迈克尔-格拉迪什牧师的讲道
旧约中最鼓舞人心的预言之一，也是在以赛亚书和弥迦书中几乎一字不差地重复讲述的，一个关于“末后日子”的时期。在经历惩罚和荒凉的时期之后，以色列将恢复昔日的荣光。然后，正如我们所读到的，许多国家的人民将聚集在一起，承认主，聆听祂的话语，在和平与繁荣中行走在祂的道路上。
“因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（以赛亚书 2:3-4 和 弥迦书 4:2-3）。
这段预言的词句充满诗意，非常优美。正因如此，这个比喻在文明世界广为人知：剑和矛象征战争，而犁头和镰刀象征和平。当不再需要战争工具时，它们将被改造成农具，人民将能够安居乐业，各自专心过自己的生活。主将判断是非，驱除压迫的环境，不再有冲突。
“人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人能使他们惧怕，因为万军之耶和华亲口说的。万民各奉自己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。”（弥迦书 4:4-5）。
多么美好的愿景！多么幸福的境界！事实上，这也是主将降临世上时的另一个预言。正如经上所说：
“到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所苦待的；我必使瘸腿的成为余民，使赶到远方的成为强盛之民；耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。”（弥迦书 4:6-7）。
当我们处于艰难和痛苦中时，常常会很难“理解”这样的愿景，更难想象它如何应用于我们，除非将其视为我们在人世间与试探的长期斗争结束后，在天堂才能享受到的某种奖赏。毕竟，当主第一次降临时，祂明确说过：“不要以为我来是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵！”（马太福音 10:34）。然而，从属灵的意义上来说，我们知道“犁与镰的预言”与所有预言一样，不仅仅告诉我们时间上未来之事，还揭示了我们生命中当前的潜能—属灵的潜能。当我们学会承担自己愚蠢决定的后果，并因祂话语中爱与智慧的指引而接受主时（因为祂总是在靠近我们），这个预言便在我们生命中得以实现。
顺便提一下，主在马太福音中的话与约珥书中的另一个预言一致。约珥书很可能在弥迦书或以赛亚书之前写成的（肯定是在被掳至巴比伦之前），其中主说：
“你们要在列国中宣告这事，说：‘预备打仗，唤醒勇士，使一切战士上前来。你们要将犁头打成刀剑，将镰刀打成枪矛。’”（约珥书 3:9-10）。
是的，主并不否认在重生过程中征战的必要性或其地位。实际上，征战是我们与自身的谬误和邪恶做斗争的必经之路。主的应许是，当征战结束后，当我们接受祂的审判、摒弃错误与恶行时，和平将随之而来。这种和平不仅是外在的安宁，更是一种内在的平静与和谐。通过这种属灵的征战，我们最终能够与主的真理和爱结合，从而进入永恒的和平与幸福。这是主在重生过程中为我们预备的美好结局。
让我们更仔细地看看关于“剑与犁”的信息。今天我们诵读了约翰福音15:4-7，主用葡萄树和枝子的比喻提醒我们：祂是葡萄树，我们是枝子，正如我们在祂里面，祂在父里面一样。这象征着爱与智慧的形式可以在有益的生活中结出果实。
但请记住约翰福音第15章是如何开始的：
“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”（约翰福音 15:1-2）
这种修剪应当让我们想起旧约先知所提到的“镰刀”。当你修剪一棵树或一株葡萄藤时，实际上是将一些芽或枝条剪去，但你在修剪时会考虑到几件事情：首先，你可能是在尝试塑造树形，以便让足够的光线和空气进入所有剩余的枝条中，同时也使果实的采摘变得更加容易。但最重要的是，你是在引导其能量，以免它的精力被消耗在生产叶子上，而不是结出果实。你会将树液集中到那些能够产生更多或更高质量果实的枝条上。
这种修剪过程就像我们在属灵生命中所经历的锻炼与磨练。主在我们生命中进行的修剪，不仅是为了去除那些无用的部分，更是为了帮助我们在属灵的成长上结出更丰硕的果实。这一过程虽然可能伴随痛苦与挑战，但其最终目标是让我们在真理和爱中更丰盛地生活，产生更有意义的果实。
这一切当然都是象征性的。在圣经中，树的枝条对应的是真理或 “知识的枝条”，在它们的支持下结出善行或仁爱生命的果实。“修剪”使我们不至于被知识本身所迷惑，帮助我们将精力导向生活中有益和有价值的事物。还记得主谴责的那棵无花果树吗？它只长叶子而没有果实。因此，我们应该被这谴责警醒，或者至少要认识到单靠信仰是无用的。知道该做什么固然重要，但仅仅知道而不去做，就像为了储蓄而储蓄，而不去使用存贮的钱一样。
这种象征提醒我们，信仰和行动是不可分割的。真正的信仰应当在我们的生活中体现为善行和仁爱，这样才能真正结出果实。我们需要在属灵的成长中不断修剪那些无益的枝条，将我们的知识转化为实际的行动，让我们的生命更加丰富和有意义。
现在想想修剪的过程。一个人在他的葡萄园中，平静地沿着棚架工作，这幅整体的画面让人感到宁静。然而请记住，这项工作涉及到剪枝，而剪枝则意味着要分离和移除每株葡萄藤的一部分。因此，在我们的生活中，修剪的工作对应于认识到自己性格中那些不值得保留的方面—无论是因为它们没有生产力，还是因为它们以某种方式干扰了其他更需要关注的方面。这就需要我们决定把这些东西剪除，最后把它们扔掉，以便我们内心更好、更强的品质能够茁壮成长，结出更美好或更丰硕的果实。
于是回到我们田间葡萄园的场景—当我们看到那人在棚架间工作时，发现画面中还包括在行间整齐堆放的小堆嫩芽和枝条，等待被收集起来，很可能将被扔进火中。这个画面依然宁静而宜人，但现在我们可以看到其中一个重要部分，就是主教导我们的自我省察，或者说自我分析和真诚悔改：仔细辨别、剪除并抛弃我们内心那些不可取的品性，如果任其生长，将阻碍主在我们身上实现祂潜能。
弥迦书和以赛亚书的预言提醒我们，当主来到我们身边，即当我们真正接纳祂进入我们的心中时，这种对我们自身树木或藤蔓的修剪，将取代剑与矛所象征的旨在伤害和杀害他人的行为。实际上，矛和圣经中的箭一样，代表了我们需要的教义真理，用以对抗谬误或虚假。但当这场战斗结束后，我们可以转向更微妙的任务，去提炼和增强那些余留的真理，使其能结出美善之果。这就是在理智的争论结束后，构成真正仁爱生命的自我评估、自我批判和自我改善。这是更深层级的工作，将真理引入我们灵性世界中的良善，以便“人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人使他们害怕。”葡萄树特指我们的理解，无花果树则指我们的意志，尤其是外在生活中呈现为仁爱的意志。
至于“铸剑为犁”，这又是一个引人入胜的意象，涉及类似的概念。剑当然是用来损伤和砍伐他人的工具。它可以是自我防卫的工具，也可以是抵抗侵略的工具，但关键在于，剑是用于战斗的。相对而言，犁—或著作所阐释成的锄头，是用来耕耘自己的田、自己的地或葡萄园的。在这里，我们再次看到了战争与和平之间的简单区别，但还远未止于此：在这个意象中，主向我们展示了在损伤和砍伐自己以外的人或事，与反省和批判自己之间的区别。祂向我们展示了抨击他人和培养自身情感之间的不同。因为在任何圣经故事中，土壤或土地实际上对应着人的心灵，尤其是心灵中的意志或情感。而耕耘就是要翻耕和松动那片土壤，使其通气并去除杂草。
再往深里说，剑象征着真理，用于辨别是非对错，并在必要时斩断或摧毁相对立的谬误。但请注意，犁或锄头也是一种切割工具，用于挖掘、砍劈、扬起并翻动土壤。因此，它是真理的另一种象征，只不过这次是在我们的情感场域中工作，刨除那些可能会干扰良善、真实和益用生命的成长与发展的东西。谁知道在我们表面意识或情感之下隐藏着怎样的石头、种子、霉菌或真菌？除非我们深挖细耕，从里到外翻个底朝天，让更深层的情感暴露在智慧的光明和气氛中，否则怎能看到它们呢？
这是一个充满挑战的过程！就像修剪树枝一样，我们脑海中浮现的通常是一幅非常宁静的画面。但仔细观察，却发现其中有许多工作要做。在我们感情的土壤中挖掘、探查、砍伐、分析，揭露我们内心深处可能并不令人愉快的东西，是一项艰苦且往往耗时的锻炼。一方面，它可能不涉及智识上的冲突，因为锄头象征着智识，而它正在意志中挖掘。但任何使用过锄头—或者老式犁铧的人—都能理解这个过程中可能遇到的阻力。
意志是我们存在的基础，是我们的个性、身份感的基础，是我们的“自我”或“属于我们自己的东西”。我们的感觉就是我们的存在，它不喜欢被打扰，但它必须被打扰，必须被审视；必须使用主的教导赐予我们的锋利而尖锐的工具予以揭示。除非我们挖掘、揭开并看清我们表面生命之下的东西，就是那些由世俗势力播下的种子—野生的、脆弱的、杂草和世俗野心，否则我们永远无法真正改变并成长。但同样重要的是，当我们经常耕耘和培养我们的情感时，这个过程每次都会变得容易一些。渐渐地，随着一季又一季的耕作，我们清除了主要的障碍—树根、树桩和最令人厌恶的杂草，并保持土壤松软，这样当我们再次耕作时，遇到的阻力就越来越小。
从未耕种过的土壤会变得非常坚硬，而经常耕种的土壤会对犁铧做出回应，形成整齐的沟垄，随时准备接受智慧的种子。主可以按照祂的旨意和圣治为我们播下智慧的种子，因为祂在预备我们以达成属天的生命。
最后，或许你会想，这一切如何联系在一起呢？让我们记住今天早晨第二段经文中的教训，撒玛利亚人拒绝了耶稣。雅各和约翰看到这一幕，向祂提出挑战说：“主啊，祢要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们吗？就像以利亚做的那样？”但主说：“不，因为人子来不是要灭人的性命，而是要拯救他们。”随后，在路上他们讨论了跟随主的事情。一个人说他会跟随主，但他想先去埋葬他的父亲。另一个人也说类似的话，但他想先回家向家人告别。主回答说：“手扶着犁向后看的人，不配进神的国”（路加福音9:62）。
很显然，这里的一个重要教训是，一旦我们明白了需要破碎并翻动自己心灵的土壤，按照圣言的教导来培养我们的情感，就没有回头路了。一旦我们意识到天国就在我们内心，我们就有责任耕作这片土壤以接纳天国。最重要的是，一旦我们开始了这个过程，我们就必须明白，回头留恋我们的老路，旧有的生活方式，重新回到老习惯中，只会导致犁沟歪斜、工具损坏、挫折重重。
到了这个阶段，单纯的世俗生活已经失去希望或满足，而放弃灵性的努力也不会有长久的利益。我们必须勇往直前，我们必须仰望主，开出笔直的犁沟，留心那些阻碍我们进步的石头、树桩和杂草，并将内心里浮现的问题挖掘出来加以解决。记住，我们要耕耘的是自己的田地，而不是别人的；我们要修剪的是自己的树木或葡萄藤，而不是别人的。我们要培养自己的思想和情感，除去任何阻碍我们接受主永恒之爱与智慧的东西，使祂能够在我们里面建立祂的国度，这样我们就能被称为“公义的树木，是耶和华所栽的，为要彰显祂的荣耀”（以赛亚书61:3）。这样，祂的国度就会降临，我们也将获得永久的平安。阿门！
经文：弥迦书4:1-8，路加福音9:51-62，诠释启示录734:2-3
读后感（译者）：
这篇文章通过分析旧约中的预言，特别是以赛亚书和弥迦书，探讨了灵性成长和内在和平的关联，强调灵性思维对理解圣经的重要性。
首先，文章讨论了“末后日子”中的剑与犁的比喻，象征从战争到和平的转变。这不仅指外在的和平，更指内心的和解。灵性思维帮助我们理解，和平不是单纯的外部状态，而是通过自我反省，承认并悔改过错而获得的内在平静。通过主的指引，人能够找到真正的平安，这一过程与灵性觉悟密不可分。
其次，文章通过约翰福音中的葡萄树和枝子的比喻，揭示了属灵生命中的修剪过程。修剪是为了让生命结出更多果实，去除无益的部分。灵性思维让我们明白，试探和挑战是为了帮助我们灵性成长，这一过程虽然艰难，但至关重要。
最后，文章解释了“犁”的象征，代表对内心世界的耕耘。灵性思维使我们理解，真正的工作是反省自己，而非改变他人。通过不断调整、修正，我们的内在土壤得以净化，从而接受主的智慧与爱。
简言之，灵性思维让我们超越圣经文字的表面，深入理解其属灵意义，帮助我们在内省中寻得真正的平安与成长。