如果我说我们要前往天国的迦南，每个人都会理解我的意思，即我们要走向属灵、属天的生命状态。因为我们都承认圣地象征着属天生命。(《揭秘启示录》285；《天国的奥秘》1413，1585，3686，4447） 我们已经明白属天生命这一概念如何联系着迦南地，那是黄金时代和白银时代属天之人的家园。甚至这片土地的自然特征构成也象征着灵性状态，那些纯真年代的智者和天使就是这样理解的。巴勒斯坦后来成为了以色列子民的家园，因为他们的故事是一个关于属灵生命的重要比喻，所以故事中的每座山、每条河、每个城镇的名字都必定饱含属天的意义。这也是这块土地成为主的家园的原因，因为福音书中的所有名称都象征着属天事物。(《天国的奥秘》5136,6516,10559）
这片土地的圣洁集中在一个地方，那就是耶路撒冷。耶和华从所有支派中拣选了这个地方，将祂的名置于那里，圣殿建在那里，所有的人都向着那里祷告。耶路撒冷与锡安的城堡、圣殿，以及高耸其地的橄榄山，象征着一种与主特别亲近的状态。(《天国的奥秘》2534节末尾） “信靠耶和华的人好像锡安山，不被动摇，反得永存。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”(诗篇125：1-2；《诠释启示录》405、449、629；《天国的奥秘》1585） 圣经经常提到去耶路撒冷和出耶路撒冷。这句话提醒我们，耶路撒冷是巴勒斯坦中心地带山上的一座山城。但 “去耶路撒冷”这句话是否有更深层次的原因呢？(《天国的奥秘》3084，4539）
从耶路撒冷向西倾斜到非利士的海滨平原，向东突然跌入约旦河深谷，远远低于海平面。我们是否可以认为，这些濒海、临河的低洼地区与耶路撒冷和橄榄山一样象征着内在的生命状态呢？
我们读到：”有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。”（路加福音10：30） 当我们从礼拜日的状态转到平日状态，从内在的敬拜状态转为操练从外在的、尘俗事务中所学所得时，我们就从耶路撒冷下到耶利哥了。这相当于我们落入强盗之手，使我们忘记了所学真理，几乎毁掉我们的灵性生命。(《诠释启示录》444,458,584)
以色列的子民从埃及出来时，就进入这块约旦河平原的最低点，并从这块低地爬上了成为他们家园的山区。（约书亚记3：16） 这意味着，我们的征服必须始于纠正我们力所能及的外在事物，从而为更多的内在胜利开辟道路。(《诠释启示录》700;《天国的奥秘》1585,9325） 在同一地区，施洗约翰呼吁人们改变他们的外在生命，为主带领他们进入内在的属天状态做好准备。(马太福音3章；《真实的基督教》677；《天国的奥秘》4255）
巴勒斯坦的海岸被腓尼基人和非利士人占据，腓尼基人的故乡在推罗和西顿，非利士人则是腓尼基人的一个分支。腓尼基人是水手和商人。他们从遥远的国家带回珍宝，在传播知识和其他文明影响方面发挥了有益的作用。(以西结书27章） 这里是迦南最边缘的又一个低洼地区，一个从未被真正征服的地区。它代表的是一种内在生命状态，还是一种结交世俗的外在生命状态呢？海边的地理位置和人们的航海兴趣，是否能说明该地区所代表的状态？这些都代表着一种世俗状态，满足于物质的、世俗的生活，特别是致力于学习尘世知识。腓尼基人作为商人的活动，代表了他们极有兴趣了解各种状态的人，他们喜欢收集和传授各种生活知识。埃及代表着对知识的记忆；亚述代表着对知识的理性安排；腓尼基代表着乐于获取和传授知识。(《天国的奥秘》1201，9340；《诠释启示录》275，576）
我们读到推罗说：“看哪，你比但以理更有智慧，什么秘密都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心高气傲。”（以西结书28：3-5;《天国的奥秘》2967;《揭秘启示录》759;《诠释启示录》236, 840） 当我们读到非利士人友好地对待亚伯拉罕（创世纪20：《天国的奥秘》9340, 2504），读到希兰帮助所罗门从遥远的国家带来财宝，并为耶和华的圣殿提供石料和香柏木时，我们就会想到获取知识的能力处于正确的位置，成为灵性生命的仆人。(列王记上9：26-28；《诠释启示录》514）
希兰对所罗门的帮助，表现为他从远方国家带来财富，并提供石料和香柏木来建造主的圣殿。希兰王是推罗的国王，他与所罗门建立了友好关系，帮助所罗门获得建造圣殿所需的宝贵材料。香柏木象征着稳固和纯洁，而石料则代表了坚固的基础和属灵的真理，用以支撑圣殿的结构，这一过程在属灵层面上象征着人类为主的居所准备内在和外在资源的努力。
非利士人象征着对知识的外在理解，而亚伯拉罕代表着属灵的信仰。当非利士人与亚伯拉罕和睦相处时，这预示着知识能够服务于信仰和灵性生命，而不是与其对立。知识在属灵生活中应当是辅助的工具，帮助我们更好地理解和实践天国的原则。
但推罗和西顿后来用他们的收益去 装潢他们偶像的庙宇，非利士人是以色列人最顽固的敌人之一。这提醒我们，学习是多么容易让我们骄傲，而忘记了学习只是为了提升良善生命。请再读以西结书中引用的上面那段经文：”你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲”（以西结书28：5），同一章中还有更多这样的话。歌利亚就是这种抵制属灵生命、藐视主的恃才自负的典型代表。(撒母耳记上17章；《诠释启示录》242，817；《天国的奥秘》2967）
我们已经从耶路撒冷看了圣地的东部和西部边界。我们必须思考一下这片土地的核心及其划分。拿一张标出各支派土地分配态势的地图，然后按照雅各儿子的出生顺序来思考各支派。(创世纪29：32，30：24，35：I6-I8） 从这十二个儿子出生的顺序来看，代表了属天生命的顺序发展，象征着不同阶段的属灵成长和生命进程。(《天国的奥秘》3860-3862, 3939;《诠释启示录》431;《揭秘启示录》349) 。
首先是孩童状态，然后是力量成熟的状态，最后才是真正的属灵状态。第一组儿子是流便、西缅、利未和犹大。他们代表了重生过程中的孩童阶段：流便（与视觉有关）代表对属天事物的最初理解；西缅（听觉）代表顺服；利未（坚持）代表爱；犹大（忏悔）代表热爱事奉主。所有这些都是简单的、具有童真气的。(《天国的奥秘》7231，3875-3881；《诠释启示录》434） 从地图上可以看出，西缅和犹大分的地在这块地的南部，流便在他们旁边，就在边界的另一边。流便在边界外的位置表明，流便所代表的对属天事物的知识本身并不属天，而是引导走向顺从和爱侍奉，而顺从和爱侍奉才是属天的。在流便的地界里有尼泊山，摩西从那里看到了应许之地，但却被告知：”我已使你亲眼看见了，你却不得过到那里去。(申命记34：1-4）
请记住，允许部分支派（迦得和流便-译者）居住在约旦河外的条件是，他们必须首先帮助弟兄们获得他们的产业。(民数记32：20-23；约书亚记22：1-6） 他们所代表的更属世的状态，只有当被置于次要地位，有助于灵性生命时，才是良善的。(《诠释启示录》440；《天国的奥秘》4117） 这片土地的哪一部分似乎与纯真的童稚状态有关？南部—那是西缅和犹大的家园。你找不到标有利未名字的分配地，因为利未人作为祭司分散在所有支派中。（约书亚记21章） 这提示着源自原初属天状态的纯真之爱，贯穿于其后各世代，成为他们与主之间联结的纽带。(《诠释启示录》444）
第一组儿子代表属天生命中最初、孩童般的阶段，其后是代表更成熟状态的其他阶段：即理性发展、冲突、胜利、乐于益用的状态。但支派（评判）是对法律条例的知识，你会在这片土地的最北端找到这个部落的最终家园。接下来是拿弗他利（纷争），提示着属灵争斗、试探的状态。然后是迦得（军队），提示我们在最初的劳作中感受到的年轻力量—一种自信但又不够谦卑的感觉，这就是迦得支派被分配到地界外侧所提示的。
接下来是亚设（幸福）和以萨迦（奖赏）。当你在地图上追溯各支派的分配地时，你会注意到以萨迦得到了富饶的以斯列平原，即这块土地的花园。然后是西布伦（联合），意味着在忠诚生命中结合真理与良善所生出的丰满品格。所有这些代表生命成熟、理性状态的支派都在北方有其家园。我们必须把这片土地的安排与这些状态联系起来，就像我们把南部与纯真、童稚般的感情联系起来一样。(《天国的奥秘》3920-3961, 3971;《诠释启示录》432-450;《揭秘启示录》349-359）
还剩下两个儿子，约瑟和便雅悯，他们是雅各晚年的儿子，也是他最喜欢的孩子。他们代表着最终达到真正属灵的境界—约瑟代表着对主的爱，这爱使这境界充满智慧；便雅悯代表着智慧，这智慧又使这爱得以表达。(《天国的奥秘》3969，5469；《诠释启示录》448，449；《揭秘启示录》360，361） 我们在地图上看看这些部落的家园。约瑟由他的两个儿子以法莲和玛拿西代表，后者在约旦河两岸拥有两份产业。以法莲和玛拿西代表着实践智慧和实践良善这两个要素，当其融入生命后，对主的灵性之爱就逐渐升华。(《天国的奥秘》6275,6295） 玛拿西位于约旦河两岸表明，外在良善若源于灵性并与内在良善结伴时，就会讨主的喜悦。(《诠释启示录》440） 请注意约瑟和便雅悯的地业位置。他们位于北方部落和南方部落之间，而便雅悯的背部与犹大接壤。这难道不会让我们想到，一个重生的生命在经历了争战和胜利之后，如何再次回归童年纯真之爱，如今又因经历而变得睿智吗？(《天国的奥秘》5411, 4585, 4592;《诠释启示录》449）
便雅悯象征着智慧和表达属灵之爱，其地业上有耶路撒冷。人们齐聚这里同声祷告，赞美之声上达耶和华。但因只有经历冲突才能达此状态，所以直到大卫赢得胜利后，耶路撒冷才成为政治和敬拜的中心。(《天国的奥秘》4592，2909；《诠释启示录》；《揭秘启示录》361）
此刻若地图还在你面前，让我问两个问题。在所罗门时代之后，这片土地被分为两个王国，以色列国和犹大国。如果在地图的耶路撒冷正上方画一条横线，那么以色列在北，犹大在南。想一想与这块土地不同部分相关的属灵状态，对王国的如此划分可能代表怎样的灵性分割呢？一边是纯真的孩童情感，还有重返儿时的睿智天真；另一边是理性力量、冲突和胜利后的成熟状态，最后是来自灵性源泉的实践智慧和良善。地图上的横线或许提示着孩童的纯真与成熟生命之间的分歧，还提示着在我们自身，爱与理解能力之间的明显差异及其频繁冲突。从广义上讲，以色列和犹大这两个王国代表了天堂的属灵国度和属天国度。(《天国的奥秘》4292，4750；《诠释启示录》433；《揭秘启示录》96）
仍旧看你面前的地图，回忆一下主在地上居住之处。主在哪里出生？“在犹大的伯利恒。”(马太福音2：5-6） 我们已经学会把这片土地与童年的纯真之爱联系在一起。主的出生地是否告诉我们祂出生时的状态？（《天国的奥秘》4592, 4594;《诠释启示录》449）
我们已经思考了去埃及的旅程。这教导我们，作为一个孩童的主，必须先以外在的方式学习，尤其是从圣经的文字中学习（第38章）。之后将近三十年里，祂的家在西布伦支派的拿撒勒。这个支派表述的是生命中真理与良善的合一。主在拿撒勒的家里度过这段平静的岁月，不就是告诉我们，祂忠实地持守着诫命，并由此将上帝的良善之爱引入世界吗？ “在最高的意义上，西布伦所代表的是主内的神性本体与祂的神性人身合一。”（《诠释启示录》447;《揭秘启示录》359） “祂离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。”（马太福音4：13-14）
从隐居的山间下到繁忙的海岸，如此下降准确地表达了从内在的沉静做事转变为运用神迹和教导向外界彰显神性权能。于是，通过主将自己的家安在“西布伦和拿弗他利的边界处”，是要告知我们主如今正在经历甚麽状态呢？拿弗他利意味着通过战斗征服邪恶，而西布伦代表着由此完成的属天婚姻。（《诠释启示录》439, 447;《揭秘启示录》354, 359） “耶稣被接上升的日子将到，祂就坚定地面向耶路撒冷而去。”（路加福音 9：51） 我们在有限的生命中追踪了重生的周期，从童真的情感开始，经历试探和胜利，直到属灵之爱的智慧。主正是如此：祂从伯利恒的神性纯真，通过加利利的试探和胜利，到达耶路撒冷的荣耀，届时祂的神性人身完成了圣爱的完美启示。（《天国的奥秘》 2534, 1585, 3084;《诠释启示录》449）