有时我们会感到奇怪，圣经为何在字面上提到一些看似琐碎的事物：麻雀、田间的花、鱼、石头、芥菜种、房屋、衣物。然而，我们现在已经明白，这些本身看似微不足道的事物，象征着属灵生命的元素，以及主自身的神圣属性。仅凭这一点，它们就值得在圣经中占有一席之地。
有时我们也会感到奇怪，圣经的大部分内容是关于某些人的历史，这些人既不伟大，也不非常美好—比如亚伯拉罕、约瑟、摩西、参孙、大卫、所罗门、以利亚以及使徒们。为什么这些人的历史能够成为圣经的一部分？是否有可能，这些人就像那些看似琐碎的自然物一样，代表着人类与神性特质中的某些元素？
回想主在比喻中教导的关于天堂的生活。祂用飞鸟和花卉象征属灵的事物。那么，祂是否也用人来代表人类的品质，甚至代表祂自己呢？比如那个“好撒玛利亚人”的比喻，难道祭司、利未人和好撒玛利亚人不都代表不同类别的人，以及我们内在的各种性格元素吗？因此，主说：“你去照样行吧。”（路加福音10:30-37；《诠释启示录》444；《天国的奥秘》9057）再比如浪子回头的比喻，浪子和长子难道不是代表不同类别的人和我们内在的性情吗？而那位慈爱而宽恕的父亲，难道不是代表主吗？（路加福音15:11-32；《诠释启示录》279；《天国的奥秘》9391）
另一个比喻讲述了一位国王原谅了他的仆人，但当这个仆人对同伴不肯宽恕时，国王就收回了他的宽恕。国王代表主，因为经上说：“你们天上的父也必这样待你们。”（马太福音18:23-35；《天国的奥秘》4314, 2371）再比如：“天国好比一个家主，清早出去雇人进他的葡萄园做工。”家主就是主；我们和我们的各种能力就是工人。（马太福音20:1-16；《天国的奥秘》1069；《诠释启示录》194）
另一个比喻中，一位家主整理好他的葡萄园，将其租给园户，但园户拒绝按时交付果实。“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓……祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。”（马太福音21:33-45；《诠释启示录》122, 922；《天国的奥秘》124）“有一人摆设大筵席，请了许多人”，但那些被邀请的人“一个个推辞”。难道不是主为我们预备了天国的筵席，而我们或者说我们内在的某些特性却在推辞吗？（路加福音14:16-24；《诠释启示录》252；《天国的奥秘》2336）
我们读到一个人要远行他乡，行前按才干将银子交给仆人，过了许久回来与他们算账。作者指出这是关于“天国”的比喻。正是主将这些才能赐予我们，我们可以自由地善用或滥用这些才能。（马太福音25:14-30；《诠释启示录》675；《天国的奥秘》5291）在其他地方我们读到：“有人远行时……把他的家交给仆人，各人分派了工，又吩咐看门的警醒。”这显然是指主，因此作者用“人子正像那离家远行的人”等话语引出了这个比喻。（马可福音13:34；《诠释启示录》187, 194）另一个比喻中，主讲到一个富人夸奖他不义的管家行事聪明。即便这个故事表面上看似不属天，却也蕴含着一章关于属天生命的教导。（路加福音16:1-8；《诠释启示录》763；《圣治》250）主还讲到一个不义的审判官，并补充说：“神岂不为祂所拣选的人伸冤吗？”（路加福音18:1-8）
在所有这些比喻中，人类性格的各种要素，甚至主自己，都是通过人来代表的，有时是由不良的人代表的。圣经中占很大篇幅的历史也是如此。它们是历史，但同时也是属灵生命的神性比喻。其中的人物，尽管作为人并不完美，却代表了我们属灵生命中的各种要素，甚至包括主自己。《天国的奥秘》1409，1025，1876）
请记住主是如何说的：“你们要查考圣经……为我作见证的就是这经。”（约翰福音5:39）那时福音书尚未写成，祂所指的正是旧约。祂又说：“你们若信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”（约翰福音5:46）在复活后，主与两个门徒同行至以马忤斯时，“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”（路加福音24:27）祂也向十一位门徒显现，“对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，一切指着我的话都必须应验。’”（路加福音24:44）我们又读到：“为耶稣作的见证就是预言的灵。”（启示录19:10）
圣经记载了国家与人的历史，但其更深层的意义却讲述了我们自身的重生以及主的事迹，因此当主降临时，祂便是“道成了肉身”（约翰福音1:14）。整本圣经是一个整体。它是神圣的，且具有实用价值。在旧约的历史中，正如在新约的比喻中，我们似乎都可以读到：“天国也是这样”；“人子也是这样。”
在旧约的历史中，你能说出一个明显代表耶和华的人吗？大卫是这样吗？在大卫死后很久的预言中，仍有这样的应许：“我必立一个牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫……我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。”（以西结书34:23-24）“我的仆人大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人……我的仆人大卫必作他们的王直到永远。”（以西结书37:24-25；何西阿书3:5）显然，这里所说的大卫是指主自己。（参见路加福音1:32；马可福音11:10；启示录22:16；《天国的奥秘》1888；《揭秘启示录》205；《教义之主篇》43；《真实的基督教》4末段）
大卫是一位国王，也是一个战士。他的战争和强有力的统治代表着主的生命的哪些方面呢？主的争战是与邪恶的较量，因为祂征战地狱的一切势力并战胜了它们。这些争战和胜利正是大卫的战争所象征的。这也代表着我们自己内心与邪恶的斗争，在这些冲突中，当我们请求主的帮助时，主就会战胜邪恶。
那么，主是王吗？祂的国在哪里？主说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说‘看哪，在这里！’‘看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里。”（路加福音17:20-21）“耶稣回答说：‘我的国不属这世界……’彼拉多便对他说：‘这样，你是王吗？’耶稣回答说：‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，为给真理作见证。’”（约翰福音18:36-37）
这些话告诉我们，主是靠祂的真理征服一切，成为王者。在对祂自己的试探中，祂用神圣的谴责话语来对付试探者：“经上记着：不可。。。”(马太福音4：1-11）当我们重温祂的诫命并阅读祂的话语时，我们就会感受到祂征服试探的力量，以及祂赐予我们掌控自己的力量。
神性真理揭露并谴责一切邪恶，同时建立并引导良善的生命。主以祂的神性真理运行着这项王者职责。大卫所代表的尤其是祂这个方面的特质。（《诠释启示录》205；《教义之主篇》43-44）
当我们读到大卫如何从伯利恒牧羊的生活中被呼召成为君王时，请记住这一点。从更深的意义上说，这也是主的真实写照。当我们读到大卫用五块光滑的石头战胜巨人歌利亚的故事时，就能想到主开始用神性真理字面的朴实力量来对付邪恶的傲慢和诡诈。当我们读到大卫彻底摧毁他的敌人时，要想到主对邪恶的彻底拒绝，毫无保留，绝不妥协。而大卫的罪过和悔恨应当让我们联想到，主体会到的祂与人类共享的人性软弱，以及祂的神圣谦卑。（诗篇51；《先知书的诗篇内义》）
大卫象征主及祂的神性真理与邪恶争战、得胜并掌权—这一思想使得诗篇具有非凡的神性和吸引力。正如这位甜美的诗篇作者自己所说：“耶和华的灵借着我说，祂的话在我舌头上。”（撒母耳记下 23:2）请通读诗篇，看看那些属于大卫的诗篇是如何描写冲突或胜利的。以此来阅读这些诗篇，就能理解那是主在自己的生命争战与神圣胜利中的心声表达，也是我们内心的写照—当我们让祂的真理在我们里面得胜并掌权时。
例如：“大卫的诗：神啊，求你速速搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！”（诗篇70篇）“大卫的诗：愿神兴起，使祂的仇敌四散；叫恨祂的人从祂面前逃跑。”（诗篇68篇）“大卫的诗:耶和华我的磐石是应当称颂的；祂教导我的手争战，教导我的指头打仗。”（诗篇144篇）圣经中的大卫，无论是在历史、预言还是诗歌中，都象征着主以祂的神性真理战胜并掌权。
忠诚的争战之后，平安随之而来。原先受真理引导去捍卫的状态，会让位于爱与真理结合的状态，从而善行变得轻松且愉快。我们的主在每一次试探和战胜之后，都更充分地领受神性之爱及其平安。那麽在圣经的比喻中，如何代表这种平安的能力状态呢？正如大卫代表争战状态那样，所罗门和他辉煌和平的统治就代表了这种状态。他的名字本身就意味着“平安”。读读关于所罗门时代黄金丰富的记载，读读他的智慧，以及他如何建造主的圣殿。“所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（列王记上4:25）阅读这段关于平安力量的记述，会在其中看到一个象征性的画面，描绘的是当灵魂的敌人被战胜，为主预备好居所之后那种平安、属天的状态，其中还能看到主的荣耀。因此，主论及自己说：“看哪！这里有一位比所罗门更大。”（马太福音12:42；《天国的奥秘》3048, 5113；《揭秘启示录》654）
我们发现，大卫所作的诗篇是关于冲突与胜利的神圣颂歌。值得注意的是这里提到的两篇题为“所罗门的诗篇”：
第一篇（诗篇72篇3，7）：“大山小山都要因公义使百姓得享平安……在他的日子，义人要兴旺，大有平安，好像月亮长存。”（《诠释启示录》242, 365，《先知书和诗篇内义》）
第二篇（诗篇127篇1-2）：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就徒然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就徒然儆醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；唯有耶和华亲自赐福，使祂所爱的人安睡。”（《先知书和诗篇内义》，《天国的奥秘》3696）
阅读这些诗篇，就会发现它们表达的是一颗经过征战获得胜利的平安的心。尤其要将它们读作主在经历冲突之后所达到的神圣平安的表达。这种平安超越了世间的纷扰，体现了生命的真正宁静与和谐。
然而，在获得大卫的胜利和享受所罗门的平安之前，必须经历许多不同的阶段。我们应该能从伊甸园中第一代纯真之人的故事，以及亚伯拉罕、以撒、雅各直到大卫王的历史中，寻找到代表这些阶段的描述。
首先是亚当和夏娃在伊甸园的故事，多么像福音中那个家主准备好葡萄园并租给园丁的比喻！这是一幅教会最初纯真的画面，也象征童年的纯真，以及我们主童年的神圣纯真。（《天国的奥秘》64；《真实的基督教》466；《诠释启示录》617）接着是亚伯拉罕从他的本地、本族、父家被呼召出来的故事。这让我们想起主所说的话：“祂的门徒必须离开家、亲属和土地”；以及祂的提问：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”这些都表达了觉醒的意识，即应该离开属世的生活，进入顺服主的属灵状态。（《天国的奥秘》1989, 1407）
我们继续阅读亚伯拉罕、以撒、雅各和他儿子的历史，发现这一切都是比喻，讲述了属天生命在我们的内在，尤其是在主身上的持续进展。简而言之，亚伯拉罕代表属天的意志，以撒代表属天的认知，而雅各和他的儿子们则代表属天生命的各种形式。（《天国的奥秘》1025, 1409；本书第39章）
从属灵的角度阅读这些经文，我们就可以理解上帝对亚伯兰，并对雅各再次重复的这一应许：“地上的万族都必因你得福。”（创世记12:3, 28:14）我们不再将目光停留在人的层面上思考亚伯兰和雅各，而是思考他们所代表的属天意志和属天生命，以及与之相随的祝福。我们想到的是主，想到祂将神圣之爱引入人的生命，以倍增其良善的情感和真实的思想，并将祝福赐予人的生命。（《天国的奥秘》1424, 3709；《诠释启示录》340）
我们从主的话语中看到了新的意义：“将有许多人从东从西来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（马太福音8:11）我们想到的不是这些族长，而是他们所代表的属天情感、智慧和生命；我们想到的是主，是祂将这属天的祝福赐予人和天使。（《天国的奥秘》2187, 2658, 10442；《诠释启示录》252；《天堂与地狱》526；《真实的基督教》735）
因此，当我们在比喻中读到乞丐拉撒路“死了，被天使带到亚伯拉罕的怀里”（路加福音16:22）时，这指的是主以祂伟大的爱接纳那些灵里贫穷的人。灵里贫穷的人通常指那些意识到自己的有限、虚弱和仰赖主的恩典的人。他们谦卑、渴望真理，并愿意接受主的带领。正如马太福音5:3所说：“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。”主的爱无条件地接纳这些人，并赐予他们属灵的丰富和永恒的安慰。（《天国的奥秘》3305, 6960；《诠释启示录》118）
如今我们不能止步于埃及为奴、出埃及以及征服应许之地的历史上。我们知道，这不仅仅是以色列的历史。诗篇说：“我要开口说比喻，我要说出古时的奥秘。”（诗篇78:2）当我们继续阅读时会发现，这个比喻正是关于拯救、旷野漂流和征服的历史。这是一个普世的重生故事，是关于从外在邪恶的捆绑中得释放，并在更深刻的试探中得胜的历史—这既发生在我们主的在世生命中，也经由祂在我们的内里发生。以色列的领袖们—摩西、约书亚、参孙、撒母耳、扫罗、大卫、所罗门，以及其他人—代表主在救赎工作不同阶段中的显现，以及我们在重生的各阶段中接受祂的方式。（《天国的奥秘》1409；《诠释启示录》19）
还有先知，他们可以说是主之圣言的化身，他们说出了圣言。他们以具体的历史事件教导我们圣言和主自己与世界以及我们内心的关系。“先知以利亚”必须在主来之前出现，但并不是以利亚这个人，而是他所代表的关于是非对错的字面神性真理。无论是犹太人从施洗约翰口中听到的，还是我们从圣经中学到的，这真理都是同样的。（玛拉基书4:5；路加福音1:17；马太福音11:14；《天国的奥秘》5620；《诠释启示录》19, 619, 724）主在拿撒勒被拒绝，祂却指出以利亚和以利沙的历史，这是在教导我们：一个死气沉沉、形式化的教会如何轻视更深入地理解祂和祂的话语，而只有外邦人衷心欢迎。（路加福音4:24-27；《天国的奥秘》9198, 4844）
在思考以利亚和施洗约翰时，我们已经从旧约过渡到了福音，并发现这里的人物也代表了人类性格和主的元素。（《诠释启示录》19, 724）尤其要想想主选择的十二个门徒，他们与主同在，并出去传道。这十二个门徒，像以色列的十二个支派，代表了所有接受主的教义并属于祂教会的人。他们也代表了个人灵魂中属天品性的所有元素。作为使徒，他们被派出去传道，特别代表了主的真理以各种不同形式传出并被接纳。（本书第32章；《天国的奥秘》10683；《诠释启示录》9, 100, 430；《揭秘启示录》790；《天堂与地狱》526）我们现在能理解主对这十二人的应许吗：“我实在告诉你们，你们这跟随我的人，等到人子坐在祂荣耀的宝座上时，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。”（马太福音19:28）正如十二个支派是天国生命的所有进展一样，审判他们的使徒，代表以多种形式接纳主的真理：如按照人们的特性进行审判、教导、引导每一个生命的发展，等等。（《教义之主篇》6397；《启示录阐释》9, 333, 431；《揭秘启示录》79；《天国的奥秘》226）
我们可以更进一步，正如我们在研究十二支派时（第39章）所做的那样，探究每位使徒代表的天国品性的元素。这对于彼得、雅各和约翰这三个最杰出的使徒来说尤其容易，因为他们经常被选与主同在，作为十二使徒的代表。（见马可福音5:37，9:2，14:33）要记住，是彼得承认了主：“你是基督，是永生神的儿子。”（马太福音16:16）彼得代表对主的信心。因此，主回答说：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。”（16:18-19）
如果我们据此假设主是指彼得这个人是教会的根基，并掌握天国的钥匙，那么再往后几节我们便会得知并非如此，因为主“转过身来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的。’”（马太福音16:23）对主神性的信仰才是基督教会得以建立的磐石，这信仰掌握着天国的钥匙，彼得就是这信仰的代表。（《天国的奥秘》3750，10087关于创世记18和22章的介绍；《诠释启示录》9、411、820；《揭秘启示录》768）
约翰是“主所爱的门徒”。这意味着他最爱主，也最深切地感受到主对他的爱。由约翰亲手写的福音充满了对主良善的深切感悟。（约翰福音第13至17章）约翰在书信中也写道：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约翰一书4:7-8）约翰所代表的是对主的爱，以及由此爱激发的生命。（《揭秘启示录》879）这有助于我们理解主关于约翰的话语，而这些话语是第一批基督徒并未理解的：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”（约翰福音21:22-23）主并不是说约翰不会死，而是指约翰所代表的对主的爱将持续存在，即使在缺乏真正信仰的时代里也会延续下去。（《天国的奥秘》10087；《诠释启示录》8、821；《揭秘启示录》5、879）
我们对使徒雅各的了解并不多，但从他与兄弟约翰以及彼得的密切关系中，可以推测他代表着对邻舍的爱。这种爱类似于对主的爱，介于真正的信仰与最深刻的爱之间。雅各书即使不是这位使徒所写，至少也是出自一位与他品性相似的人，正如这个共用名字所暗示的那样。这封书信充满了关于睦邻智慧与仁慈的教导。这正是我们被教导的天国品性，是彼得与约翰的同伴雅各所代表的。（《天国的奥秘》4738，6344，10087关于创世记十八章的介绍；《诠释启示录》444、600）
请记住雅各和约翰的请求：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”（马可福音10:37）主并没有亲自应许给这两个使徒他们所渴望的属世权力。但雅各和约翰所代表的两种爱—对主的爱和对邻舍的爱—确实能使人预备好分享主的力量，用于每一种属天的用途。从属灵的意义上说，这就是坐在祂的右边和左边的意思。（《天国的奥秘》3857；《揭秘启示录》600）
现在翻开启示录。我们仍然可以看到熟悉的以色列各支派和十二使徒的名字。关于这些名字所代表的人的一切都已消失，我们只关注这些人物所代表的属天品性的要素。“我听见被印的人数，共有十四万四千，都是以色列各支派的子孙。每支派被印的有一万二千。”（启示录7:4-8）各支派受印的人代表着那些通过真正良善的生活，在任何方面都为天国做好准备的人。（《教义之圣经篇》11；《诠释启示录》39, 430, 452；《揭秘启示录》348, 363）圣城新耶路撒冷“有一座高大且坚固的城墙，城门有十二个，门上有十二位天使，门上写着名字，是以色列各支派的名字……城墙有十二根基，根基上写着羔羊十二使徒的名字。”（启示录21:12, 14）使徒的名字写在城墙的根基上，因为这象征着一个属天的状态，建立在神圣真理的基础上，适应人类的各种需要。各支派的名字在城门上，因为所有忠实地遵行主之真理的人都可以根据自己的能力进入这个属天状态。（《新耶路撒冷及其属天教义》1；《诠释启示录》1309, 1312；《揭秘启示录》900, 903）“遵行他诫命的有福了，他们有权去到生命树那里，也能从门进城。”（启示录22:14）