我们中几乎没有人知道我们的善行是出于自己还是来自于上帝，原因是教会将信仰与关怀分离开来，而善行来自于关怀。我们向穷人捐款，帮助有需要的人，捐赠教堂和慈善堂，体贴我们的教会、国家和同胞；定期去教堂，并在那里虔诚地做礼拜和祷告，阅读圣经和宗教文献，思考我们的救赎—却不知道所有这些行为是出于自己还是来自上帝。这同样的行为可以出于我们自己，也可以来自上帝。如果这些行为来自上帝，那就是良善的；如果来自我们自己，就不是良善的。事实上，有些行为本身看似良善，但显然是恶的—例如，虚伪的善行，是欺骗性的，故意误导人。
10 来自上帝的善行和出于自己的善行可以用黄金做比喻。除了金子并无他物的称为非合金黄金，是好金子。与银杂合的金子也是黄金，但其价值取决于合金，而与铜杂合的金子则价值较低。
而人造黄金和被赋予黄金颜色的物品都不是良品，它们里面没有真正的金子。
还有镀金。有镀金的银、铜、铁、锡和铅，也有镀金的木头和镀金的石头。它们表面上可能看起来像黄金，但由于它们不是黄金，它们的价值取决于它们的艺术价值或镀金的成本，或取决于从其剥离黄金的成本。这种价值不等于黄金的价值，就像衣服的价值不等于穿衣服之人的价值一样。
这样看来，你可以用黄金覆盖腐朽的木头或废渣，甚至是排泄物。这是可以与法利赛人的”善行”相提并论的“金子”。
11 科学可以告诉我们，一块金子的质地是不是好的，是不是合金或假货，或者只是镀金。但科学不能告诉我们，我们所做的善事在本质上是不是良善。我们所知道的是，来自上帝的善行是良善的，来自我们自己的善行不是良善的。因此，对于我们的救赎来说，知道我们所做的善事是否来自上帝是很重要的，这需要揭示。不过在揭示之前，需要先说说善行。
12 有公民的善行，有道德的善行，有灵性的善行。公民的善行是指我们遵守民法去做的事情。只要我们落实公民的良善，我们就是这个尘世的公民。道德上的善行是我们遵循理性的法则去做的事情。只要我们践行道德的良善，我们就是人。灵性的善行是我们遵照灵性的律法去做的事情。只要我们施行灵性的良善，我们就是灵性世界的公民。
这些类型的良善按下述顺序排列：灵性的良善是最高的，道德的良善是中间的，公民的良善是最低的。
13 如果我们有灵性的良善，我们就也是有道德和够公民的人；但如果我们没有灵性的良善，我们可能看起来是有道德和像公民的人，但实际我们不是。
如果我们有灵性的良善，我们就会有道德并且够公民，原因是灵性的良善内具良善的本质，是道德和公民良善的根源。真正良善本质的唯一可能来源是良善本体。把你思维的大网撒得越宽越好，并集中注意力，问问是什么使良善成为良善？你会看到是它的本体！如果一个善行之内有良善的本体，它就是良善。这意味着，如果一个行为起源于良善本体—即上帝，它就是良善。因此，如果一些善行不是起源于上帝，而是起源于我们自己，它就不是良善。
14 你可以从《教义之圣经篇》第27、28和38节的内容中看到，何为首先的，何为中间的，何为最后的。这些构成一个单一实体，就像目的、手段和结果一样。由于它们确实构成一个单一实体，目的本身被称为首要目的，手段是中间目的，结果是最终目的。所以你必须看到，对我们来说，如果我们有灵性的良善，我们的道德良善就是灵性的，位于中间层级，而我们的公民良善也是灵性的，位于最低层级。
如前所述，这就是为什么如果我们有灵性上的良善，我们就也是有道德的和够公民的个人；但如果我们没有灵性的良善，我们既不是道德的也不够公民，而只是看起来好像是的。这对我们自己和他人同样适用。
15 即使我们自己不属灵，我们仍然可以像属灵的人一样理性地思考，因此也可以理性地交谈。原因是我们的理解可以被提升到天堂之光里，即达到真理，并能在此基础上看问题。然而，我们的意志不能以同样的方式被提升到天堂之热里，天堂之热是爱，在此基础上产生行动。
这就是为什么除非我们是属灵的，否则真理和爱就不会在我们身上结合起来。这也是为什么我们拥有说话的能力。这实际上是我们与动物的区别所在。当我们的意志尚未提升时，我们的理解就能被提升到天堂，正因如此我们才能被改造，才能变得属灵。不过，在我们的意志被提升之前，我们尚未得到改造，也没有变得属灵。
由于我们理解上的这种能力超出我们的意志力，所以无论我们的本性如何，即使我们是邪恶的，都能像属灵之人那样理性地思考并交谈。然而，我们尚未达到理性的原因是，我们的理解未能指导我们的意志。相反，我们的意志领导了我们的理解，正如《教义之圣经篇》115节所指出的。理解力所做的一切是教导我们，为我们指明方向。只要我们的意志未能与我们升达天堂的理解合一，我们就不是属灵的，因而不是理性的。看吧，当我们被滞留在自己的意志或爱中时，我们就抛弃了关于上帝、天堂和永生的理性思考，拾起所有与我们的意志或爱相一致的东西，并称它们为 “理性”。这将在关于天使智慧的部分进一步讨论。
16 下面将讲述，依据自己去行良善的人将被称为”属世之人”，因为他们的道德和公民行为在本质上是属世的；而依从主去行良善的人将被称为”属灵之人”，因为他们的道德和公民行为在本质上是属灵的。
17 主在约翰福音中告诉我们，没有人能够靠自己的力量真正行良善。
若不是从天上赐的，人就不能得什么。（约翰福音3：27）
又说
住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。(约翰福音15:5)
“住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子”，意思是一切良善的事物都从主而来—”果子”是指良善的事物。”离了我，你们就不能做甚麽”，意思是我们没有人能够靠自己行良善。
相信主并依据祂而行良善的人被称为 “光明之子”（约翰福音12:36；路加福音16:8），”婚礼的宾客”（马可福音2:19），”复活的孩子”（路加福音20:36），”上帝的孩子”（路加福音20:36；约翰福音1:12），以及那些 “从上帝生的”（约翰福音1:13）。还说 “他们必得见上帝”（马太福音5:8），”主要与他们同住”（约翰福音14:23），他们 “对上帝有信心”（马可福音11:22），以及 “他所行的是在上帝里面行的”（约翰福音3:21）。
这些讲述被总结为以下的话：
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿子。这等人不是从血气生的，不是从肉体的情欲生的，也不是从人的意愿生的，而是从上帝生的。(约翰福音1:12-13)
相信上帝之子的名，就是相信圣经，并按圣经生活。肉体的情欲是我们自己的意愿，其本身是邪恶的；人的意愿出于我们自己的认知，其本质作为邪恶的结果，是虚假的。从这些东西而生的人是那些按照自己的本性去意愿和行动、思考和说话的人。从上帝而生的人是指遵从主去意愿、行动、思考和说话的人。
简而言之，出于我们的没有良善。从主来的才是良善的。