：35）。当我们靠近主的神性人，以便领受祂的教导和保护时，我们也是坐在主的脚下。“坐下”强调的是如此靠近主所获得的持久且平和的安全感（《诠释启示录》687；《天国的奥秘》3552,9422）。

当主被钉死在十字架上并复活后，门徒和忠实的妇女们担心会失去他们深深热爱的神性人的同在。他们焦急地盼望主在尘世生命的层面上持续与他们同在。这一盼望感人地呈现在复活日的早晨，当耶稣遇见离开坟墓匆忙赶去报告喜讯的妇女们时，“她们就上前抱住祂的脚敬拜祂”(马太福音28：9；《揭秘启示录》49）。

主通过向门徒展示 “祂的手和脚”来教导我们，祂在这尘世生命的层面上仍然与我们同在(路加福音24：39-40）。祂说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！”。在实际生活中进行检验，我们就会知道，主仍然以祂的神性之人与我们同在，在地上和天上都有全能(《诠释启示录》513；《天国的奥秘》1729，10044）。启示录中当主向约翰显明祂自己时，“祂的脚好像在炉中锻炼光明的铜”(启示录1：15)。黄金的腰带，雪白的头发，火焰般的眼睛，代表着神存在于更高生命层面上，而光明的铜脚则代表着主的神性良善与尘世上的人同在(《揭秘启示录》49；《诠释启示录》69；参见第 37章）。

在马可福音的最后几节，我们读到：“主向他们说完这些话之后，就被接到天上，坐在神的右边”（马可福音16：19）。这意味着主通过祂的荣耀达致全能，是神性权能在人间的真实体现（《教义之主篇》35；《诠释启示录》687,1087）。当我们读到下面这一类经文，其中提到主的手和臂时，我们能否升华对其意义的理解，从而想到祂的全能、祂的爱和智慧创造、对人类的保护和祝福：“你张开手，使有生气的都随愿饱足”（诗篇145：16；《诠释启示录》294-295）。“永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下”（申命记 33：27；《诠释启示录》594）。“我的时候在你手中”（诗篇31：15）。“我将我的灵魂交在你手中”（诗篇31：5）。“你必将生命的道路指示我。在你面前有满满的喜乐；在你右手有永远的福乐”（诗篇 16：11；《诠释启示录》687；申命记33:12；《天国的奥秘》4592）。

我们说出的话语只是空气振动的声音吗？还是这些声音中蕴含着某些灵性事物？这里面有我们的思想和情感，我们用言辞将它们包裹，希望把这些精神财富传递给他人。我们的朋友听到这些话语，解开它们，就像打开信封展开信件一样，看到了我们想要传达的思想和情感。因此，语言对应着其中所包含的情感和思想（《天国的奥秘》2271; 《诠释启示录》817）

言语要传达的是情感和思想这两样东西。言语中有两个要素，一个是语调，另一个是塑造语调成为语言的发音。语调主要表达什么？即使某人说的是陌生的语言，你是否能发现他的情感是愤怒还是和善？这种感觉会在他的语调中展现出来，而具体的思想则要在你理解了他的话语之后才能知道。

假设母亲距离你太远，从声音里只能听到她说话的语气，你能否判断她是在责备还是安抚孩子呢？当我们与很小的孩子说话时，清晰地表达我们的词语重要，还是用温和的语气说话更为重要呢？我们经常重复说着无意义的相同话，但孩子能够从愉悦的语气中感受到我们的爱。动物很难理解我们言辞中的确切思想，但它们能理解我们的情感。因此，在与它们交流时，语调比词语更为重要。动物自己会发出声音，非常富有表现力，但它们不会说话。为什么呢？因为它们有情感，但没有明确的思想要表达。当我们感到突如其来的痛苦、喜悦或愤怒时，我们不会等着寻找语言，而是发出简单的声音。思想随后跟上来，才用言语表达出来（《诠释启示录》1216）。

有一种表达方式完全靠音调，而非发语音，这就是音乐。它是用来表达思想还是情感呢？温柔的音乐能触动我们的心灵，激昂的音乐能激起我们的勇气，但在音调中加入语言之前，并不能传达出明确的思想。(《诠释启示录》323、326）。

我们能否仔细聆听自己的言语，并发现在组成我们话语的字母中，是否有些字母比其他字母更能表达语气？如果是，它们就是表达感情的主要手段。它们是辅音还是元音？元音发出音调，因此是表达感情的主要手段，但辅音的发音与表达独特的思想关系最大。在元音音素中，像oo、o、ah这样的音具有比其他音（如a、e、i）更丰满的音调。你会注意到，当要表达的感情深沉而温柔时，作家和演讲者，尤其是诗人，会本能地选择元音圆润饱满的词语。

在圣经中，字母所包含的思想和情感尤为重要，因为字母所传递的信息是神的爱和智慧。“天地废去较比律法的一点一画落空还容易”(路加福音16：17；《天国的奥秘》9349）。两个字母，阿尔法和俄梅戛，希腊字母的第一个和最后一个，甚至被用作主的名字。耶和华说：”我是阿尔法和俄梅戛，是始，是终”(启示录1：8）。这岂不是说，字母所能表达的一切智慧和爱，都在主里面，也都来自主吗？而这两个字母都是元音的事实则强调了这样一个思想，即主的神圣之爱从最高处一直降达最低处(《揭秘启示录》29；《真实的基督教》19）。

在灵性世界中，口头语言与其所包含的思想感情之间的对应关系更加完美。在那个世界里，语言是情感和思想的准确而自然的表达。没有任何武断和人为的东西需要费力去学习。在那里，只需要获得清晰的感受和思想，它们就会自己表达出来(《天堂与地狱》331；《灵界经历》5668)。我们能否看到属天天使的言语与属灵天使的言语之间必然有什么普遍的差异？属天天使的主导特征是爱，而属灵天使的特征是智慧。故前者的言辞应该更加柔和，即含有更多丰满、圆润的元音（《天堂与地狱》241; 《真实的基督教》278）。此外天堂里的歌声，透过那甜美的音乐，天使们的心中一定充满了非常圣洁、温柔的情感！就好像那情感自己在他们耳边唱响一样(《真实的基督教》745：2, 746 结尾）。

语言具有双重性。它的外在部分是语调和发音；它的内在部分是所表达的情感和思想。说话的过程也是双重的。在身体方面，我们发现肺部通过其小管道将空气压出，喉部伸缩其精致的声带并将其调整到所需的音调，舌头、牙齿和嘴唇通过其多种形式和组合发音，胸部、喉咙和鼻子通过其共鸣振动使声音更加丰富。在这个过程中，灵性过程与物理过程相似，但更加复杂和微妙。(《圣治》279 结尾）。

心灵受到智慧感悟的 “启发”，它无法将这些感悟独占，而是感到冲动要向他人表达。这种表达的欲望就像肺部要呼吸的敦促力。我们还必须仔细努力，确定我们要表达的感情的确切声调，这就是喉部调整声带的工作；我们必须把我们的灵感塑造成清晰易懂的思想，这就像口腔中仔细斟酌的发音。请注意，同样的嘴唇、牙齿和舌头接受并检查我们的食物，同样的嘴唇、牙齿和舌头表达我们的话语；这同样的能力，在接受教导时能够明智地进行辨别，也能够清晰地定义我们将要表达的思想。(《天国的奥秘》4795）。

如果一个人的语言器官无法发出可理解的声音，在生理上他就是哑巴。但是，如果由于灵性上的原因，一个人在任何话题上都无法以可理解的方式说话—即他自己无法认知令人愉悦的真理从而有表达的冲动，或者他没有能力将他的感知以清晰、可理解的方式表达出来—那么他就是灵性上的哑巴。在圣经中，因无知而不能承认主和教会真正真理的人被称为哑巴(《诠释启示录》455; 《天国的奥秘》6988）。

有关主降临的一个喜悦应许说：“哑吧的舌头必能歌唱”（以赛亚书35:6）。这说的是在主放开人的舌头之前他没有语言的生理能力呢？还是说，人对主和属天生命的认识如此无知，以至于他不能承认主并教导祂的律法，直到他从主那里学到，然后，寂静的世界爆发出喜乐的忏悔和赞美呢？（《诠释启示录》518）。确实有一些在生理上哑巴的人被带到主那里寻求医治。“有人带一个被鬼附着的哑吧来见耶稣，鬼被赶出去，哑吧就说出话来”（马太福音9:32-33; 12:22）。这种哑巴代表了人类怎样的灵性疾病？而医治又代表怎样的属灵益处？（《天国的奥秘》6988）。“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话”（诗篇51:15）这句祷告有什么属灵含义呢？

这个祈祷的意思是，希望真正地从主那里学到，我们可以在心里充满感恩地承认祂。要记得，施洗者约翰的父亲撒迦利亚，因为不信天使的应许而身遭喑哑。这是他的灵性无法接受激动人心的好消息并感谢主的外在表现。当应许得以实现时，他父亲的心充满了对神性仁慈的深刻感受，“他的口立刻开了，舌头解开了，他就开口赞美神，说：‘以色列的神是应当称颂的’”（路加福音1:20, 64, 68）。

诗篇召唤我们向耶和华歌唱：”来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼”（诗篇 95：1，96：98：1）。这是一个呼召，让我们怀着感恩的心向主欢呼(《天国的奥秘》8261; 《诠释启示录》612; 《揭秘启示录》279)。当我们对主为我们所做的一切有了新的认识，我们的心就会洋溢着新的感恩之情，我们就会唱 “新歌”。因此，宝座周围的人所唱的 “新歌”（启示录5：9），指的是欢喜地认信主作为天地之神的神性。教会现在才开始学习作出这种承认，因此被称为 “新歌”(《揭秘启示录》279; 《诠释启示录》326）。”向耶和华歌唱”，就其最完整的含义而言，其实是第一条重大诫命的另一种形式。它意味着要全心、全魂、全意、全力地爱主。爱就是歌声；它不仅表现在歌声中，还表现在顺从中，表现在每一件有益和仁爱的工作中。这就是天堂永续不歇的歌声(《婚姻之爱》9）。

言语的属世概念是口头表达的词语；而属灵的概念则是词语所表达的感觉和思想。在圣经中，我们读到上帝的声音：“耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严”（诗篇29:4）。属世的概念是口头表达的词语，主的信息即使有时以这种属世的形式传达，但属灵的概念就是神性理念或神圣真理，将会以任何方式表达出来（《天国的奥秘》9926、10182；《诠释启示录》261）。这帮助我们在更深的灵义上理解，对每一步创造的描述：“上帝说。。。就成了”（创世记1章）；还有约翰福音所说的：“太初有道……万物是借着祂造的”（约翰福音1:1、1:3）；以及诗篇所说：“诸天借耶和华的话而造；其众军都借他口中的气而成”（诗篇33:6）。按照属世的概念，创造是通过口头话语完成的。而属灵且真正的理念则是这一切都是上帝的神性思想表达，是神性真理的运行（《天国的奥秘》9926、10182；《诠释启示录》261）。因为话语是感情和思想的具体体现，我们把蕴含上帝神性之爱与智慧并将其赐予我们的书，称为祂的话语（圣经）。

肉体的眼睛是理解的仆人，我们称理解为灵性之眼，将眼睛的视线延伸到自然世界之外；这就如同说肉体耳朵是灵性耳朵的延伸一样。同样，整个肉体只是灵魂为自己编织的衣物，使其能够在这个物质世界中生活。身体的所有器官都与灵性器官密切关联；前者是后者在物质界的代理人，是灵性器官的模拟。一言以蔽之，它们与之相对应！在它们的数量、用途和相互关系中，就像在一章针对目标的章节里，肉体器官教导我们有关灵性能力的道理（《灵魂与肉体的相互作用》11-12;《天堂与地狱》432;《天国的奥秘》7850; 《圣爱与圣智》377）。现在如果可能的话，我们要揭示与进食相对应的心灵过程。

心灵是否像身体一样需要食物以保持健康和强壮，并且能够成长呢？假设孩子们得到了足够的面包、黄油和好的天然食物，这就足够让他们成长为有用的成年人吗？如果父母为孩子们提供丰盛的餐桌，但对他们没有更多的关心，孩子们会在身体和心灵上都变得强壮和健康吗？他们的身体可能会成长，但他们的心灵会因为另一种食物的缺乏而挨饿，得不到发展。为什么孩子们想要了解这么多事情，提出这么多问题，难道不是因为他们的心灵在渴望吗？他们需要有趣的“思想食粮”，正如我们所说的，他们需要能够满足他们情感的，关于美好事物的知识。这些知识就是他们的心灵食粮。

食物进入人体是一个奇妙而非常有趣的过程。食物经过嘴唇，坚硬的部分被牙齿咬碎，用唾液润湿，被舌头品尝，吞咽，然后在胃和肠中被消化，其有益的成分被吸收到血液循环中。这个过程本身就很奇妙，但当我们将其视为一个讲述具象的章节时，就更显得精彩。它告诉我们灵性食粮的教导是如何被心灵接受并成为其一部分的。

当小孩子只能摄取牛奶和其他软食物时，毫无疑问地接受父母的简单教导。但是随着时间的推移，他们渴望自己寻找知识，稍微探究一下事物，同时他们也长了一些牙齿可以咬东西了。随着年龄的增长，他们学会了不轻信一切，甚至不轻信事物表面的样子。在接受之前，他们会仔细检查，看它到底是什么。心灵接受事物前进行的这种批判性的审查，就像磨牙裂解食物一样。运用那些已经确立的可靠原则，就像牙齿那样对其进行审查。幼小的孩子在肉体和灵性上都是没有牙齿的。随着他们学会在心灵之门设置守卫，就获得了灵性的牙齿，只允许被打开并得到解释的东西通过（《诠释启示录》990; 《天国的奥秘》4795,5565）。

现在，天然食物必须被湿润。如果食物非常干燥，我们就无法品尝它，也绝对无法吞咽下去。有时我们称信息为“枯燥的”。如果它非常枯燥，我们根本无法接受。我们称其“枯燥”的意思是什么？那是指它没有趣味。什么使一个主题有趣或无趣？可以想象一则关于在某个国家旅行的介绍，或者关于某些化学或机械过程，或者关于其他许多事物，对我来说这些内容都是枯燥无味的，我无法理解和记住。但是，如果我正准备开始出国旅行，并且需要那些旅行介绍，它们就不会显得枯燥。如果这些内容远离我的实际需要和环境，那就是枯燥的。察觉到它与我的关系，才使我能够接受它。指出这些信息与我们生活的关系，就好比在接受食物的同时，也接受了使食物易于下咽的清凉饮料（第二十八章）。如果我们自己能察觉到这些信息与我们需求的关系，就更好了，就像口腔自己湿润食物一样。

然而，新的知识即使被接受，也不会立即成为我们自身的一部分。我们所学习和接受为真理的许多东西，在真正成为我们品性的一部分之前，往往要在记忆中沉淀很长时间。事实上，通常我们需要一点时间来思考一品新的知识，然后才能使其成为自己的一部分，于是我们的思想因此变得更加丰富，我们的生命因此变得更加坚强。所以，食物必须在胃和肠道中消化，然后才能被吸收到血液中，并被构建成身体组织的一部分（《诠释启示录》242, 580; 《圣治》80）。接受教导并将其变为自己的东西，与进食的物质过程完全对应。这与简单地理解他人的想法是完全不同的，那只是在看。在灵性和物质界层面，我看到了无数种我没有吃的东西。

孩子们可能有丰富的天然食物，也可能有关于科学和世上事物的新奇有趣的教导，然而他们的属天品性却依然匮乏，这有可能吗？仅仅依靠世俗的知识，我们内在的天使是无法生存并成长的。为了使我们的”智慧和身量，以及神和人对我们的喜爱，都能增长”，我们还需要主的教导，学习祂认可的真正良善和真理。“你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，使你的魂得享肥甘。你们都来，买了吃”(以赛亚书55：2，1）。

当然，我们可以把这些讲述只用在上面设想的那些只顾提供天然食物的人。但当我们仅仅满足于世俗的想法和兴趣时，难道这些讲述不也适用于我们自己吗？当我们从主获得滋养灵魂的教导时，我们吃的就是美善食粮，它能使我们的灵魂为了天堂而变得强壮和美丽(《天国的奥秘》680，5576；《诠释启示录》750）。这就是圣经说的美善食物。请同学们回顾提到饥饿、食物和进食的经文，看看它们是否在讲述主对属天生命的教导。

“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（马太福音5：6）。当我们真诚地渴望知道何为良善，并渴望将其构建到我们的品性中时，我们是灵性的饥渴。（《揭秘启示录》323; 《诠释启示录》386）。在先知书中，我们读到“饥荒临到这地。饥荒非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”（阿摩司书 8：11）。这节经文本身说明了,所谓的饥荒指的是极其缺乏良善和真理，而只有主的话语才能提供（《诠释启示录》386）。以下经文描述的就是对这饥渴的满足:“我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐”（耶利米书 15:16;《诠释启示录》617）。对比主自己教导中的美善食物，记得主是如何警告门徒的：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”起初，他们只想到尘世的面饼，但后来“他们这才晓得祂说的不是叫他们防备饼的酵，而是防备法利赛人和撒都该人的教导”（马太福音 16：6,12; 《天国的奥秘》7906）

在启示录中，天使给约翰一本小书，说：“你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜”（启示录10：9）。这小书代表来自主的某些教导，特别是有关主是救主和救赎主的真理，听到和承认这些教导是令人愉快的；但由于对主的错误观念由来已久，要理解和承认神性人身（道成肉身的主）的临在及其权能，是为了使救赎成为可能的，却是非常困难的。更加困难的是使真理真正成为我们的生命（《诠释启示录》617-618; 《揭秘启示录》481）。

在诗篇中我们还读到：“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜”（诗篇119：103），这也表达了从主的话语中初次接受教导时的愉悦（《诠释启示录》619）。“入口的不能污秽人，出口的才能污秽人。岂不知凡入口的，是去到肚子里，又落在茅厕里吗？唯独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人”（马太福音 15：11, 18-19）。物质食物不会污秽或增益灵魂；仅停留在记忆中的知识也不会，因其仍然在人的外面，就像胃中的食物仍然在生命组织的外面一样，还没有构成其一部分。我们仍须选择良善，并将其融入自己的品性；而拒绝邪恶也从不会为时已晚（《诠释启示录》580,622）

门徒有一天去城里买食物，回到雅各井那里，对主说：“拉比，请吃。” 主却对他们说：“我有食物吃，是你们不知道的。。。我的食物就是遵行差我来者的旨意，完成祂的工”（约翰福音4：31-34）。那麽，我们努力寻求世上的食物和知识，使我们在尘世生活中更强壮，但忘记了主才是强大的，祂有良善和真理的完美知识。我们“本应向祂求”，祂就会赐给我们生命的食粮和饮品（《天国的奥秘》5293; 约翰福音 6：27; 马太福音 4：4; 《天国的奥秘》5915, 9003）。

那些听从主并将祂的话落实到生活的人，会在灵性上变得坚强。曾经不止一次，当祂教导众人好几个小时后，祂让他们坐在草地上，用饼和鱼喂饱他们虚弱的身体（马太福音14：19；15：36）。这场喂饱众人的过程，描绘了怎样的属灵工作呢？（《诠释启示录》617）让我们这样看：主所赐予的所有物质食物都来自喂饱众人的那同一只手；这一切就像那神迹一样提醒着我们：祂一直渴望赐予我们知识，使我们在灵性上变得坚强。当我们祷告说“我们日用的饮食，今日赐给我们”（马太福音6：11）时，让我们不忘是主赐予了物质食物，同时也思考那“生命的食粮”，它使灵性得到增强（《天国的奥秘》680）。

主与我们分享的知识，在祂自己神圣心意的涌流中永远是活生生的。祂用自己的生命，以祂自己喂养我们。主在约翰福音中说：“我是从天上降下来活的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，是我为世人之生命而献上的。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”(约6：51，55; 《天国的奥秘》4735)。当我们接受任何良善的情感或真理的思想进入我们的生命，并因此获得力量时，我们应该记住，主是在用祂自己的生命喂养我们。当祂将本具的良善和真理赐给我们时，祂也希望我们与其他无知但渴望知道的人，分享我们从中获得力量的知识。“我所拣选的禁食不是要把你的饼分给饥饿的人吗？。。。你的魂若顾念饥饿的人，使困苦的魂得满足，你的光就必在黑暗中发出”等等（《以赛亚书》58：6-10; 《诠释启示录》386; 《天国的奥秘》9050）。

我们能够理解为什么主多次将天堂比作宴席吗？”有一个人设摆大筵席，请了许多客”（路加福音 14：16）。“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”（以赛亚书 25：6）。“我将国赐给你们。。。叫你们在我的国里，坐在我的席上吃喝”（路加福音22：29-30）。“凡被召赴羔羊之婚筵的有福了！”（启示录19：9）。这些话意味着天堂的生命在于不断地从主那里领受关于良善和真理的知识，并在实际生活中将其融入我们的品性，也与彼此分享。这是主的筵席，我们在祂的桌前进餐，意味着祂把祂自己的东西赐予我们，而在领受中我们与祂合而为一（《诠释启示录》252, 617）。从这里我们是否能明白为什么神圣节日是古代象征性崇拜的一部分呢？（《天国的奥秘》3596）。此外，我们是否也能理解为什么主欢迎税吏和罪人—他们代表那些看到并承认自己有罪的人——来到祂的桌前，与祂一同进餐呢？

最后，我们是否明白为什么主将圣餐设为最神圣的敬拜行为呢？“祂又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：这是我的身体，为你们舍的，你们当如此行，为的是记念我。晚饭后也照样拿起杯来，说：这杯是用我血所立的新约，是为你们流的”（路加福音22：19-20）。与主一同进餐描绘了我们从祂领受关于良善和真理的知识，并将其融入生活时与祂的结合（《真实的基督教》702-710）。那么，圣餐是仅仅描绘了从主领受属灵食粮呢，还是它实际上也促进了这领接受？实际上圣餐促进了领受。部分原因在本章开头已经解释，即身体器官及其生理过程与相应的属灵过程是密切关联的（《天国的奥秘》7850）。当我们进食物质食物时，我们比其他时候更容易接受并汲取与我们一同用餐的人所提供的灵性力量。对这一事实的认识，过去使人们有了与朋友共同进餐的习惯，以此来与他们分享灵性生命的良善。如今我们仍然认为邀请朋友到我们的餐桌上与他们一起进餐，有助于良好的理解和友谊。同样，在分享主的圣餐时，我们也特别愿意从主领受和汲取真理与良善的知识（《真实的基督教》433-434,727; 《新耶路撒冷》210-213）。

我说：”我看不见”，或许此时正是白昼，我的眼睛也是睁得大大的。有人通过一句话或一个动作”点醒了我” — “啊，现在我明白了”。”让我看看”，当我停下来仔细考虑的时候，我会这样说。我们谈论 “远景” 或 “前景”时，并不是指自然风景。人们 “以不同的眼光看”，他们 “从不同的角度看”。一个人习惯性地 “看问题很悲观;” 另一个则 “从积极的一面看”。没有两个人有完全相同的 “观点”。 向不同的人（野蛮人、儿童和明智者）解释某种新事物：为什么他们看事物的速度和清晰度不一样呢？因为他们观察的能力不一样。正如我们所说，每个人都必须 “用自己的眼睛看”。我们认识到人们的灵性之眼是多种多样的。我们说某人是一个 “目光如炬” 的商人或政治家。一项政策是 “短视” 的，另一项则是 “有远见的” 或 “深谋远虑”的。我们都知道，对我们自己的利害或错误 “视而不见”是什么光景。我们可能 “睁开眼睛”去看我们一直 “视而不见”的东西，或者我们可能固执地 “闭上眼睛” 不去看。“没有比那些不愿意看见的人更瞎的了”。而且，我们可以用更多的短语来描述用 “心灵的眼睛”去看。

我们对这种心灵视觉还有别的名称吗？”我看不见” 意味着什么？”我不明白” 理解力就是灵性的眼睛（《天国的奥秘》4403-4420；《圣爱与圣智》96）。当一个人在心灵上 “目光远大” 时，他的理解是清晰而深远的；当 “目光短浅” 时，他的理解是有限的，宁可要一时的小利，也不要最终的大利。当一个人处于 “盲目的愤怒” 中时，他的理解力暂时会被他的激情所遮蔽。眼睛的微妙结构和我们看事物的复杂过程，恰恰对应着使我们能够理解的更为微妙的灵性活动。

理解力不仅像肉体的眼睛，而且与肉体之眼紧密关联。理解力总是努力收集使心灵得以思考的观念。肉体之眼是理解力的一种附属物，是理解力将视线延伸到物质世界的一种手段，用来收集上帝在我们周围设置的美丽自然景象，供我们思考。肉体之眼本身是看不见的，就像一副眼镜一样，但理解力却能透过它看见。它发现眼睛是一个顺从的仆人，通过它的帮助，为心灵收集大自然的美妙景象(《天国的奥秘》1806,1954)。理解力也会通过眼睛反射它的智慧之光或困惑的茫然之瞥(《诠释启示录》37；《天国的奥秘》4407)。我们用一个词概括这种密切关系—说眼睛对应于理解力。肉体的眼睛和理解力，在各自的层面上的关系，就概括在这句话里：“眼睛就是身上的光，所以你的眼睛若专一，你的全身就必满了光。但你的眼睛若邪恶，你的全身就必满了黑暗”(马太福音6：22-23；《诠释启示录》1081、152）。

对这种对应关系的普遍认识，让我们一下子就明白了人们所说的心灵之眼是什么意思。这也有助于我们了解圣经中关于看见、盲目或复明的经文的含义。在灵性上，看见就是理解。最宝贵的视力是理解关于主、天堂和良善生命的真理。最可悲的失明是无法看到这些真理。圣经的内在含义向我们揭示了这种看见和这种盲目(《诠释启示录》152；《揭秘启示录》48）。

主论到法利赛人时说：“他们是瞎子领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”（马太福音15:14）。祂是指他们在生理上是瞎子吗？还是说，尽管他们有圣言，但对其真正的真理一无所知，只去教导虚假的生活规则，接受这些规则的人并不比他们更聪明呢？（《诠释启示录》537；《揭秘启示录》914）。当门徒随后询问祂这个比喻的意义时，祂说：“你们都如今还不明白吗？”（马太福音15:16）。很久以前就这样说过：“他守望的人都是瞎眼的，都没有知识……都是不能明白的牧人”（以赛亚书56:10-11；《揭秘启示录》210；《诠释启示录》239）

主对法利赛人的另一个预言是：“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（马太福音13:14-15；以赛亚书6:9-10）。有些人，包括法利赛人，是用肉眼看见主的，但他们未能认出祂是天堂的真神在人间，对祂的比喻几乎一无所知。宁可他们不明白，也强过他们明白了却回头把圣洁与邪恶混为一谈（《天国的奥秘》301-307；《圣治》231；《天堂与地狱》353；《教义之圣经篇》60）。

“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗篇119:18），这个祷告的含义是甚麽？当那位耶利哥的盲人站在主面前，回答主的问题：“你要我为你做什么？”他说：“主啊，我要能看见。”（路加福音18:41-42）他所代表的是人类心灵中何等的属灵需求？当主对他说：“你看见吧，你的信救了你”时，表明主能够驱散属灵的盲目，使人看到并理解神性真理更深层次的含义。在更广泛的意义上，这象征着主渴望为那些真心寻求的人带来属灵领悟。难道这位盲人不正象征着那些身处无知黑暗中但仍然渴望领悟的人吗？主愉悦地教导这样的人，并赋予他们领悟的能力（《天国的奥秘》6990; 《诠释启示录》239）。

当我们仔细阅读约翰福音中关于主医治那个瞎子的奇妙描述时，我们会发现，主在使这个人重见光明的同时，也开启了他的悟性，使他相信主。这位可怜人对犹太人说：“祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪！”(约翰福音9：30；《诠释启示录》239）。主医治了许多瞎眼的人，这表明了祂的大能，也表明了祂想让人真正明白天堂的事。出于同样的原因，在关于祂的预言中说，祂要 “开瞎子的眼”(以赛亚书42：7）；”那时，瞎子的眼必睁开”(以赛亚书35：5）；”耶和华开了瞎子的眼”(诗篇146：8；《诠释启示录》239；《天国的奥秘》2383；《揭秘启示录》210）。

主只能将理解天上之事的能力赐给那些遵守祂诫命的人；因为这些诫命是生命的真正法则，使我们能够看清万事万物的真实关系。“若你不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的诫命律例……耶和华必使你癫狂、眼目失明、心志惊惶；你必在白天摸索如同瞎子在黑暗中摸索一样”（申命记28:15, 28-29；《诠释启示录》239）。但是，“你的言语一解开就发出光，使愚人聪明”（诗篇119:130）。“耶和华的诫命纯洁，使人的眼目明亮”（诗篇19:8）

“你为什么看见弟兄眼中的刺，却不想自己眼中的梁木呢？……先去掉自己眼中的梁木，然后你才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺”（马太福音7:3-5）。我们弟兄眼中的刺指的是什么呢？你可能会说是一些性格上的过失。但更准确地说，他的眼是什么？是他的理解力。他眼中的刺是他理解中的错误。我们经常批评这些错误吗？有时候，我们是否满怀激动的情感，试图纠正他们？而这种激动对我们自己的理解力有何影响呢？这种或其他使人盲目的邪恶就是梁木，它扭曲了我们的视线，远比我们弟兄的小错误更严重，并破坏了我们帮助他真正看清的能力。（《诠释启示录》746; 《天国的奥秘》9051）

“倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入生命，强如有两只眼被丢在地狱的火里”（马太福音18:9, 5:29）。除了这些话语包含的其他内容外，这是一个警告，要我们立即从思想中剔除所有导致错误的想法。（《诠释启示录》600,152）。“你们听见有话说：以眼还眼”（马太福音5:38; 出埃及记21:24）。这条给犹太人的法律教导了一个永恒的属灵真理，即试图扭曲他人理解的作为会反过来影响我们自己，并摧毁我们真正理解的能力（《诠释启示录》556; 《天国的奥秘》8223）。“使瞎子走错路的，必受咒诅”（申命记27:18; 利未记19:14）。这岂不是在警告我们，如果我们故意误导那些无知并信任我们指导的人，会对自己构成危险吗？（《揭秘启示录》210）。

仰望主的含义是什么？或者抬起眼目望向祂呢？”我的眼目时常仰望耶和华”（诗篇25:15）；“住在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样仰望他们主人们的手，使女的眼睛怎样仰望主母的手，我们的眼睛也照样仰望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们”（诗篇123:1-2）；”我要向山举目”（诗篇121:1）：当我们在灵性上提升思维，朝向天堂事物和主的神圣存在时，我们的灵性就举起了眼目（《天国的奥秘》2789）。

当我们读到：”耶和华的眼目看顾义人”（诗篇34:15）；”耶和华从天上观看，祂看见一切的世人”（诗篇33:13）；”祂的眼目鉴察世人”（诗篇11:4）时，这意味着主的神性顾念是朝向我们的，祂知晓我们的一切生活，并为我们的每一个需要提供关怀（《诠释启示录》68,152）。

听觉在许多方面类似于视觉，它对应于一种灵性能力，与理解密切相关。然而，我们能够看到两者之间的区别。有趣且重要的是要了解，眼睛直接与大脑的思考基地相通，耳朵也与大脑的情感驻地密切相联。因此视觉是思考的仆人，声音则同时直接触及思考和情感。（《天国的奥秘》3869，5077；《诠释启示录》14；《天堂与地狱》271）

人可以通过文字或图像表达一个清晰的意念，但用声音则可以更好地表达他的情感！

当我们告诉一个孩子“倾听”他母亲的指示时，我们意味着不仅仅是要他理解，而且要他用心去接受并服从这些指示（《天国的奥秘》4653）。同样，主教导我们要倾听祂的声音和诫命（以赛亚书48：18）。祂的意思是我们应该用心接受并顺从（《天国的奥秘》2542; 《诠释启示录》365）。“以色列啊，你要听”，引领着所有诫命的首义：“以色列啊，要聆听，要谨守遵行”（申命记6：3-4; 《天国的奥秘》396）。当主给我们诫命时，仅仅回答“我明白”是不够的；我们必须说，“凡耶和华我们的神对我们说的一切话，我们都愿意听从且遵行”（申命记 5：27）。“耶和华啊，请说，仆人在听”（撒母耳记上3：9）。“我看见”意味着我在智识上理解了；“我听从”则表示我用心接受并决心服从。“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后”（以赛亚书50：5; 《天国的奥秘》3869）。

主在教导人的时候常常说：”有耳可听的，就应当听”（马太福音13：43）。在启示录中，对七个教会的嘱咐都包括这样的话：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启示录2：7）。这意味着在我们力所能及的范围内，我们有责任理解主的信息并遵守它(《天国的奥秘》2542；《诠释启示录》108；《揭秘启示录》87）。

许多听到主声音的人，在更深层次上并没有真正聆听，因为“他们的耳朵发沉，闭塞了眼睛”（马太福音 13：14-16; 以赛亚书6：9-10）。正如我们所看到的，他们闭塞了眼睛意味着，他们在智识上没有理解；而他们的耳朵发沉意味着，他们没有怀着遵从的意愿把主的话语放在心里（《天国的奥秘》3863, 9311）。虽然把盲人和聋子相提并论是如此常见，但却始终带着这种不同的意义。“那时瞎子的眼睛要睁开，聋子的耳必开通”（以赛亚书35：5; 《天国的奥秘》6989）。

我们也可以看到，主治愈的聋人所象征的是灵性上的软弱。“有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。。。他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。。。他叫聋子听见，哑巴说话”（马可福音 7：32-37）。

这聋子代表那些因为没有被教导该做什么而不服从的人，这次医治显示主盼望教导这样的人，并激发他们顺服的意愿（《诠释启示录》455;《天国的奥秘》9311）。记得在客西马尼园的那个最后之夜，彼得拔出刀来“砍了大祭司的仆人，削掉了他的右耳。耶稣却回答说：由他们吧。就摸那人的耳朵，把他治好了”（路加福音22：50-51）。这显示了我们是多么容易指责和谴责那些不顺从主的人；但主并不谴责，祂期望以仁爱之心教导人，并引导他们顺从（《天国的奥秘》2799, 10-130）。

我们现在知道了，“我看见”和“我听见”之间的区别。当我们说主看见我们或听见我们时，意义上也有相同的区别。当我们说主看见我们时，我们想到主了解我们的一切作为；当我们说祂听见我们时，我们会想到祂对我们的“爱和怜悯”。“耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求”（诗篇 34：15; 《天国的奥秘》3869,3954）。

这里还有两个词，我们每天都在借用它们原初的尘世含义，不是用来描述外在世界，而是描述人们心灵的状态。请同学们提出一些短语，在这些短语和类似的词语中，每个人都能理解它们指的是心灵状态。也许有人会说，在这个问题上我完全在”黑暗里（蒙在鼓里）”，而他也许正站在阳光下或灯火旁。这则新闻给这个问题“带来亮光”。”黑暗时代”—那是没有阳光的年代吗？一个处于 “暗昧”的地方—是那里太阳已经落山了吗？一个 “开明”的国家是一个天空明亮的国家吗？我们说人们根据自己的”光照”生活，”把它放到黑暗里”，做游戏时”丢光（认输）”

我们在”黑暗里”，或者 “获得了光明”，是什么意思呢？当我们对某事物一无所知时，或者当我们被误导时，我们在“黑暗里”。当我们获得了这件事的知识，变得聪明，最终变得有智慧时，我们得了光明。(《圣爱与圣智》96；《天国的奥秘》4403-4420）再看看上面提到的那些耳熟能详的短语，就明白不是它们原本所指的光明和黑暗了。

最严重的黑暗是对主、天堂和良善生命的无知和谬误信仰；而最珍贵的光明是关于这些方面的知识、智识和智慧。天使为人心中的如此黑暗而悲叹，为能看到这光明而欢欣。圣经的属灵含义将这光明与黑暗告知我们(《诠释启示录》526-527）。请同学们回忆一下出现黑暗、光明、白昼、黑夜和其他类似词语的经文，也许你们就能容易地说出它们的属灵含义。

预言主降临时说：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”（以赛亚书60：2）。这是指自然界的黑暗，还是指无知和谬误信仰的黑暗？关于主的降临，我们读到：“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀升起照耀你。。。外邦要来就你的光，君王要来就你升起的光辉。”（以赛亚书60：1，3）这是指眼睛所见的亮光，还是主给人心灵带来的属天智慧之光？(《天国的奥秘》10574）又说：“在黑暗中行走的百姓看见了一个大光，住在死荫之地的人有光照耀他们。”(以赛亚书9：2; 《天国的奥秘》3863）。福音书也说到主的降临：

“光照在黑暗里，黑暗却不领受光……那光是真光，照亮一切来到世上的人”(约翰福音1：5，9）。这一章也告诉我们，人心性的无知和虚谬，而主的智慧是完美的；还告诉我们，我们所有的光照，我们理解任何真理的所有能力，都是主赐给我们的(《诠释启示录》294）。”在你的光中，我们必得见光”。(诗篇 36：9; 《诠释启示录》483; 《天国的奥秘》353）。主自己说：”我是世界的光”(约翰福音8：12；《诠释启示录》864）。主还对祂所教导并差遣出去教导他人的人说：“你们是世上的光。。。你们的光也当这样照在人前”(马太福音5：14、16）。门徒们，或者更抽象地说，他们所携带的真理信息，要把主的光传遍世界(《诠释启示录》223）。

除了通过祂自己的亲临和祂门徒的介绍，主还以其他什么方式向我们传递天堂事物的知识、智慧和聪明之光呢？就是通过祂的圣经！我们确实可以说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。。。你的言语一解开就发出光，使愚人聪明。”（诗篇119：109，130；《诠释启示录》274）。先知下面这句警告是甚麽意思呢？“祸哉！那些自以为有智慧，自看为精明的人。”(以赛亚书5：20; 《天国的奥秘》1839）。

还要记住，我们在福音书或圣经的其他部分读到在黑夜或黑暗中发生的事情时，那不仅讲述一个尘世的事实，也代表了属灵的黑暗。“埃及遍地漆黑了三天。。。唯有以色列孩子们的住处都有亮光”(出埃及记10：22-23）。与所有的埃及瘟疫一样，这代表了埃及人的心灵状态，也代表每一个沉溺于世俗和邪恶生活、拒绝顺从主的心灵状态。以色列人有光，因为他们象征那些寻求从世俗与邪恶生活的束缚中解救出来的人。这些人在属灵的事情上是聪明的，但其他人却是愚钝的(《天国的奥秘》7712，7719)。 “埃及的黑暗 “已成为一个常用语，指完全没有智识的状态。

在主降生的时候，“在伯利恒有牧羊人露宿野地，夜间按着更次看守羊群”（路加福音2：8）。这说明主降生时世界处于怎样的状况呢？那时很少有人关注纯真，那些人在愚昧和谬误信仰的黑暗里守望。“门徒们劳累了一夜，却什么也没有抓到”（路加福音5：5）。“耶稣看见他们因风不顺，划桨甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，要走过他们去”(马可福音6：48)。黑夜的劳苦是指门徒的徒劳，也是指我们自己，当我们的思想因远离主而处于黑暗之中时。到了四更，也就是黎明，是我们察觉到主临近的时候(《诠释启示录》514）。“一夜虽然有哭泣，但早晨便有喜乐来到”(诗篇 30：5;《天国的奥秘》10134）。

主在世上的一生中，是否有过属灵黑暗的时刻？祂”整夜祷告”（路加福音6：12）；主在夜里被出卖，被门徒抛弃，被否认；当祂对门徒说：”今夜你们因我的缘故，都要跌倒了”（马可福音14：27）；对那些抓祂的人说：”这是你们的时辰，黑暗掌权了”（路加福音22:53），此时，祂指的仅仅是尘世的黑夜吗？难道指的不是人心中否认的暗昧吗？(《天国的奥秘》6000）。“犹大立刻就出去，那时候是夜间”（约翰福音13：30），这告诉我们最后的晚餐上犹大的心思，难道不也是我们自己背叛主时的心灵状态吗？当主被钉在十字架上时，”遍地都黑暗了”，这难道只是自然界的事，难道不更是灵性的真实吗？(路加福音23：44；《诠释启示录》401）。

在圣城里 “不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们”（启示录22：5）。这里描述的是一个没有谬误信仰的教会，在那里人们不再被自己的聪明所引导，而要沐浴在来自主的灵性之光中(《揭秘启示录》940；《诠释启示录》1343)。在天堂，虽然表象上没有黑夜，但也确有黄昏和静息；因为在灵界，表象的光明与内在的光明是不可分的。天使的心灵虽然从最强烈的活动中静息下来，但却永远不会黑暗(《天堂与地狱》126-132，155）。

我们说，那面孔”闪烁”着善良的光芒，或者说，”闪耀”着智慧的光芒。在天堂里，内在的智慧或对真理的爱使天使的脸庞闪闪发光（《天堂与地狱》347；《诠释启示录》401）。人在尘世上也会看到这种脸部的发光，圣经中也有记载。“摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，他的面孔就发光。。。摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸”(出埃及记34：29-33）。这是因为摩西是耶和华圣言文字的代表。他的面容闪闪发光，象征着圣言的内在智慧透过字面闪耀出来，因为人们无法领受，所以必须蒙上面纱。(《天国的奥秘》6752,10691; 《诠释启示录》937）。

请记得主在变像的山上被使徒看见：“祂的脸发光如同太阳，衣服洁白如光。”（马太福音17:2；《天堂与地狱》129；《诠释启示录》412）也请记得，天使们看见主披着天堂太阳的荣耀（《天堂与地狱》118；《圣爱与圣智》97）。诗篇中说：“披上亮光，如披外袍”（诗篇104:2；《诠释启示录》283；《天国的奥秘》9433）。在属灵的视野中，是什么神圣的品质呈现为环绕主的明亮光芒呢？那就是祂的神性智慧。古人知道主的智慧在属灵的视野中表现为从祂身上发出的光，因此，画家们至今仍然习惯用光芒环绕主头顶来表现这一古老的认知。（《圣爱与圣智》94）

热和光常常一同存在，这是偶然的吗，还是它们之间存在一些真实的关系呢？加热锻炉中的一块铁，或者加热吹管中的一点石灰，或者燃烧气体中的碳粒子，或者是白炽灯真空灯泡中的碳丝，结果是什么？明亮的光！爱—即心灵的温暖，和智慧—即心灵的光，两者之间是否存在类似的关系呢？对一个主题的浓厚兴趣会使理解变得容易，爱使我们迅速感知。对于天国的智慧，不是单靠高深的学问就能获得的，而是要忠实地努力去做正确的事，也就是要有一颗恳切的心。“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他诫命的是聪明人”（诗篇111:10；《揭秘启示录》527；《诠释启示录》696）。在没有仁爱的地方，就没有真实的信仰（《真实的基督教》385）。

有没有一种温暖，既不依赖于外面的阳光，也不依赖于炉火？您是否知道有的家庭即使在冬天也会受到 “热烈欢迎”？友谊会在夏天 “变冷”吗？人会在七月 “变得冷漠”吗？我们知道，一年四季，无论是在阳光下还是在阴凉处，我们都可能拥有一颗 “温暖的心 “或一颗 “冰冷的心”，因为这种温暖不是来自天空的太阳。

请同学们提出其他熟悉的词语和短语，来指代这种属灵的冷热。我们 “热衷于我们的工作”；我们 “被热情或激情点燃”，或者我们 “不冷不热”。某人可能会以“冰冷”对待我们的”热情”，给我们 “泼冷水”。我们可能会 “怒火中烧或报复”；讨论可能会变得 “热烈”。我们可能正处于 “热血澎湃”中，而朋友的 “冷静”可能会使我们焕然一新。

如何理解这种灵性的温暖？它甚至能使心跳加快，直到以物理的温暖散播身体？善良的情感和热情会温暖灵性，凶猛的激情会吞噬灵性。爱，无论善恶，都是内在的火焰。(《圣爱与圣智》95; 《天国的奥秘》934, 5215; 《天堂与地狱》134）

我们从哪里获取属天之火，即对良善的爱呢？当我们顺从地行正道时，主就会赐给我们。所以施洗约翰这样说主：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的. . .祂要用圣灵与火给你们施洗。”(《马太福音》3：11；《天国的奥秘》9818；《诠释启示录》374、504） 在犹太教的象征性崇拜中，我们是否看到有任何事物描绘了当我们侍奉主时，主所降下的神性之爱点燃了我们心中的爱呢？祭坛上焚烧祭品的火就代表了这一点—在某些情况下，人们看到火从天上降下。(利未记9：24；列王记上18：38） 这意味着，当我们把自己良善的志趣和能力献给主时，祂会赐下新的、更神圣的爱使我们行良善之事。唯有主才会赐予我们良善的爱。”那借着火回应的神，祂就是神”。(王上 18：24; 《天国的奥秘》10055；《揭秘启示录》395）

摩西、众先知和约翰所看到的耶和华或祂使者显现的火焰是什么意思呢？”耶和华的天使从荆棘里火焰中向摩西显现。”（出埃及记3：2） “。。。亘古常在者坐着。。。祂的宝座如火焰，其轮如烈火。”（但以理书3：2） 在约翰看来：“祂的眼目如同火焰；祂的脚好像在炉中锻炼光明的铜。”(启示录1：14-15） 在所有这些情况下，火岂不是表达了从主而来的神性之爱吗？（《天国的奥秘》5313；《诠释启示录》68-69，504）

还有另一种热—邪恶之爱的燃烧。这些燃烧的邪恶激情就是地狱之火。“唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”(启示录 21:8；马太福音 13:42，5:22；《天国的奥秘》5071; 《揭秘启示录》599; 《诠释启示录》825; 《天堂与地狱》566-575） 地狱里的财主说：“可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦”，说的就是这火。(路加福音16:24；《天国的奥秘》1861, 6832；《天堂与地狱》570；《揭秘启示录》282；《诠释启示录》455）如果我们活在世上时，邪恶的激情之火得到了滋养和鼓励，到了来生我们就不愿意让它熄灭。“在那里虫是不死的，火是不灭的。”(马可福音9：44；《天国的奥秘》8481） “祂要用不灭的火烧尽糠秕。”(马太福音3:12；《诠释启示录》504）

但请看神的应许：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”(以赛亚书43：2） “我们经过水火，你却带我们到丰富之地。”(诗篇66：12） 这是主保护我们的应许，使我们能够安然度过世间的谬误和邪恶的诱惑。从而保证在我们心中燃起的谬误意念和邪恶激情可以被主的权能战胜，使我们的灵魂安然无恙。（《天国的奥秘》739；《诠释启示录》355） 但以理书第三章是一幅宏伟的画面，描绘了尽管邪恶的激情竭尽全力要吞噬我们，但主的同在保护我们不受伤害。三个忠于主的人被扔进了 “灼热的火炉，比平时的温度高七倍”。然而在他们身上，”火没有能力，他们的一根头发也没有烧焦，他们的外衣也没有改变，火的气味也没有传到他们身上”。魔鬼常常把孩子 “丢在火里，水里，要把他毁灭”，但主把牠赶了出去。(马可福音9：22）

事实上，如果我们在试探中保持忠诚，我们心中邪恶激情的火焰与主爱的火焰之间的冲突就会净化我们的邪恶。“看哪，我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。”(以赛亚书48：10）“我要使这三分之一从火中经过，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子”。(撒迦利亚书13：9；《天国的奥秘》1846；《诠释启示录》532） 主在人心中引入的良善之爱与他们属世的邪恶之爱之间将发生冲突，主对此说到：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”(路加福音12：49；《诠释启示录》504）

邪火和善火彼此是对立的。善火对状态邪恶的人冷酷无情，邪火对处身良善的人冷酷无情。(《天国的奥秘》4175；《天堂与地狱》572） 主曾预言“只因罪恶的事增多，许多人的爱才渐渐冷淡了。”(马太福音24：12；《最后的审判》35） 还记得主被带到祭司和文士面前的那个晚上吗？“仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火；彼得也同他们站着烤火。”(约翰福音18：18）”冷”这一事实是否也说明了彼得和其他人心中对主的感情？以及我们所有否认和离弃主的人心中的状态呢？（《诠释启示录》820）读一读启示录3章15节：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”

“因为你不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”这是对我们的警告，当我们学会爱主和爱良善时，不要陷入邪恶的生活，因为邪恶会冷却对主的爱。这样的冷淡比从未认识过良善更危险，会使我们与良善作对而更加无望。(《揭秘启示录》202；《诠释启示录》233）  

高和低这两个词提示着我们熟悉的自然观念，但几乎同时也迅速提示着属灵观念。当听到这两个词时，我们是否总能分辨出它们是指自然特性还是属灵特性呢？我说：”城市的地势很低”。显然我是说自然界。”城市的道德格调低下” 显然我说的是灵性层面。 “山很高”，”他的盼望很高”，”他的目标太高”：这时我就必须告诉你，我指的是他的枪还是他的野心。”他的起点很低，但他一步步向上爬，直到他达到了理想的高度。他从高高在上的位置上，俯视着那些不如他成功的人”—你真的不知道我指的是物理上的攀登还是心灵上的攀登。无论如何，很明显，自然界的提升才是我们对高度的概念，而思想和词语是从外在世界借来的，用来描述我们认为与自然界类似的属灵关系。

当我们把 “高”这个字用于自然事物时，我们当然知道它的含义。那么，当我们把 “高”字用于属灵事物时，它又是什么意思呢？让全班同学尽力说出这个耳熟能详的词的意思！毫无疑问，他们会得出结论，我们所说的 “高”是指超越肉体和世俗的事物，更接近天堂和神性的事物。低并不一定意味着坏，但确实意味着外在的和远离神性的东西。(《属天的奥秘》4210) 喜欢研究天文学和喜欢吃，哪个更高？关于天堂和主的想法与关于我的新衣服的想法哪个更高？我们常说，行为的动机有高有低。我们去做事可能出于侍奉主的愿望，或出于对邻舍有用的愿望，或出于对金钱的欲望，或是为了个人的荣耀。在这些动机里，最直接关联主的是最高的，对他人有用的愿望较低，而获得利益的欲望是低级的。

当我们说天比地更高，我们是在说自然界，还是指的灵性世界呢？如果我们说的不是天空，而是天使居住的天堂，那么我们的意思是，在灵性意义上天堂更高，而无关自然界的位置；天使生活的方式比世俗的方式更高尚，他们更接近主。”天怎样高过地，我的道路也怎样高过你们的道路，我的意念也怎样高过你们的意念。(以赛亚书55：9，《属天的奥秘》2148，450） 如果可能的话，让我们回顾圣经中的其他经文，在全体同学的参与下，我们或许可以从自然高度的形象中看到属灵提升的篇章。

我们经常读到去耶路撒冷敬拜的故事。“亚摩斯的儿子以赛亚所看到，论犹大和耶路撒冷的话。末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万邦都要流归这山。必有许多的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，去雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路，因为律法必出于锡安；耶和华的话必出于耶路撒冷。”(以赛亚书2：2-3）

耶稣十二岁时，”他们按照节期的规矩上耶路撒冷去。”（路加福音2：42） 我们还记得，在高处敬拜是古人的习惯。(创12：8，22：2；《属天的奥秘》796，6435) 这是否说明了我们应该以怎样的状态来到主的面前呢？(《诠释启示录》405；《属天的奥秘》795；《揭秘启示录》336) 还记得主如何进山祷告吗？(马太福音14：23，《属天的奥秘》2708末段） 当我们从敬拜转向日常事务，从主日的决断转向周日的劳作时，我们也会下山。主“就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。”（路加福音2：51） 当我们试图把良善的决心付诸日常实践时，是否会遇到困难和危险？请记住好撒玛利亚人的比喻：”有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。(路加福音10：30；《诠释启示录》444，458；见第39章）

诫命是在西奈山上颁布的，同时也规定了人们不得靠近或触摸西奈山的边界。（出埃及记19） 这反映了一个更深层次的事实，即诫命所包含的、属天的神性真理远远超出了犹太人的理解能力，也超出了所有邪恶和属世思维之人的理解能力，他们无法靠近它。(《属天的奥秘》8797, 9422) 但是，当主耶稣要向祂的门徒们开启古时赐给他们的律法，并揭示其中一些属天神性之爱时，祂走上山，并召集众人在祂周围。(马太福音5） 这是否标志着犹太教会和基督教会在灵性上的不同？是否告诉我们主希望引导祂的门徒和我们进入的状态？祂努力要使我们的心灵和思维超越一切世俗的挂念，进入某种仁爱并与祂自己亲近的属天境界。达此境界时，我们可以在严格的诫命中看到属天真理。

主带领三个门徒（马可福音9：2）“来到一座高山上，祂就在他们面前变了形象，脸像太阳般照耀，衣服放光极其洁白”。所以，祂是要提升我们进入属天状态，像天使一样感知祂的爱和智慧。(《诠释启示录》405）

我们通过上面几个例子在头脑中确立了灵性提升的概念。于是当我们阅读圣经时，上山总是暗示我们进入灵魂的内室，更靠近主和天堂。主嘱咐我们在患难的时候逃到山上去，不要从房顶下来（马太福音24：16-17），这就表明安全在于靠近主，在于做正确的事。那对瞎子说的：”起来，祂叫你啦”（马可福音 10：49），也是对我们说的。我们必须从谬误的思想和邪恶的行为中抬头仰望。我们必须像浪子一样说：“我要起来，到我父亲那里去。”(路加福音15：18；《属天的奥秘》2401, 4881）

毫无疑问，我们会想到一些段落，在这些段落中，”高处”或 “山”有着完全不同的含义。在一般话语中，当我们说一个人 “傲慢”或 “高高在上”时，并没有什么好的意思。我们指的是他自视甚高，认为自己凌驾于邻舍之上。因此，”高升”在高尚的意义上指的是一种亲近主和爱主的状态，但也可能表达的是相反的，强烈的自爱状态。你是否在这节经文中发现了这两种提升？“凡自高的，必降为卑；凡谦卑自己的，必升为高。”(路加福音14：11；《属天的奥秘》6393）在这句为主的来临做准备的呼召中，指的是何种山谷，何种高山和丘陵？“一切山谷都要升高，大小山冈都要降低….主的荣耀必显现出来。”(以赛亚书40：4-5；路加福音3：5） 显然，骄傲和自爱的高山必须谦卑下来；我们生命中卑微、不配的东西应当被提升，达成良善。被升高的山谷也暗示着那些能得到主祝福的谦卑状态。(《属天的奥秘》1691，4715；《揭秘启示录》336；《诠释启示录》405）

主所应许的 “你们若对这山说，挪开此地，要投在海里，也必成就”，说的是天堂之山还是自大的高山？(马太福音21：21；《诠释启示录》405，510） 下面这段话是否意味着主进入了内在平安和圣爱充盈的状态，还是说一时间所有遗传的自爱倾向都被激发出来了？“魔鬼又带祂上了一座极高的山，将世上的万国与万国的荣耀都指给祂看，对祂说：你若俯伏敬拜我，我就把这一切都给你。”(马太福音4：8-9；《揭秘启示录》405末段；《属天的奥秘》1691）在灵界，所有外在的事物都是居民状态的表达。在那个世界里，谁会住在高山上，谁会住在深洞里？我们得到的教导是，至圣的天使住在高山上，地狱的恶灵住在岩洞里，而中间的灵界则呈现为山谷。(《属天的奥秘》10438，10608；《婚姻之爱》75；《天堂与地狱》582-586）

当我们读到 “大山小山都要因公义使民得享平安”时，我们应该想到的是自然界的高低起伏，还是想到天堂的爱主和彼此相爱的状态？(诗篇72：3; 《诠释启示录》365) 而 “大山踊跃如公羊；小山跳舞如羊羔。”这句话所描述的是自然界大山和小山的移动，还是同样的天国情感的喜悦表达？(诗114：4；《诠释启示录》405）

对应的知识是打开圣言属灵篇章的钥匙。在它的帮助下，圣言中的比喻、历史和奇怪的预言被打开，揭示出其中所包含的属天和神圣的真理。当然，最重要的莫过于让我们自己，也让我们的学者，对这门学问有一个清晰、合理的理解和实际的认识，这将使我们在阅读圣言时，处处都能看到各篇章的属天智慧。

如果我们生活在天堂，这种学习将是多么容易、多么生动和令人愉快！如果孩子们与老师一起漫步在天堂的旷野，只需要老师的一句话，就能向他们解释千百个美丽的真理，这些真理似乎就是从阳光、花朵、鸟儿和珍贵的宝石中闪耀出来的！他们会感受到周围万物与自己内心的思想和情感之间的关系。这些物体将向他们展现并诠释内在的智慧。

或者，假设我们是地球上古老的黄金时代或白银时代的孩子。那时，我们走在这世上的美景中，几乎就像天使儿童们走在天堂里一样，会发现到处都充盈、满溢着灵性的生命。我们能够从发自花朵娇嫩褶皱的璀璨美丽中看到花朵的信息。我们应该从鸟儿轻柔的鸣唱中感受到天堂的爱意。在我们眼里，尘世的一切不过是一层纱罩，在掩盖的同时又揭示着上帝和天堂的存在。我们会相互兴奋地指点彼此所看到和感受到的一切。在彼此交谈中，我们会兴奋地把周围的美丽事物用作一种语言，来表达我们的领悟到的，它们蕴含着的更高深的内涵。那么，当主亲自向我们这些远古时代的孩子们传达天国和神性真理的信息时，我们会乐于以比喻的形式来领受—这正是我们喜欢说的语言，我们用这语言阅读周围既美丽且有用的事物。到那时，学习对应将成为我们的最大乐趣，成为一种真实而鲜活的体验。

幸运的是，对内在事物与外在事物之间关系的感知尚未在尘世上完全消失，尽管与古代或天堂的感知相比，这种感知是朦胧和不完整的。人们对自然事物与灵性事物之间关系的感知仍然存在，这为研究对应关系提供了活生生的基础。我们必须唤醒孩子们的这种近乎本能的感知，并使之发展和更加清晰。这样，他们也就能读懂自然界的信息和圣言中的灵性篇章。如果我们从这里开始，就会立刻产生一种兴趣，而且这种兴趣会带来越来越多的乐趣。然而，如果我们以一种武断的、词典式的方式开始说：“这对应于真理，那对应于爱。。。”，使之仅仅成为一个依赖权威和记忆的领域，那么我们就会对其完全失去兴趣。

为了说明我们必须建立在什么样的感知基础上，我们看一看脸部表情和手部动作的变化。难道还需要告诉孩子们这些身体活动，都是属灵性的情感和思想的表现、表达和对应吗？孩子们一眼就能看出以微笑表达的愉悦之情，或导致流泪的悲伤之情。还有声音的音调：是否需要一个翻译来告诉我们，一种哭声表达的是痛苦，另一种哭声表达的是快乐吗？ 用温和、舒缓的语调说的话是出于善意，而严厉的语调则是出于愤怒？是否需要告诉孩子，手的一个动作是请他过来，而另一个动作是命令他离开？总之，孩子们能感知到面部表情、手势和声调与心灵的感受和想法之间的对应关系。

从人的身体和心灵的关系中引出的对应作为第一个例子，有一个特殊的好处，因为在这里，灵性和身体双方都在我们自身之内，而且我们可以清楚地意识到它们之间的关系。此外，这里很明显，灵性是身体活动的原因，而不是相反—这种关系始终存在于对应中，重要的是要从一开始就清楚地记住这一点。是悲伤的情绪导致了声音中的悲伤语调，或流泪的眼睛。欢乐的情绪则表现在欢快的声音和笑容中。即使没有用太多的语言来表达，孩子们也能从这些例子中学到把对应关系看作是因果关系。

现在，我们可以谈谈我们自身以外的事物，因为一个人的特性会影响到他周围的所有事物，并按其能力所及安排与塑造这些事物，使之与他本人相一致。

每个人都能从别人的房子、房间的秩序和装饰中读出他的品性。我们在这里看到的是一种对应关系，这种对应关系并不像天使及其天国环境之间的对应那么完美。在天国环境中，所有的外在事物都是天使的感觉和思想状态的展现和确切表达，但我们在这里所看到的足以让我们想象出那种更完美的对应关系。

对于自然事物与灵性之间关系的普通认识，也并不局限于那些被我们的手直接拨弄的物体。我们在柔美的春日里放眼望去，万物绽放出美丽的花朵；甜美的空气、阳光、明媚的色彩和欢快的歌声触动了我们心中的共鸣之弦，唤醒了一种宁静的喜悦。这春日之美与人的幸福感之间有着某种联系。我们会说，我们与春日共享安祥，色彩和歌声样样欢快。同样，当我们看到暴风雨和毁灭性的洪水，就会说它们是凶猛和残酷的。总之，我们会发现，这些并没有被我们的双手直接拨弄过，也没有印刻着我们内心的情感和思想，似乎与我们毫无关连的自然事物，却与我们之间存在着某种关联。

这个事实很奇怪，我们该如何解释呢？我们来到这个自然世界，发现人类存在的证据就在我们面前。就好像我们在一片荒芜人迹罕至的树林里发现了人类居住的痕迹。这对我们在这个世界上的舒适和幸福是非常有利的，因为我们发现所有的尘世之物都能满足我们的生理需求，而且它们的特性也能触动我们心灵深处的共鸣。这种充满人性的特质并非偶然，而是有目的的。它就是造物主神性之手的烙印，通过天堂和地狱的渠道，灵性力量到达这个物质世界，将其或多或少地调适成完美的形态，甚至扭曲成邪恶的形态。

自然界的每一个物体、每一种现象，就像自然界脸上的一个微笑、一滴眼泪，或是自然界的一种语调，向我们传达着其内在的情感和思想。它们每一个都是一种效应，让我们追溯它在人类心灵世界中的起因，而其源头就是上帝本体。

有一个普通认知，即我们周围自然界的事物与我们内心的灵性事物之间存在着一种关系，认为它们实在是生命在不同层面上的同一事物，这种认识导致我们每天都用同样的名称来称呼自然事物和灵性事物，用同样的词语来描述它们的品性。例如，我们说崇高的山峰，或崇高的志向；低下的位置，或低下的动机。因此，我们使用 “强硬”这个词—或者是强硬的岩石，或者是强硬的话语；或者是柔弱的叶子，或者是柔弱的感情；或者是粗野的地域，或者是粗野的人；或者是温暖的日子，或者是温暖的心；或者是寒冷的冬天，或者是寒冷的接待。于是，我们说植物和思想都会生长，都会开花结果。

我们应该注意到，在所有这些情况下，这些词首先用于自然事物和自然品性；它从我们的所见、所闻和所感中获得清晰明确的含义，然后被借用来描述我们认为与自然事物类似的灵性事物和品性。事实上，所有用于灵性事物的词汇都是在应用于自然对象时获得其明确含义，然后被借用到更高的用途上。这就等于说，我们从自然界中获得的印象，给了我们关于特定灵性事物的独特观念。如果我们不能看到和感受到自然界的高度和深度，我们就无法想象灵性事物的高妙和深奥。灵性品性的概念源于自然界，描述灵性品性的术语也借用于自然界。

如果我们深入研究这些词语，就会发现许多词语的本义来源于自然，但现在却失去或完全失去了这种联系，而只用于灵性和心灵方面。启发（inspire）就是一个处于过渡状态词的例子。罗马男孩可能启发了脚球，甚至教皇和莎士比亚也启发了他们的乐器；但我们主要启发的是感觉和思想。在一般话语中，”灵性”（spirit）一词已经从 “呼吸”或 “风”的概念转变为 “具有心灵能力和现象的内在世界”的概念。因此，尽管我们谈论基本原则,却很难谈论基石（奠基的石头）。今天，我们不会从高山上藐视远景，尽管我们会俯视它。一个表面上只具有灵性意义的词，其实也不例外，它的词根总是从自然中获得意义，并被借用来描述灵性的东西。

研究对应关系具有极其重要的意义，因为只要我们能够学会从自然现象中看到其灵性原因和意义，我们就会乐于阅读圣言中的比喻—因为圣言的所有内容都是比喻—从而用同样的语言模式拜读天堂和造物主。

我们用对应知识解释圣言的指南和权威，是主通过以马内利-瑞登堡的著作对圣言灵性内涵的启示。在这些著作中，我们可以找到关于圣言中某些书卷和许多零散段落的灵性含义的明确指示，以及对许多事物的对应关系的直接说明，这些说明是圣言中所有提到这些事物的段落之灵性内义的指南。然而，在研究对应关系时，最合理的做法是：要学会看到相互对应的自然事物和属灵事物之间活生生的关系，从而避免错误地认为对应关系是人为的和武断的。

因此，我们首先求助于一种几乎是本能的感知，即我们正在探讨的事物或现象与心灵的某种状态或活动的关系，这种关系在普通语言中经常会有例证。我们将以瑞登堡关于自然事物对应关系的论述为指导，努力使这种认识更加全面和准确。然后，我们转向圣言来说明新发现的象征关系的用法，并在其帮助下尽可能多地绘制出美丽且益用的灵性篇章。(《天堂与地狱》89-91，103-115；《诠释启示录》 1080-1082；《真实的基督教》201-208)。